愛の森阿修羅　真・女神転生ロングバケーション

1 ：宴も高輪テンコー：2021/06/27(日) 21:09:50.67 ID:wgLxYghap

ぼくのなつやすみ。

2 ：名無しさん＠お腹いっぱい。：2021/06/27(日) 22:11:06.62 ID:XmsPwsqzr

＞Switchで出ねーかな

何だ、任豚のほうがクレクレじゃん

3 ：宴も高輪テンコー：2021/07/01(木) 01:14:57.21 ID:h0kpmMJUe

占い師って公開されてる流派でもやれるか？ってのもアレだよね。
特別な私の技？
でも一緒にならないのは何故？みたいなのあるでしょ。
五行っていっても陰陽道とするとアレとかさ。

4 ：宴も高輪テンコー：2021/07/01(木) 01:16:03.87 ID:h0kpmMJUe

なんでもアリなんじゃない？ってのもアレでしょ。
でもその膨大な情報って欲しいってなったら結構するよね。
ほそ〇の本ばっか並んでたよね。
なんか御競うって感じだったけどさ。
しかも修正入れてるでしょ。

5 ：宴も高輪テンコー：2021/07/01(木) 01:18:21.27 ID:h0kpmMJUe

アニマルみたいなアレしたらアレかな？
そこらへんなんかアレだよね。

6 ：宴も高輪テンコー：2021/07/01(木) 01:18:59.71 ID:h0kpmMJUe

プレイヤーとしてだけ見ていくみたいなね。

7 ：宴も高輪テンコー：2021/07/03(土) 00:17:22.16 ID:T6+oOezut

https://www.youtube.com/watch?v=o2CaAYFXuC0
名曲ですね。
見上げた背中のウェットロード
脇道でバチバチ。なんだっけ？非・・・・
悲しみは雪のように。
お久ぶりです。
アレガカナシミ・・・

8 ：宴も高輪テンコー：2021/07/11(日) 23:02:59.20 ID:CZQUijXtH

伊（読み）イ
デジタル大辞泉「伊」の解説
い【伊】［漢字項目］

［人名用漢字］　［音］イ（呉）（漢）
１ 伊賀(いが)国。「伊州」
２ イタリア。「日伊」
［名のり］いさ・おさむ・これ・ただ・よし
［難読］伊太利(イタリア)・伊達(だて)・木乃伊(ミイラ)
出典　小学館デジタル大辞泉について　情報 | 凡例
伊の解説 - 日本漢字能力検定協会 漢字ペディア
伊
部首
? （ひと・にんべん・ひとやね）
画数
6（部首内画数：4 ）
種別
-
漢検の級
準1級
音読み
イ
訓読み
これ・ かれ・ ただ
意味

�@これ。この。 �Aかれ。かの。「伊輩」 �Bただ。これ。語調を整える助字。 �C「伊太利(イタリア)」の略。「伊語」「伊国」

［参考］「伊」の偏が片仮名の「イ」になった。
中国だと意大利みたいだね。伊太利亜。
・・・・であるって動詞もあるみたいだね。時代だよね。

合図御身伊っぽいよね。おそそう。
https://www.youtube.com/watch?v=HQSpSTXiHfM
FF8 ENDING 「Eyes On Me」 歌詞付き （HDリマスター版）

9 ：宴も高輪テンコー：2021/07/11(日) 23:46:08.00 ID:CZQUijXtH

どっかにカミナリ落ちた感じしない？裏？

10 ：宴も高輪テンコー：2021/07/12(月) 00:56:42.12 ID:q8TFL+LSr

Romancing Saga 3.12_01大御所戦

歯が呉れ員見胃
葉隠身伊？
https://www.youtube.com/watch?v=1EyvDXKH7nc
兄上？

11 ：宴も高輪テンコー：2021/07/14(水) 08:11:17.55 ID:XAoEa307O

悟飯・ビーデル MAD
https://www.youtube.com/watch?v=v9hvQWwM7j8
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嘘 を つけ 悪い よう に しない なんて ずっと 言っ てき た じゃ ない か
何 を 言っ て いる ん だ 君 は 日本 に は クニエダ が いる じゃ ない か
要ら ない わ よ ねぇ 心 なんか それで 勝てる っ てい うん なら さ
なると
歌詞：MonStAR 平野綾
2011-01-29 23:44:55

テーマ：ブログ
このハートの奥深くに　膝を抱え眠っている
まだ誰もきっと　見たことない星

小さな頃からそっと　息をひそめ見守っている
何度泣いたってね　あきらめられない理由が
今にもこぼれそうで　暗闇の中この夜に目覚める

あたし　twinkle twinkle little MonStAR
暴れ出すこの気持ち　それはとても恋に似て
恋よりずっとたしかなもの

twinkle twinkle little MonStAR　運命も味方するあたしなら
大丈夫 叶えられるもっと

何も知らないくせして　何もかもわかってるような
ねぇ 顔しないで　すべて嘘かもよ

求めているのはいつも　結果とかそんなんじゃなく
ただこうせずにはいられないの　それだけ 理不尽に瞬いて
人生に反則なんてないでしょ

あたし　twinkle twinkle little MonStAR
暴れ出すこの気持ち　今日じゃないともうだめで
明日じゃ溶けてなくなっちゃう

twinkle twinkle little MonStAR　常識 蹴飛ばして
あたしなら大丈夫　叶えられるもっと

果てなくどこまでも輝く夜空　流れる星たち全部
キャッチキャッチして　一人占め

あたし　twinkle twinkle little MonStAR
暴れ出すこの気持ち　届きそうで届かない
夢なら今夜つかまえろ

twinkle twinkle little MonStAR　運命も味方する
あたしなら大丈夫
叶えられるよ MonStAR

12 ：宴も高輪テンコー：2021/07/16(金) 00:28:10.95 ID:HxT58UQsn

金剛寺
Kongoji1.jpg金剛寺 仁王門
（2009年5月26日撮影）
所在地 東京都日野市高幡733
位置 北緯35度39分43.5秒 東経139度24分38秒座標: 北緯35度39分43.5秒 東経139度24分38秒
山号 高幡山[1]
院号 明王院
宗旨 新義真言宗[2]
宗派 真言宗智山派
寺格 別格本山
本尊 大日如来
創建年 （伝）平安時代初期
開山 （伝）円仁（慈覚）[1]
開基 清和天皇（勅願）
中興 義海[1]
正式名 高幡山明王院金剛寺
別称 高幡のお不動さん、高幡不動尊、高幡不動尊金剛寺、高幡不動
札所等 関東三大不動尊
関東三十六不動尊霊場9番
武相不動尊28番
東国花の寺百ヶ寺 東京7番
文化財 不動明王二童子像、不動堂、仁王門ほか（重要文化財）
五部権現神牌（重要美術品）
公式HP 高幡不動尊金剛寺
法人番号 1013405000199 ウィキデータを編集
重要文化財
木造不動明王及び二童子像
不動堂の本尊。不動明王坐像の向かって右に矜羯羅童子（こんがらどうじ）像、左
に制?迦童子（せいたかどうじ）像が立つ。不動明王像の像高は約2.8メートル。
建武2年（1335年）、不動堂が大風で倒壊した[4]際に大破し、康永元年（1342年
）に修理されているが、各像とも根幹部分は平安時代後期の作である。現在、これ
らの像は奥殿に安置され、不動堂には、極彩色の等身大の身代わり本尊が新造・安
置されている。
不動堂（附:勧進状） - 室町時代前期（1342年）の建立。桁行五間、梁間五間、一重、入母屋造、向拝一間、茅葺形銅板葺。昭和21年（1946年）11月29日指定。
仁王門 - 室町時代後期（1467年-1572年）の建立。三間一戸楼門、入母屋造、茅葺形銅板葺。昭和21年（1946年）11月29日指定。1959年に解体修理が行われ、楼門として復原。

方位・位置 自性輪身（如来） 正法輪身（菩薩） 教令輪身（明王）
中央 　　　　　大日如来 金剛波羅蜜菩薩 不動明王
東方 　　　　　阿?如来 金剛薩?菩薩 降三世明王
南方 　　　　　宝生如来 金剛宝菩薩 軍荼利明王
西方 　　　　阿弥陀如来 金剛利菩薩[注釈 1]大威徳明王
北方 　　　不空成就如来 金剛牙菩薩[注釈 2]金剛夜叉明王
自性輪身の方がアレで、駅名とか地元からは、高幡不動尊っていうね。尊称となるとアレだよね。
お不動さん？不動尊さん？アグネ〇チャンチャン
テーマだと十一面観音がアレか。地蔵覚えにくいよね。六道。異次元みたいな曖昧さもアレだよね。
そっちから変えてってない？
アマノザコ - 真・女神転生V 日めくり悪魔 Vol.002
SMT4 Boss 09 真女神転生4 VS コウガサブロウ　アイヌ　チロヌンプ　聖獣で検索してもアレだな。物語。
https://www.youtube.com/watch?v=3ExyDjw-2bY　鬼子母神と赤玉？

13 ：宴も高輪テンコー：2021/07/19(月) 21:12:57.90 ID:3J579KpnM

ゲームってどうにもならないアレを分けてるよね。

14 ：宴も高輪テンコー：2021/07/19(月) 21:13:51.13 ID:3J579KpnM

FFとか作り直したいくらいだってのアレなんでしょ？！

15 ：宴も高輪テンコー：2021/07/21(水) 13:28:15.83 ID:tkldsiTBo

フィロソフィーのダンス「テレフォニズム」Lyric Video（Illustrated by tamimoon）
https://www.youtube.com/watch?v=8prmY8JA95o
『真・女神転生V』マガツヒスキル
https://www.youtube.com/watch?v=kbYU0tjIIug　教練だ？今日連打みたいじゃん。仕事きてるよね〜。
六神通（ろくじんずう、ろくじんつう、巴: cha?abhiññ?[注釈 1]）とは、仏教
において仏・菩薩などが持っているとされる6種の超人的な能力。6種の神通力。
六通ともよばれ、止観の瞑想修行において、止行（禅定）による三昧の次に、観
行（ヴィパッサナー）に移行した際に得られる、自在な境地を表現したものである。

内容
具体的には以下の6つを指す。

神足じんそく通（巴: iddhi-vidha-ñ??a） - 自由自在に自分の思う場所に思う姿で行き来でき、思いどおりに外界のものを変えることのできる力。飛行や水面歩行、壁歩き、すり抜け等をし得る力。
天耳てんに通（巴: dibba-sota-ñ??a） - 世界すべての声や音を聞き取り、聞き分けることができる力。
他心たしん通（巴: ceto-pariya-ñ??a） - 他人の心の中をすべて読み取る力。
宿命しゅくみょう通（巴: pubbe-niv?s?nussati-ñ??a） - 自他の過去の出来事や生活、前世をすべて知る力。
天眼てんげん通（ 巴: dibba-cakkhu-ñ??a） - 一切の衆生の業による生死を遍知する智慧。一切の衆生の輪廻転生を見る力。[1]
漏尽ろじん通（巴: ?savakkhaya-ñ??a） - 煩悩が尽きて、今生を最後に二度と迷いの世界に生まれないことを知る智慧。生まれ変わることはなくなったと知る力。
他の呼び名
最後の漏尽通を除く5つを、五通と呼ぶこともある。

また、宿命通、天眼通、漏尽通の3つをまとめて、三明（巴: tevijj?）と呼ぶこともある。

経典の記述
『沙門果経』
パーリ語経典長部の『沙門果経』においては、釈迦がマガタ国王に仏教の沙門（出家修行者、比丘・比丘尼）の果報を問われ、まず戒律順守によって得られる果報、次に止行（禅定、四禅）によって得られる果報を次々と述べた後に、
その先の観行（四念住（四念処））によって得られる果報を、以下のように述べている[2]。

（四禅の次に）「自身の身体が、元素から成り、父母から生まれ、食物の集積に過ぎず、恒常的でない衰退・消耗・分解・崩壊するものであり、意識もその身体に依存している」と悟れる （= 「身念住」（身念処））
（その次に）「思考で成り立つ身体（意生身）を生み出す」ことができる
（その次に）「様々な神通（超能力）を体験する」ことができる （以下、神足通）
「一から多に、多から一となれる」
「姿を現したり、隠したりできる」
「塀や、城壁や、山を通り抜けられる」
「大地に潜ったり、浮かび上がったりできる」
「鳥のように空を飛び歩ける」
「月や太陽をさわったりなでたりできる」
「梵天の世界にも到達できる」
（その次に）「神のような耳（天耳通）を獲得する」ことができる
「神と人間の声を、遠近問わず聞くことができる」
（その次に）「他人の心を（自分の心として）洞察する力（他心通）を獲得する」ことができる
「情欲に満ちた心であるか否かを知ることができる」
「憎しみをいだいた心であるか否かを知ることができる」
「迷いのある心であるか否かを知ることができる」
「集中した心であるか否かを知ることができる」
「寛大な心であるか否かを知ることができる」
「平凡な心であるか否かを知ることができる」
「安定した心であるか否かを知ることができる」
「解脱した心であるか否かを知ることができる」
（その次に）「自身の過去の生存の境涯を想起する知（宿住通（宿命通））を獲得する」ことができる
「1つ、2つ…10…100…1000…10000の過去生を想起できる」
「それも、幾多の宇宙の生成（成刧）、壊滅（壊刧）を通して想起できる」
「それも、具体的・詳細な映像・内容と共に想起できる」
（その次に）「生命あるものの死と生に関する知（死生通（天眼通））を獲得する」ことができる
「生命あるものがその行為（業）に応じて、優劣、美醜、幸不幸なものになることを知ることができる」
「生命あるものが（身口意の）業の善悪により、善趣・天界や悪趣・地獄に生まれ変わることを知ることができる」
（その次に）「汚れの滅尽に関する知（漏尽通）を獲得する」ことができる
「苦しみ（汚れ）、苦しみ（汚れ）の原因、苦しみ（汚れ）の消滅、苦しみ（汚れ）の消滅への道（以上、四聖諦）を、ありのままに知ることができる」
「欲望・生存・無知の苦しみ（汚れ）から解放され、解脱が成され、再生の遮断、修行の完遂を、知ることができる」

16 ：宴も高輪テンコー：2021/07/21(水) 14:03:27.16 ID:tkldsiTBo

四諦（したい、梵: catur-?rya-satya[1], チャトゥル・アーリヤ・サティヤ）
または四聖諦（ししょうたい、巴: catt?ri ariya-sacc?ni[2], チャッターリ・
アリヤ・サッチャーニ、4つの・聖なる・真理（諦））とは、仏教が説く4種の基本
的な真理[3][4]。苦諦、集諦、滅諦、道諦のこと[3][4]。四真諦[5]や苦集滅道[6]。


苦諦（くたい） - 迷いのこの世は一切が苦（ドゥッカ）であるという真実[4][5][7]。
集諦（じったい） - 苦の原因は煩悩・妄執、求めて飽かない愛執であるという真実[4][5][7]。
滅諦（めったい） - 苦の原因の滅という真実[4]。無常の世を超え、執着を断つことが、苦しみを滅した悟りの境地であるということ[4][7]。
道諦（どうたい） - 悟りに導く実践という真実[4]。悟りに至るためには八正道によるべきであるということ[4][5][7]。
苦諦と集諦は、迷妄の世界の果と因とを示し、滅諦と道諦は、証悟の世界の果と因
とを示す[5]。

四諦は概ね、十二縁起説の表す意味を教義的に組織したものであり、原始仏教の教
義の大綱が示されているとされる[5]。原始仏教経典にかなり古くから説かれ、特
に初期から中期にかけてのインド仏教において最も重要視され、その代表的教説と
された[7]。四諦はブッダが最初の説法で説いたとされている（初転法輪）[5][7]。

Magg?na??ha?giko se??ho, sacc?na? caturo pad?;
Vir?go se??ho dhamm?na?, dvipad?nañca cakkhum?.

あらゆる道の中で八正道が最も優れている。
あらゆる諦（サティヤ）の中で四諦が最も優れている。
あらゆる状態の中で離欲が最も優れている。
あらゆる両足で立つ者の中で具眼者（仏陀）が最も優れている。

パーリ仏典, ダンマパダ 273, Sri Lanka Tripitaka Project

『真・女神転生V』新たな登場人物紹介
https://www.youtube.com/watch?v=STmQyOE8l4c&t=45s
デザイナー一緒そうだよね。ちゃんとアレかな？！
一応ニホンシントウのアレだよね。マガツ日？まがつひって。

17 ：宴も高輪テンコー：2021/07/21(水) 23:55:16.74 ID:tkldsiTBo

なんか極楽浄土のイメージ図で地下世界みたいなの出してるところもあったっけ？
西方極楽浄土。
オリエンタルとは「東洋風、東洋的」という意味。 東洋とは、ヨーロッパから見
て東方の諸国（トルコ、エジプト、ペルシャ、インドなど）で、風俗や風物をモチ
ーフにした中近東風の異国趣味を指すことが多い。
オリエンタル:Oriental 意味・用語解説 - ファッションプレス
オリエンタル【oriental】 の解説
［形動］東洋的。東洋風。「オリエンタルな色調」「オリエンタル調」⇔オクシデンタル。
oriental形
東洋の、東の、東洋的な
東洋人の◆侮辱的あるいは差別的な言葉と受け止める人があるので使用に注意。Asianと言った方が正確かつ丁寧。
〔宝石が〕光沢のある
アガルタ (Agartha[† 1]) は、19世紀末から20世紀にかけてのオカルト的伝説に
おいてアジアのどこかにあるとされた地下都市である[2]。スリランカの伝説とさ
れることもある[3]。
起源
音楽学者・秘教史家のジョスリン・ゴドウィン（英語版）によれば、アガルタ伝説
の淵源はインドのフランス植民地シャンデルナゴルの裁判官であったルイ・ジャコ
リオ（フランス語: Louis Jacolliot）の著書『神の子』（1873年）に記された
太古の太陽の都市アスガルタであり、これが実際にインドの伝承に由来するもので
あるかは疑わしい[4]。ゴドウィンは、アスガルタという名称はジャコリオと同時
代のエルネスト・ルナンの言説において中央アジアに再建されると予言された北欧
神話のアースガルズに類似していると指摘しており、両者の影響関係を示唆してい
る[5]。
アガルタ伝説の生成において重要な役割を果たしたのは、フランスの神秘思想家ア
レクサンドル・サン＝ティーヴ・ダルヴェードル（フランス語版）の著書『インド
の使命』[† 2]である[2]。同書において、アガルタは東洋のどこかで地下に隠れ
ている国で、われわれよりも高度な技術文明をもち、理想的な共同統治が行われて
いるとされた[7]。

モノレールが先だっけ？地下鉄が先だっけ？地下鉄も整えてきてるみたいだよね。
一時期なんか工事凄くなかった？
魍魎戦記MADARA #04 琴葉葵とレトロゲーム【VOICEROID実況】カゲオウマダラ　しょうせきのこな　めぐみのしお
https://www.youtube.com/watch?v=lwQNNkKge8U
硝石（しょうせき、nitre[4]、niter[4]、saltpeter[4]）は、硝酸塩鉱物の一
種。化学組成はKNO3（硝酸カリウム）、結晶系は斜方晶系。日本における古名は、
消石、煙硝、焔硝、塩硝[5]など。日本の歴史文献では「煙硝」や「焔硝」は硫黄
や炭末を加えた黒色火薬を指すが、加賀藩では「塩硝」と呼ばれ五箇山産の硝石を
意味するとされる[6][7]。
性質・特徴「硝酸カリウム」を参照
硝酸カリウムが天然に産出する形態が硝石である。硝酸カリウムは窒素化合物の一
種で、英語の「窒素」（nitrogen）は、硝石（niter）に由来する。
染料、肥料など、製造に窒素が必要な製品の原料として、昔から用いられてきた。
特に酸化剤（爆発時の酸素源）として黒色火薬の製造に必須の火薬材料で、黒色火
薬が唯一の銃砲用火薬であった時代には、重要な戦略物資であった。
また食中毒の原因となる細菌、特に塩漬け豚肉の食中毒の原因となりやすいボツリ
ヌス菌の繁殖を抑制する作用があり、食肉の保存に必須の薬品で、ハム・ソーセー
ジなど食肉加工品の製造時に塩とともに肉にすり込むこと（塩せき）が古くから行
われている。そのため、硝石を用いた肉加工品は亜硝酸イオンと肉のミオグロビン
の結合のため独特の桃色を呈する。通常のハムが加熱しても赤みを保つのはこのた
めであり、食品添加物として用いられる亜硝酸塩は発色剤とも呼ばれる。
硝石とよく似た性質を持つものに、チリ硝石がある。チリ硝石の主成分は硝酸カリ
ウムではなく、硝酸ナトリウム（NaNO3）である。チリ硝石は南米のチリで大規模
な鉱床が発見され、ハーバー・ボッシュ法の発見以前には、世界的に重要な窒素工
業の原料となっていた。

これもテーマだったよね。塩だけでイケるんじゃない？みたいな。でも天然に存在しているかもしれない？そりゃ当たり前？

18 ：宴も高輪テンコー：2021/07/22(木) 00:18:13.74 ID:CXNTdEiAG

東宝浄瑠璃浄土？東方。
ガラス（蘭: glas、英: glass）または硝子（しょうし）という語は、物質のある
状態を指す場合と特定の物質の種類を指す場合がある。古称として、玻璃、瑠璃と
もいう[1]。

昇温によりガラス転移現象を示す非晶質固体[2]。そのような固体となる物質。こ
のような固体状態をガラス状態と言う。結晶と同程度の大きな剛性を持ち、粘性は
極端に高い。非晶質でもゴム状態のように柔らかいものはガラスとは呼ばない。詳
しくは「ガラス転移点」を参照のこと。
古代から知られてきたケイ酸塩を主成分とする硬く透明な物質。グラス、玻璃（は
り）、硝子（しょうし）とも呼ばれる。「硝子」と書いて「ガラス」と読ませる事
もよくある。化学的にはガラス状態となるケイ酸化合物（ケイ酸塩鉱物）である。
他の化学成分を主成分とするガラスから区別したい場合はケイ酸ガラスまたはケイ
酸塩ガラスと言う。いわゆる「普通のガラス」であるソーダ石灰ガラスのほか、ホ
ウケイ酸ガラスや石英ガラスも含まれる。本項目ではこの物質について主に記述する。
ケイ酸塩以外を主成分とする、ガラス状態となる物質。ケイ酸ガラスと区別するた
めに物質名を付けて○○ガラスと呼んだりガラス質物質と呼んだりする。アクリルガ
ラス、カルコゲン化物ガラス、金属ガラス、有機ガラスなど。
板状のガラスは一般に板ガラスと呼ばれる。

間違えやすいアレだよね。ややこしいのがいいのかどうかって今後アレなのかもだよね。
完全に新しい名前にする？とかもアレなんでしょ。
間違えねーよってのもアレなんだろうけどさ。

とりあえずミックスしてる感じで話し散らかってるけど、ファッションの世界だと
西ヨーロッパと東ヨーロッパもしくは西アジアちょいくらいの世界みたいだよね。
インテリアとか建築でもアレかもな。
バレーだとアレなんでしょ？今日サッカー代表の昨日の会見？ブルマーだるだるみたいなのでキャプテン出てなかった？
U24でキャプテンやるってのもあるんじゃない？

19 ：宴も高輪テンコー：2021/07/22(木) 00:25:21.16 ID:CXNTdEiAG

概説
アガルタは、地球（世界）の中心にある（またはそこから行き来できる）という、
理想世界またはその都市の名称である。諸説あるが太陽に準じる光源と過酷な自然
環境、それと共存する高度な科学文明と精神社会、超能力を含む超人的な特異能力
を持つきわめて長寿な人類や動植物が描かれることがある。
天動説・地動説と並ぶ学説であった地球空洞説で強く支持され、また神智学や神秘
主義の世界ではよく知られたテーマとなっている[8]。実際に東西の多くの科学者
や権力者、探検家がアガルタを捜し求めた。
大航海時代以降から20世紀末の科学の発展により（大衆オカルティズムの埒外では）
根拠とされた地球空洞説とともに急速に支持を失った。対照的に永いあいだに語ら
れた世界観は、古典的SF設定としての地位を獲得した。
ポーランドのフェルディナンド・アントニー・オッセンドフスキー（en:Ferdynand
Antoni Ossendowski）が1920年に著した旅行記『獣・人・神々』は、アガルタに
ついて論じている。「アガルタ」の神話はかつてインドでそう呼ばれたように「シ
ャンバラ」 Shambhala とも呼ばれている。
アレクサンドル・サン＝ティーヴ・ダルヴェードルは、「かつてモーセとイエスと
が布いた戒律をキリスト教が履行し尽くした暁には」（これはかれにとって「われ
われの世界に存在するアナルシー（無政府状態）がシナルシー（共同統治）に置き
換わる時」を意味する）秘められたアガルタの世界とそのすべての叡智と富は全人
類にアクセス可能になるだろう、と主張した。サン＝ティーヴは著書『インドの使
命』のなかで、アガルタがチベットのヒマラヤ山脈にある実在の場所であるかのよ
うに「生き生きと」描写している。サン＝ティーヴ版のアガルタ史は、「同調」を
通じて彼自身が受け取った「啓示された」情報に基づいている[† 3]。
ルネ・ゲノンの著書『世界の王』にもアガルタについての記述がある。
その他、多くの伝記に登場する。

ザ・スモーキー・ゴッド
ウィリス・ジョージ・エマーソンの『煙の神、ザ・スモーキー・ゴッド』 (The
Smoky God, 1908) は、地下の文明があるという発想の源泉となった文学作品の
ひとつである。本書はオラフ・ヤンセンという名のノルウェー人船員の手記という
体裁を取っている[10]。この本はヤンセンの帆船が北極にある地球中央への入り口
を通って航行したと主張している。著者によれば、彼は地下コロニーのネットワー
クにいる住人と2年間を共に過ごした。エマーソンは彼らの身長が12フィートもあ
り、その世界は「煙がかった (smoky)」中心太陽に照らされていたと書いている。
エマーソンは彼らの首都が本来のエデンの園であると主張した。エマーソンはアガ
ルタという名を用いなかったが、 Agartha - Secrets of the Subterranean
Cities のような後代の作品は、ヤンセンが出会ったと主張される文明とアガルタ
を同一視し、その住人をアガルタ人と呼んだ。

20 ：宴も高輪テンコー：2021/07/22(木) 00:25:52.65 ID:CXNTdEiAG

影王（カゲオウ）声 - 中原茂
摩陀羅の対となる双子の兄である闇の皇子。生まれた時に摩陀羅に全てのチャクラ
を奪われたためにヒルコとして生まれる。そのため、体を補うために魍鬼八大将軍
の蛇蝎神ヒョウブと合体していた。あらゆるものを食らうヒョウブを自在に肉体か
ら出現させるが、同時に獰猛なヒョウブを制御するのに苦心するところも見られた
。額にはヒョウブが摩陀羅から奪った天（太陽）のチャクラの紋章が浮かび上がっ
ている。最後には、父ミロク帝をヒョウブの力で吸収し、摩陀羅に挑むが、敗れる。
蛇括神憑分（ダカツシンヒョウブ）
八大将軍の頂点。チャクラをひとつも持たずに弱いヒルコとして生まれた影王と融
合し、半身としてその肉体を構成していた。不定形の蛇のような形態でブラックギ
ミックとも称される。天（太陽）のチャクラを持つ。

多宝如来（たほうにょらい）は、仏教の信仰対象である如来の1つ。サンスクリッ
トではプラブータ・ラトナ Prabh?ta-ratnaと言い、「多宝」は意訳である。法
華経に登場する、東方の宝浄国の教主。釈尊の説法を賛嘆した仏である。多宝塔
に安置したり、多宝塔の両隣に釈迦牟尼仏と合わせて本尊（一塔両尊）にしたり
する。

★顔おっかないけど、ずっと出てたからね。カーブノ
ア太郎やったっけ？
【P4G】上原小夜子 悪魔コミュ まとめ【ペルソナ４ ザ･ゴールデン】(ネタバレ注意)
https://www.youtube.com/watch?v=iXTf9al-rHQ
これだと悪魔が下原小夜子だっけ？うーん。悪魔を使いこなすってどうゆう意味だろう？
何でもイケるってのが逆に難しさを出すよね。

21 ：宴も高輪テンコー：2021/07/22(木) 03:33:21.91 ID:CXNTdEiAG

decadent
?dek?d(?)nt
退廃的
Taihai-teki

★ウリエルからラファエルに変えたんだっけ？アスモデウス　鳥籠の中の女性（ヒト）
神の炎から神の薬へと。

22 ：宴も高輪テンコー：2021/07/22(木) 03:42:34.42 ID:CXNTdEiAG

『トビト記』のアスモデウス

"Wedding Night of Tobias and Sarah", ピーテル・ラストマン(1611)
『トビト記』に書かれた物語によれば昔々、アスモデウスはサラという美しい娘に
取り憑き、サラが結婚するたびに初夜に夫を絞め殺した。そんなことが7度も起き
たため、サラは悪魔憑きと呼ばれるようになった。

そんなある日、トビアとアザリアという二人の若者が街を訪れた。アザリアはトビ
アに「サラと結婚しろ」というが、トビアは「自分は一人っ子だ」と言って一旦は
断る。しかしアザリアに「魚の内臓を香炉に入れておけば大丈夫だ」と言われ、い
やいやながら結婚を承諾した。

結婚の初夜、トビアがサラの部屋でアザリアに言われた通りに香炉を焚いたところ
、アスモデウスは部屋から逃げ出し、そのあとをアザリアが追いかけた。アザリア
の正体は大天使ラファエルであり、天使の姿を現した彼は首尾よくアスモデウスを
捕らえ、エジプトの奥地に幽閉したという。ちなみにアスモデウスはサラ自身には
手を出さなかったという。

悪魔憑き事件でのアスモデウス
ルーダンの悪魔憑き事件(Loudun possessions)で、アスモデウスは修道院長ジャ
ンヌ・デ・ザンジュ(Jeanne des Anges)に取り憑いた。悪魔払いを受けたアスモ
デウスは、明日の午後五時にデ・ザンジュの身体から出ていくという契約書を残し
たとされる[3]。

グリモワールにおけるアスモデウス

『ゴエティア』に記されたアスモダイ(Asmoday)のシジル
悪魔学によると、彼は元が激怒と情欲の魔神のためか、キリスト教の七つの大罪で
は色欲を司る。悪魔になる前は智天使だったとされる。

グリモワールのひとつ『ゴエティア』では悪霊の72人の頭目の一人に挙げられてい
る。アマイモン配下の東方の悪魔の首座で、72の軍団を率いる序列32番の大いな
る王とされる。

姿かたちは牛・人・羊の頭とガチョウの足、毒蛇の尻尾を持ち、手には軍旗と槍を
持って地獄の竜に跨り、口から火を噴くという。 姿を見ても恐れずに敬意を払っ
て丁寧に応対すれば非常に喜び、指輪やガチョウの肉をくれたり[4]、幾何学や天
文学などの秘術を教えてくれるという。

『術士アブラメリンの聖なる魔術の書』によると、ラビの一部は、アスモデウスは
カインの子孫であるトバルカインとその妹ナアマの近親相姦によって生まれたと考
えた[5]。

智天使（ちてんし、ヘブライ語ケルブ（ケルーブ） ??????? k?rû?、複数形ケルビム
 （ケルービーム） ?????????? k?rû?îm、 ギリシア語: χερο?β、複数形 Χερουβε?μ,
 χερουβ?μ、ラテン語 cherub, 複数形 cherubin, cherubim）は、天使の一種。
偽ディオニシウス・アレオパギタに由来する「天使の階級」では第二位に位置づけ
られる。

上位三隊 「父」の階層
熾天使（セラフィム）　智天使（ケルビム）　座天使（王座）
中位三隊 「子」の階層
主天使（主権）　力天使（力）　能天使（能力）
下位三隊 「聖霊」の階層
権天使（権勢）　大天使　天使

23 ：宴も高輪テンコー：2021/07/22(木) 03:54:25.03 ID:CXNTdEiAG

三界（さんがい、梵: tri-dh?tu）とは、仏教における欲界・色界・無色界の三つの
世界のことであり、衆生が生死を繰り返しながら輪廻する世界をその三つに分けた
もの[1]。三有（さんう）ともいう[1]。欲界よりも色界のほうが、色界よりも無色
界のほうが、いっそうすぐれた生存のしかたであると考えられており、その場所も
、欲界が最下にあり、無色界が最上に位置する[2]。

「カーマ (ヒンドゥー教)」および「色 (仏教)」も参照

三つの世界
欲界（よくかい、よっかい、梵: k?ma‐dh?tu）
欲望にとらわれた[3]淫欲と食欲がある衆生が住む世界[1][4][注釈 1]。無色界お
よび色界の下に位置する[4]。本能的欲望（カーマ）が盛んで強力な世界[2]。八大
地獄から六欲天までの領域であり、地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天の6種の世界が
欲界に含まれる[1]。六道はここに位置する[1]。つまり、地下の世界と、地表の世
界と、空中の世界（天界）の最下層とが、欲界に属する[2]。

色界（しきかい、梵: r?pa-dh?tu）
淫欲と食欲の2つの欲を離れた衆生が住む世界[1][注釈 2]。欲望は超越したが、物
質的条件(色)にとらわれた生物が住む境域[5]。色天や色界天ともいう[6]。有色
（うしき）ともいう（欲界と色界の2界をさす場合もある）[7]。欲界の上、無色界
の下に位置する[6]。色とは物質のことであり、色界とは物質的な世界という意味
[1]。欲界とひとしく物質的世界ではあるが、それほどに欲望が盛んではないとこ
ろを単に色界とよぶ[2]。色界には、清らかで純粋な物質だけがあるとされる[1]。
欲や煩悩は無いが、物質や肉体の束縛からは脱却していない世界である[6]。四禅
を修めた者が死後に生まれる世界[6]。色界は禅定の段階によって[要出典]四禅天
に大別され[1][6]る。天界の上層は色界に属し[2]、またそれを細かく17天（経典に
よっては18天または16天）[要出典]に分ける[6]。
無色界（むしきかい、梵: ?r?pa-dh?tu）
物質的なものから完全に離れた衆生が住む世界[1][8]。欲望も物質的条件も超越し
、精神的条件のみを有する生物が住む境域[5]。欲界および色界の上[1][8] 、天界
の最上層に位置する[2]。物質が全く存在せず[1]、心の働きである受・想・行・識
の四蘊だけからなる世界[8]。無色界は四天に分けられ、その最高処を有頂天（非
想非非想天、非想非非想処）という[1][8]。

日本神話に帰結したがるところがシステム上超必殺技になるんだっけ？
三界っていうと、
三貴子（みはしらのうずのみこ、さんきし）とは『古事記』で黄泉の国から帰って
きた伊邪那岐命（イザナキ）が禊（水浴）で黄泉の汚れを落としたときに最後に生
まれ落ちた三柱の神々のことである[1]。イザナキ自身が自らの生んだ諸神の中で
最も貴いとしたところからこの名が生まれた。三貴神（さんきしん）とも呼ばれる[1]。

天照大御神 - イザナキの左目から生まれたとされる女神（本来は男神だったとする説もある[2]）。太陽神。
月読命 - イザナキの右目から生まれたとされる神（性別は記載していないが、男神とされることが多い）。夜を統べる月神。
須佐之男命 - イザナキの鼻から生まれたとされる男神。海原の神。

「祓戸大神」も参照
左の目を洗うと天照大御神（あまてらすおほみかみ）が生まれた。右の目を洗うと
月読命（つくよみのみこと）が生まれた。鼻を洗うと建速須佐之男命（たけはやす
さのをのみこと）が生まれた。伊邪那岐命は最後に三柱の貴い子を得たと喜び、天
照大御神に首飾りの玉の緒を渡して高天原を委任した。その首飾りの玉を御倉板挙
之神（みくらたなのかみ）という。月読命には夜の食国（をすくに）を、建速須佐
之男命には海原を委任した[15]。
★天・夜・海。　夜があるから昼とか、海があるから陸みたいなアレをアレだよね。
国が生まれてから神が生まれたみたいな感覚もそこだけ断片的にするとアレだよね。
でも黄泉の国というのがそれ以外にもあってってなるから、三界とは？！ってアレだけどさ。
三界は総ての世界を包括するのかどうかとかアレだよね。
【P5R】アルカナ別 ペルソナ全書 世界【ペルソナ5 ザ・ロイヤル】
https://www.youtube.com/watch?v=RpyYFPVVAe4　幾万の真言って梵字出てないヤツだったっけ？！

24 ：宴も高輪テンコー：2021/07/22(木) 04:05:50.88 ID:CXNTdEiAG

十界（じっかい）とは、天台宗の教義において、人間の心の全ての境地を十種に分類
したもので、六道に声聞・縁覚・菩薩・仏の四を付加したものである。十界論、十
方界あるいは十法界（じっぽうかい）とも言われる。天台教学の伝統を表した『仏
祖統紀』巻50に出る。

地獄界・餓鬼界・畜生界・修羅界・人界・天界・声聞界・縁覚界・菩薩界・仏界に
分類され、これらの総称が十界である。

六道（ろくどう）
詳細は「六道」を参照
六道とは、主に人間の内面において繰り返される（輪廻）世界を指す。

地獄界
あらゆる恐怖に苛まれた状態。地獄も参照。
餓鬼界
眼前の事象に固執する餓鬼の状態。
畜生界
動物的本能のままに行動する状態。食欲、睡眠欲、性欲、物欲、支配欲など、欲望のままに行動する状態を指す。
修羅界
会話を持たず「武力」をもって解決を目指す状態。日常的な喧嘩から国家間の戦争に至るまでの全般を指す。
人界
平常心である状態。だが、人間的な疑心暗鬼を指すともされる。
天界
諸々の「喜び」を感じる状態。主に瞬間的な喜びを指す。
また、

人間の忌むべき部分、地獄界・餓鬼界・畜生界の三種をもって三悪趣（三悪道とも）と括られる場合がある。
三悪趣に「修羅界」を加え四悪趣（しあくしゅ）とされる場合もある。
三悪道に対し、修羅界・人間界・天上界の三種を三善道ともいわれる。
四聖（後述）を悟界というのに対し、六道を迷界ともいう。
四聖（ししょう）
四聖とは、天台宗において六道輪廻に付加された4つの世界を指す。六道輪廻の教
えが、インドの文化や宗教の伝統的な寓話的世界から成立し、仏教に取り入れられ
たのに対して、むしろ仏教的解釈の中から生まれた人間の精神状態や、仏教におけ
る覚りに関する教えといった意味合いが強い。この四聖を悟界（ごかい）という。
最初の二つは「声聞」（しょうもん）と「縁覚」（えんがく）と呼ばれる小乗の
「阿羅漢」による世界、次は大乗の「菩薩」による世界、そして最後はそれらを
越える存在として、仏陀や諸仏を指す「如来」の世界を表している。

声聞界
仏法を学んでいる状態。仏法に限らず、哲学・文学・物理学、さらには大衆娯楽や子供の戯言に至るまで「学ぶ」状態を指す。
縁覚界
仏道に縁することで、自己の内面において自意識的な悟りに至った状態。仏界における「悟り」とは根本的に異なる。
菩薩界
仏の使いとして行動する状態。自己の意思はともかく「行動」そのものを指すとされる。
仏界
悟りを開いた状態。

四聖しせい 4人の聖人の意。 世界では4人の偉大な思想家である中国の孔子(こう
し)、インドの釈迦(しゃか)、ユダヤのイエス・キリスト、ギリシアのソクラテス
をいい、日本では奈良時代の仏教家として著名な聖武(しょうむ)天皇、婆羅門(ば
らもん)僧正、行基(ぎょうき)、良弁(ろうべん)をさす。

三一権実諍論（さんいちごんじつ の そうろん）は、平安時代初期の弘仁年（817
年）前後から同12年（821年）頃にかけて行われた、法相宗の僧侶・徳一（生没年
不明）と日本天台宗の祖・最澄（767年 - 822年）との間で行われた仏教宗論であ
る。「三一権実論争」「三乗一乗権実諍論」「法華権実論争」などとも。

25 ：宴も高輪テンコー：2021/07/22(木) 04:06:23.49 ID:CXNTdEiAG

聖徳太子
（厩戸皇子・厩戸王）
Umayado Miko.jpg
聖徳太子像（菊池容斎『前賢故実』より）
皇太子
在位 推古天皇元年4月10日（593年5月15日）- 推古天皇30年2月22日（622年4月8日）
時代 飛鳥時代
生誕 574年2月7日（敏達天皇3年1月1日）
薨御 推古天皇30年2月22日（622年4月8日）[1]
別名 上宮王、豊聡耳、上宮之厩戸豊聡耳命、厩戸豊聡耳皇子、法主王、豊聡耳聖、徳豊聡耳法大王、上宮太子聖徳皇、厩戸豊聰耳聖徳法王、上宮厩戸、厩戸皇太子
諡号 聖徳太子
墓所 磯長墓（叡福寺北古墳）
父母 父：用明天皇、母：穴穂部間人皇女
兄弟 田目皇子、厩戸皇子、当麻皇子、来目皇子、殖栗皇子、茨田皇子、酢香手姫皇女
（同母異父妹）佐富女王
妻 菟道貝蛸皇女、刀自古郎女、橘大郎女、膳大郎女
子 山背大兄王、財王、日置王、白髪部王、長谷王、三枝王、伊止志古王、麻呂古王、片岡女王、手島女王、舂米女王、久波太女王、波止利女王、馬屋古女王
『真・女神転生III NOCTURNE HD REMASTER』フトミミ悪魔合体　ヴィシュヌ　ベルゼブブ　ナーガ
https://www.youtube.com/watch?v=AKrJ8JIQfrE
あんまり覚えてなくてやったけどアレだな。あわせてきたのか？

26 ：宴も高輪テンコー：2021/07/22(木) 20:34:03.53 ID:CXNTdEiAG

フトミミ
おそらくだけど、元ネタは「布帝耳神」（フテミミ）じゃないかと思ている。確証はないけど。
古事記に登場する日本神話の女神だが、詳しいことはよく分からない神でもある。
一説では「衣」に関する神では？という説もある。

27 ：宴も高輪テンコー：2021/07/22(木) 20:35:44.91 ID:CXNTdEiAG

ケルト神話（ケルトしんわ、英: Celtic mythology）は、ケルトの神々に関する神
話であり、実質的に鉄器時代のケルト民族の宗教・伝承体系を指す。

他の鉄器時代のヨーロッパの民族と同じく、初期のケルト人は多神教の神話・宗教
構造を持っていた。ケルト神話は古代ローマと密接な接触を持ったケルト民族、た
とえばガリア人やケルトイベリア人などの間では、ローマ帝国による征服とキリス
ト教への改宗のため生き残ることができず、かれらの神話はほぼローマやキリスト
教側の同時代史料を通じてのみ今に伝えられている。他方で政治的、言語的アイデ
ンティティを維持することができた民族（ゲール人、ピクト人、大ブリテン島とア
イルランドのブリトン人）は祖先の神話の名残りを今に残すことができたが、文字
に書き記されたのは中世に入ってからであった。

概観
最盛期のケルト人の世界は西ヨーロッパと中央ヨーロッパの大部分を覆っていたが、
彼らは政治的統合も文化的中心地も、同質性すらも持ちあわせていなかった。その
結果、ケルト人の宗教慣行は地域によって大幅に異なっていた（ただしいくつかの
モチーフ、たとえば太陽神ルーなどはケルト世界全体に分布していたと思われる）。
300人以上の神々（この中にはローマの神々に対応する神々もいた）に関する記録
が残っているが、これらのほとんどが各地や各部族の守護神であったと考えられて
おり、広く信仰の対象となった神々は限られていた。しかし、ケルト神話に残った
ものから、一般に信じられているより統一的なパンテオン（神々の序列）のヒント
となる共通点を見つけ出すことは可能である。

これらの古（いにしえ）の神々の性質と職能は名前や碑文の発見された位置、図像
学、ローマ人が対応するとしたローマの神々、後世のケルト神話での姿などから推
定することが可能である。

ケルト神話は多くのサブグループにわかれており、概ねケルト語派の分枝と一致する。

古代ケルト宗教（基本的に筆記史料はなく、主に考古学史料を通して知られる）
ゲール語の神話。アイルランド神話（Irish Mythology）とスコットランド神話
（Scottish Mythology）に代表される。
ブリソン諸語の神話。ウェールズ神話（Welsh Mythology）に代表される。
https://www.youtube.com/watch?v=SdBGXn9UMM8
クイーンメイブ - 真・女神転生V 日めくり悪魔 Vol.036・・・

28 ：宴も高輪テンコー：2021/07/23(金) 16:34:32.24 ID:lKMQiWNYa

史料
ゴール語で書かれた史料が少ないことから、一般のケルト人は読み書きができなか
ったと考えられている。ただし、ギリシャ文字、ラテン文字、古イタリア文字を使
用してゲール語を書き記した形跡がわずかながら見られる（これらでゴール語が刻
まれた神々への奉納品やコリニー・カレンダー（Coligny calendar）が見つかっ
ている）。ユリウス・カエサルはガリア人が読み書きができたとしているが、ガリ
アの聖職者たるドルイドは宗教秘儀を散文で書き記すことが禁じられていたとも書
いている[1]。一方でヘルウェティイ族は文字による人口調査を実施したともして
いる[2]。

ローマ人はより広範囲な公共の読み書きの習慣をケルト人にもたらし、征服した地
域でドルイドの持っていた力を打ち砕いた。実際、ガリア（現代のフランス、北イ
タリア）、ブリテン、それにほかの当時の（あるいは現在も）ケルト語話者が暮ら
していた地域で見つかった神々に関する碑文のほとんどが、ローマの征服以後のも
のである。

現代のウェールズの一部とアイルランドの初期ゲール人はオガム文字を用いて短い
記録（主に個人名）を残しているが、より精巧な読み書き技術はゲール人の非ロー
マ征服地域にはキリスト教の到来までもたらされなかった。ゲール語の神話は、も
ともとの教義をほとんど知らないキリスト教の修道士によって最初に記録された。

古代ケルトの神々

タラニス（Taranis）信仰に基づくとされる、奉納品の車輪。このような輪はベル
ギーのガリア人の聖地で数千個見つかっている。紀元前50年から紀元後50年のも
の。フランス国立考古学博物館（ Musée d'Archéologie Nationale）
ローマ時代前後にガリア、ブリタンニアなどのケルト社会で崇拝されていた神々。ガリア人による伝承の類は一切残されておらず、当時のギリシア人・ローマ人の記録や考古学資料によってその存在が推定されている。

ルキアノスによると、ガリア人のパンテオンではテウタテス（Teutates）、タラ
ニス（Taranis）、エスス（Esus）などが重要視されていた。カエサルはこれら
のほかにベレヌス（Belenus）を挙げている[3]。だが、これらの神々の役割はは
っきりとはわかっていない。また、かれらの性質は地域によって入れ替わることが
あった。

ルゴス（Lugos、ルグLugとも）
おそらく印欧祖語 *leuk（光）に由来する。ガリアでは崇拝の形跡が見つかって
いない神だが、地名学の見地から崇拝されていたことが証明可能とされる（リヨ
ンの古名ルグドゥヌムLugdunumの由来とされる）。カエサルがメルクリウスと同
一視した神と考えられるが、メルクリウスはトータティスにも、エススにも対応
しうる。
テウタテス
トータティス、トティオウリクス、テウタヌスとも。おそらくケルト祖語の*teuta
（3つの）と*tato（父）から来ており、ルキアノスはあるときはメルクリウス、あ
るときはマールスと同一視している。トータティスはおそらくカエサルがローマの
冥府の神ディス（Dis Pater）に対応するとした神と思われるが、はっきりとした
証拠は何も残っていない。
タラニス
おそらくゴール語のtaran（雷鳴）が由来とされるが、はっきりしていない。タラ
ニスは太陽と天上の神であり、さらにその職能から、雷鳴、戦争、炎、死、そして
空の神でもある。
エスス
その名はエーススだとすればヴェネト語の「神」、エススだとすれば「主人、支配
者」が語源であると考えられるがはっきりしない[4]。ルカヌスが同時に挙げたテ
ウタテス、タラニスに比べ考古学上の証拠となるような遺物の発見に乏しく、その
信仰の実態は他の神以上に不明瞭である。

ドラゴンクエスト３　ラーミア誕生 Dragon warrior 3 Phoenix birth
https://www.youtube.com/watch?v=hivGJGtP-Q4

29 ：宴も高輪テンコー：2021/07/23(金) 17:35:00.02 ID:lKMQiWNYa

スケッルス（Sucellus）
槌（死と復活の象徴）と盃（富の象徴）を持つ、森と農業の神。アイルランド神話のダグザに対応すると考えられる。
エポナ
馬を司る女神[5]。豊穣の女神でもある。騎乗した女性、あるいは馬を従えた女性の姿で表される。
ケルヌンノス
ガリアで広く信仰された狩猟神。有角の男性の姿で表される。
アンダストラ
イケニー族の勝利の女神？[5]
ベレヌス
「明るい」「輝いている」の意。ガリアの太陽神かつ治療師。[5]
アルティオ
「熊」の意。森の女神。[5]
カムロス
ブリテンとガリアの戦争神。[5]
レヌス
トレウェリー族の治療師かつ神。[5]
セクアンナ
セーヌの女神。[5]
ウァシオ
ウァシオ（ヴェゾン＝ラ＝ロメーヌ）のウィコンティイー族の神。[5]

炎の腐海2Fで「白龍の玉」入手
◎マップの詳細情報
アンフィニ宮殿4Fのガイコツからホーリーの壺の情報を得ていて、「リックの腕輪」を持っていればのホーリーの壺から「白龍の玉」を入手できます。
「白龍の玉」は、魔王ルシファーの使うメディカルの魔法を封じることができます
。「白龍の玉」がなければ魔王ルシファーを倒すのがほぼ不可能なので必ず入手し
ておきましょう。

マズルカ�Uの５階ではラトスの像を発見。罠があるのでアレスの首飾りと交換。
それ以外だと罠が発動します。
旧約・女神転生プレイ動画 Part12　これサイレントトレードトラップみたいなのだよね。
https://www.youtube.com/watch?v=SIOyOpw76bo&t=55s　謎のアレよりも名の知れたアレス。

30 ：宴も高輪テンコー：2021/07/23(金) 17:59:24.68 ID:lKMQiWNYa

アイルランド神話
詳細は「アイルランド神話」、「トゥアハ・デ・ダナーン」、および「神話物語群」を参照
アイルランド神話の資料はすべて中世初期以降のものである。その地にキリスト教
が覆いかぶさるにつれ、アイルランドの神々は土着の文化と共にゆっくりと消滅し
ていった。生き残った資料の中には、トゥアハ・デ・ダナーン（ダーナ神族）とフ
ォモール巨人族を扱ったもの（これは『マグ・トゥイレドの戦い』（Cath Maige
 Tuireadh）の根拠となった。）、『侵略の書』（Lebor Gabála Érenn）といっ
た歴史に焦点を当てたものなどがある。ダーナ神族は王権、芸術、戦争などといっ
た人間社会の様々な職能を代表し、一方でフォモール族は混沌と野性を代表している。

アイルランド神話は大きく別けて四つのサイクルに分けられる。

神話サイクル（Mythological Cycle） - 神々の物語を扱うサイクル。
アルスターサイクル（Ulster Cycle） - 英雄クー・フーリンの活躍を中心とするサイクル。
フェニアンサイクル（Fenian cycle） - フィン・マックールと彼の率いるフィアナ騎士団（Fianna）を中心とするサイクル。
歴史サイクル（Historical Cycle） - 歴代のアイルランドの君主を扱うサイクル。
ダグザ（Dagda）
アイルランド神話の最高神と考えられている。ダグザはアイルランド人気質を具現
化した存在であり、ほかの神々と人間のもととなったとされる。なお、ケルトの神
々は起源が不明である点と専門分野を持っていない点から、全体でひとつの氏族
（clan）を構成していたと考えられる。ダグザはアイルランド神話の中ではおどけ
た洒落の利く神として描かれており、ダグザが人に小馬鹿にされるが寛大に耐え忍
ぶ、という結末の神話すらある。
ダグザはアイルランドの伝承では槍を持った力持ちの神として描かれている。ガリ
アの槌と杯を持つ神スケッロス（Sucellos）に対応するとされる。
モリガン（Mórrígan）
三位一体の戦いの女神である。ヴァハ（Macha）、バズヴ（Badb）（ネヴァン
（Nemhain）とも呼ばれる）と行動を共にする。
これらの3柱はそれぞれ戦闘の違う側面を体現している。彼女は『クーリーの牛争
い』（Train Bo Cualinge）に登場することで知られている。この中で彼女は主
人公クー・フーリンを助けたり、邪魔したりする。そして、『マグ・トゥイレドの
戦い』の中では、詩人にして魔法使い、さらに権力者という複数の役割を演じ、ダ
ーナ神族に勝利をもたらす。彼女（達）はほぼ毎回カラスもしくはオオガラスとし
て描かれるが、ウシ、オオカミ、ウナギなど、他の多くの生き物にも変化できる。

ルー（Lugh）
太陽神。イルダーナ（Il-Dana）やドルドナ（Dordona）など、「全知全能」を意
味する名で呼ばれる場合もある。
その他
他にはダグザの娘であるブリギッド（Brigid）、タルトゥ（Tailtiu）などの女神
がおり、男神には鍛冶と酒造の神ゴヴニュ（Goibniu）などがいる。
https://www.youtube.com/watch?v=NRvmO_t-RxU
最強縁結び　強力恋愛成就効果　お守り　ウェディングリングネックレス　復縁　片思い　結婚　恋愛運アップ　開運　開運グッズ
コレ最近出てたな。アスタロト・イシュタル・アシュター　アシュターに関してちょっとまとまったのか？
アッタル（Attar）はカナン神話（ウガリット神話）における金星、すなわち曙
（明けの明星）の神。同様の神格にシャヘルがいるが、アッタルはより当時の民
衆の信仰を集めていた。「猛々しきもの」と呼ばれ戦神として崇拝され、西アジ
アの砂漠地帯では彼は水をもたらす灌漑の神としても信仰されていた。彼の配偶
者に同根の神格と思われるアスタルトが配されることもある。 彼はバアルが死
に瀕して冥界に降っている間、代わりに玉座を我がものとしようとするが、その
力量は不足とされ、冥界（あるいは地上）に降ってそこの王となることとなった。
この逸話がルシファーの堕天神話の原型になったとする見方もある。
神話上の存在
アシュタル - ウガリット神話の神アッタル（Attar、Athtar）の日本語表記の一つ。
アシュター (宇宙人) - 宇宙人のひとつ。

31 ：宴も高輪テンコー：2021/07/23(金) 18:08:29.43 ID:lKMQiWNYa

ウェールズ神話

ミラー（H.R.Millar）による海神スィール（Ll?r）と白鳥
ウェールズの吟遊詩人の口承に基づく物語群。文字による記録は、現存する最古の
ものでも13世紀頃のもので、そのままそれを古代からの伝承と受け取る事はできな
いが、「魔力を持つ生首」などといったアイルランドのアルスター伝説との共通性
、更には大陸のケルト人が残した彫刻から推測される「首への強い執着」との関連
性等が認められる。

ウェールズ神話の主な資料となっているのは『マビノギオン』に収められたマビノ
ギ四枝である。これは中世ウェールズ語の写本（ヘルゲストの赤本、レゼルッフの
白本）が原典となっている。『マビノギオン』はイギリスのシャーロット・ゲスト
が19世紀に初めての完訳を行った際のタイトルが定着したものだが、「マビノギオ
ン」という言葉は写本の1カ所だけにしか存在せず、写字生の誤写によるものと現
在は考えられている。他の箇所ではマビノギと記述されている。マビノギオン、マ
ビノギ四枝を参照。

のちにジェフリー・オブ・モンマスらにより、間接的にアーサー王物語として知ら
れる騎士道物語群の着想のもととなった。

アリアンロッド（Arianrhod）
ケルトの主神ダヌ（ウェールズの地母神。ドンとも）の娘。月の女神で銀の車輪と
いう意味の名を持つ。「時」の象徴でもあり出産にも関与する。ウェールズ人が崇
拝した北かんむり座の守護神。ブリギッドと同一視されることもある。
プイス（Pwyll）
ウェールズ南西にある、ダヴェドの君主でウェールズの英雄とも言える存在。「知
恵、分別」という意味の名を持つ。アンヌン（地下にある妖精の国）の王であるア
ラウンを助けて彼の宿敵ハヴガンを討ち、アンヌン全土を支配下に治めたことで自
らも「アンヌウヴンの長」との称号を得る。後にリアンノンと出会い結婚し、彼女
との間にプレデリという子どもをもうける。マビノギ第一の枝『ダヴェドの大公プ
イス』の中心人物。
リアンノン（Rhiannon、ヒリアノン、フリアノンとも）
月と馬の女神で、「偉大なる女王」を意味するリガントーナに関連した名をもつ。
金髪で美しい女神。忠実な白い牝馬に乗り死者の魂を地球から死後の世界へと導く
。マビノギ第一の枝では、誰にも追いつけない魔法の馬と決して一杯にならない魔
法の袋をもち、プイスに策略を授け彼の妻となるが、息子プレデリが行方不明とな
ったためいわれのない子殺しの罪で罰を受ける。その後第三の枝に再登場し、マナ
ウィダンと結婚する。
マナウィダン（Manawydan）
海神スィール（Llyr）の息子。マナナーン・マクリール（Manannan mac Lir）と
も呼ばれる魔術師。マビノギ第二の枝『スィールの娘ブランウェン』でブランウェ
ンおよびブリテン王ブランの兄弟として登場し、第三の枝『スィールの息子マナウ
ィダン』では中心人物となる。

こんなんだと首にしててもなくすかもしれないとかもあるじゃん。ウブロに頼むか？！
もともとは１つから作られたみたいなね。他にもあるかもだけど、本人達も紐付されたのはそれだけみたいなね。

逸話がそうさせるとかアレかな。　UQってAUの回戦つかってるんだってさ。
極限攻略！真・女神転生II 運特化プレイ #09-09N　https://www.youtube.com/watch?v=HUWMT_ZCQx8

32 ：宴も高輪テンコー：2021/07/23(金) 19:23:02.64 ID:lKMQiWNYa

アレース
?ρης
戦いの神
Ares Ludovisi Altemps Inv8602 n2.jpg
紀元前約320年のギリシアの原物を摸したローマのルドビシのアレス（英語版）。紀元17世紀にはベルニーニによる修復が加えられている。
ローマ国立博物館所蔵。
信仰の中心地 トラーキア
住処 オリュムポス
武器 槍, 楯
シンボル オオカミ, イノシシ, 啄木鳥, 雄鶏, トネリコ
配偶神 アプロディーテー（恋人）
親 ゼウス, ヘーラー
兄弟 アテーナー, アポローン, アルテミス, ヘーパイストス, ヘルメース, ディオニューソス, エイレイテュイア, ヘーベー
子供 エロース, ポボス, デイモス, ハルモニアー, アンテロース
ローマ神話 マールス　★これだと金星じゃなくて火星だもんね。概念というよりも汎神論的なアレでもあるよね。それでいて唯一神にアレみたいな。
アレースもしくはアーレース（ΑΡΗΣ、Ar?s、?ρης, ?r?s）は、ギリシア神話に登
場する神で、戦を司る[1]。ゼウスとヘーラーの息子[2][3][4][5][1]。オリュン
ポス十二神の一柱[1]。アイオリス方言ではアレウスもしくはアーレウス（?ρευς、
Areus）とも。日本語では長母音を省略してアレスとも呼ばれる[1]。ローマ神話の
マールスと同一視され、火星とも結びつけられた[6]。

聖獣はオオカミ、イノシシで聖鳥は啄木鳥、雄鶏。聖樹はトネリコ。

本来は戦闘時の狂乱を神格化したもので、恩恵をもたらす神というより荒ぶる神と
して畏怖された[7]。「城壁の破壊者」の二つ名がある。戦争における栄誉や計略
を表すアテーナーに対して、戦場での狂乱と破壊の側面を表す[7]。その性格も粗
野で残忍、かつ不誠実であったとされる。愛人アプロディーテとの間にできた子供
は8人とされている

概要
戦いの神でありながら人間であるディオメーデースに敗北したほか（アテーナーが
ディオメーデースの支援をしていたが）、英雄ヘーラクレースからは半殺しの目に
遭わされている[8]。また、巨人の兄弟アローアダイ（オートスとエピアルテース）
により青銅の壺の中に13か月間幽閉されるなど、神話ではいいエピソードがない[1]。
これはアレースの好戦的な神格がギリシア人にとって不評だったこと、主にギリシ
アにとって蛮地であるトラーキアで崇拝されていたことによる[7]。

基本的に神々の中では嫌われているが、愛人のアプロディーテーや従者と子供達、
そして彼が引き起こした戦争が冥界の住人を増やすことから、冥界の王・ハーデー
スとは交際がある。

戦場では普段は徒歩だが、場合によっては黄金の額帯を付けた足の速い4頭の神馬
に戦車を引かせ、青銅の鎧を着込んで両手に巨大な槍を持ち、戦場を駆け巡った[7]。

男神の中では1、2を争う程の美貌を持っている。身長も高く、人間の前には大抵人
間サイズの大きさで現れるが、真の姿だと、その身長は200メートルを優に超える。
体重は不明である。

係累
ヘーパイストスの妻であるアプロディーテーを恋人とし、ポボス（フォボス、敗走）
とデイモス（恐慌）の兄弟、娘ハルモニアー（調和）の父となった[1]。エロース
をアレースとアプロディーテーの子に加える説もあるが、これは元々関係のなかっ
たアプロディーテーとエロースを関連付けるために作られたものである[1]。他に
も、アマゾーンをはじめとする多くの蛮族の父である[1]。

また、エリスやエニューオーも彼の従者であり一般的には妹とされているが[1]、
姉や妻とされることも多く、また特にエニューオーは母や娘とされていることもある。

33 ：宴も高輪テンコー：2021/07/23(金) 19:24:49.62 ID:lKMQiWNYa

神話
ポセイドーンの息子の1人・ハリロティオースがアレースの娘アルキッペーを犯し、
激怒したアレースはハリロティオースを撲殺した[1]。ポセイドーンは激怒し、ア
レースを神々の裁判にかけることを主張し、それを認められた[1]。こうしてアレ
ースの丘で世界初の裁判が開かれることになった[1]。アレースは情状酌量の余地
があるとして無罪となり、これ以降重大事件の裁判がアレースの丘で行われるよう
になった[7]。

コリントス王シーシュポスはゼウスの怒りを買い、死神タナトスによって冥界へ連
行されようとしていたが、シシュポスはタナトスを騙して監禁し、地上の人間が死
ななくなったため、アレースは彼を救い出した[9]。

怪物テューポーンがゼウスの王権を奪おうと攻撃し、神々は変身してエジプトへ逃
げた時、アポローンは鷹に、ヘルメースはコウノトリに、アレースは魚に、アルテ
ミスは猫に、ディオニューソスは山羊に、ヘーラクレースは子鹿に、ヘーパイスト
スは雄牛に、レートーはトガリネズミに変身した[10]。

アレースとピュレーネー[11]（またはペロピアー[12]）の息子キュクノスをヘーラ
クレースが殺した際、アレースが息子の死を怒りヘーラクレースと闘おうとしたが、
ゼウスはそれを良しとせず二人の間に雷を落とし闘いを止めた[11][12][13]。

『ホメーロス風讃歌』「アレース讃歌（第8番）」では槍の使い手であり、黄金の
兜と青銅の鎧と楯をまとい、火を吐く馬どもの戦車を操り天空を巡る（火星のこと）
、オリュンポスや都市を護り、人間たちに光と武勇を与え、強い力でもって勝利と
平和をもたらす神、掟の女神テミスの支援者であり、勝利の女神ニーケーの父であ
ると歌われている。

命名
ローマ神話のマールスに相当し[1]、また火星と同一視される。このため黄道上に
位置し火星とよく似た赤い輝きを放つ天体であるさそり座のα星はアンタレス[注
1]と呼ばれる[14][15]。火星の衛星フォボスとダイモスはアレースの子の名から
採られている。

34 ：宴も高輪テンコー：2021/07/23(金) 19:30:59.54 ID:lKMQiWNYa

藤原千方
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
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曖昧さ回避 この項目では、歴史上の人物について説明しています。伝説上の人物については「藤原千方の四鬼」をご覧ください。
藤原 千方（ふじわら の ちかた、生没年不詳）は、平安時代中期の豪族。藤原北家魚名流、鎮守府将軍・藤原千常の子[1]。

時代が全然違うんだね。

藤原千方の四鬼（ふじわらのちかたのよんき）は、三重県津市などに伝えられる伝
説の鬼。

伝説の概要
様々な説があるが、中でも『太平記』第一六巻「日本朝敵事」の記事が最も有名[原 1]。

『太平記』によると、天智天皇の時代、時の豪族藤原千方は、四人の鬼を従えてい
た。どんな武器も弾き返してしまう堅い体を持つ金鬼（きんき）、強風を繰り出し
て敵を吹き飛ばす風鬼（ふうき）、如何なる場所でも洪水を起こして敵を溺れさせ
る水鬼（すいき）、気配を消して敵に奇襲をかける隠形鬼（おんぎょうき。「怨京
鬼」と書く事も）である。藤原千方はこの四鬼を使って朝廷に反乱を起こすが、藤
原千方を討伐しに来た紀朝雄（きのともお）の和歌[注 1]により、四鬼は退散して
しまう。こうして藤原千方は滅ぼされる事になる。

他の伝承では、水鬼と隠形鬼が土鬼（どき）、火鬼（かき）に入れ替わっている物もある。

また、この四鬼は忍者の原型であるともされる。

坂上田村麻呂伝説
藤原千方の四鬼は坂上田村麻呂伝説にも登場する。

岩手山
『奥州南部岩手郡切山ヶ嶽乃由来』では、奥州達谷窟の岩屋[注 2]に住む悪郎と高
丸兄弟が苅田丸と田村丸親子を討って帝位に就き、先祖である藤原千方の無念を晴
らそうと風鬼・水鬼・火鬼・隠形鬼も加えて謀議を企てていた。都に上った水鬼と
隠形鬼は官女に化けて花見の宴に紛れて帝に近付いたが、田村丸に見破られて水鬼
は討たれ、隠形鬼は逃げ帰った。勅命を蒙った田村丸は5万8千余騎を率いて奥州へ
と攻める。田村丸の弟・千歳君は城中深く攻め込み隠形鬼に囚われたが、山伏姿で
あらわれた秋葉山大権現が千歳君を救いだし、虚空より大磐石をふらせ、大地より
火焔を湧き出させて殲滅させた[1]。

熊野
三重県南牟婁郡御浜町尾呂志に「四鬼の窟」伝説が残る。四鬼の窟と呼ばれる洞窟
にはかつて鬼が住んでおり、村の子供をさらっていくので人々は不安であった。熊
野鬼ヶ城で鬼の首魁や手下を討伐した田村将軍は尾呂志の鬼退治に甲冑に身を固め、
たくましい馬に乗ってやってきた。鬼どもと田村将軍の合戦の末、鬼を退治した将
軍が窟に入ると一人の子供が藤蔓で縛られていた[2]。

天智天皇『古今偉傑全身肖像』（1899年ごろ）
第38代天皇
在位期間
668年2月20日 - 672年1月7日
天智天皇7年1月3日- 天智天皇10年12月3日
時代 飛鳥時代
先代 斉明天皇　次代 弘文天皇
キンキ - 真・女神転生V 日めくり悪魔 Vol.037　★それでも平安時代の伝説の人みたいな説明か。
https://www.youtube.com/watch?v=zoN6gDG8r8A　独自のソース使ってるかもしれないな。イカリソースだっけ？エンペラーソースだっけ？
天皇で時代を語ってるところあるね。先生のところだとさ。

35 ：宴も高輪テンコー：2021/07/24(土) 21:11:51.62 ID:7UISrrIr3

白竜（白龍、はくりゅう、?音: báilóng パイロン）は、古代中国で、天上界の皇帝である天帝に仕えているとされた竜の一種。名前のとおり、全身の鱗が白い。
竜は基本的に空を飛べるが、白竜は特に空を飛ぶ速度が速く、これに乗っていれば他の竜に追いつかれないともいう。ときおり魚に化けて地上の泉などで泳いでいることもある。
曲亭馬琴の読本『南総里見八犬伝』にも登場し、白竜が光を放ち、波を巻きたてながら南の方へ飛んで行くという場面があり、白竜が物を吐くとそれが地面に入って金になるという解説がついている。
五行思想においては、白は西を意味するため、白竜を白虎と同様、西方を守護する神聖な竜とする異説がある。
道教における人格神化した名前では、西海白竜王敖閏と呼ばれる[要出典]。
日本の各地の神社等においては無数の白竜が祀られている。

「西海銀脊（ぎんせき）竜王」
西海 広潤王 敖閏 敖順
西遊記における四海竜王
西遊記における竜王は孫悟空にしてやられる役回りである。孫悟空は東海竜王敖広
の竜宮の地下に「海の重り」として置いてあった如意金箍棒を竜王の他の宝とあわ
せ奪い取ってしまう。四海の竜王は相談して玉帝に悟空の悪行を訴える。

西海竜王・敖閏の第三太子・玉龍は、火事を起こして宝珠を焼いてしまい、西海竜
王がその罪を玉帝に訴えたため、罰として笞打ちのうえ死罪を言い渡された。その
後、観世音菩薩の西海竜王へのとりなしもあって死罪は免じられ、三蔵法師の馬と
なるべく、蛇盤山の鷹愁澗に住み、五百年間三蔵が来るのを待ち続けていた。しか
し、肝心の三蔵が来たときにはそうとは気付かず、三蔵が乗っていた白馬を呑んで
しまい、代わりとして白馬になっているという役である。西遊記成立以前の泉州開
元寺の仁壽塔（西塔、嘉元年1237年完成）浮彫に、剣を持った姿（馬とつながって
いる）が東海火竜太子と刻まれ、梁武帝、唐三藏、猴行者とともに見られる。

玉龍（ぎょくりゅう）
西海龍王敖閏の第3太子であり三蔵が乗っている馬に化身している。
西域より帰還の後、未来世に「八部天竜」（はちぶてんりゅう）、またの名を天竜
八部衆になると釈迦如来より約束される。

【女神転生（FC版)】白龍の玉なしでルシファーを倒してみた 【ゆっくり実況】
https://www.youtube.com/watch?v=8-A-kkaFF5I　メディカルでMAXHPが８０００から４０００になる説？
だいたい４０００か。
使うとナルト４０００きってから？
旧約・女神転生プレイ動画 Part15　イザナミの衣　炎の腐海　ここから先はプルシキのすみかよ。
https://www.youtube.com/watch?v=jZzoBCPPGg8
プルキシ（Purksi　プルシキまたはプルーシー）は、ネパールの仮面劇などで語られる神。
概要
蛇を体に巻きつけ、三つの目を持つ象頭の人の姿をしているという。
ヒンドゥー教のガネーシャと同一視される。ヒンドゥー教と宗教対立にあるスリランカでは、インドの神々が悪魔とされている。そのため、プルキシはガネーシャの変わり身ともされている。
ある説ではヴィシュヌの化身とされる。　★やべえセイテンタイセイと間違えそうになってた。
★真２のベルゼブブって頭が虎刈りみたいになってるな。ノクターンもそうだね３。
ペルソナ4 ペルソナモーション集【道化師/欲望】/Persona4 Persona Motion Collection 【Jester/Hunger】タケミナカタがジオンガ？
木端みじん切りのマガツイザナギか・・・モい。
https://www.youtube.com/watch?v=lj8XyZ2n_ew&t=61s

36 ：宴も高輪テンコー：2021/07/26(月) 17:09:52.05 ID:D0trOtLem

常世神スクナヒコナって調べてたら、タイの口の中に寄生？大きく棲家にしている
タイノエに例えてたんだけど。
鯛が死んだらダメなんだよね？だからタイノエの方が頭アルかもしれないか
とかアレだけど、
貪欲になるとかあるか。
なかなか太れない。
伊勢神宮（いせじんぐう）は、三重県伊勢市にある神社。正式名称は地名（伊勢）
を冠しない「神宮」（じんぐう）であり[注釈 1]、他の神宮と区別するために伊
勢神宮と通称される。

「伊勢の神宮」[1]、親しみを込めて「お伊勢さん」「大神宮さん」[2]とも称さ
れる。神社本庁の本宗（ほんそう。全ての神社の上に立つ神社）である。

二十二社の中の更に上七社の1社[注釈 2]。また、神階が授与されたことのない神
社の一つ[注釈 3]。古代においては宇佐神宮[3]、中世においては石清水八幡宮と
共に二所宗廟の一つとされた[4]。明治時代から太平洋戦争前までの近代社格制度
においては、全ての神社の上に位置する神社として社格の対象外とされた。

概要
伊勢神宮には天照坐皇大御神（あまてらしますすめおおみかみ。天照大御神）を祀
る皇大神宮と、衣食住の守り神である豊受大御神を祀る豊受大神宮の二つの正宮が
あり、一般に皇大神宮は内宮（ないくう）、豊受大神宮は外宮（げくう）と呼ばれる[5]。

広義には、別宮（べつぐう）、摂社（せっしゃ）、末社（まっしゃ）、所管社（し
ょかんしゃ）を含めた合計125の社宮を「神宮」と総称する[6]。この場合、所在地
は三重県内の4市2郡に分布する（後述）[7]。
神宮が管理する宮社は125社あり、俗に「神宮125社」と呼ばれる。内訳は内外両
正宮に別宮14、摂社43、末社24、所管社42。伊勢市だけでなく、三重県内の度会
郡大紀町、玉城町・度会町、志摩市、松阪市、鳥羽市、多気郡多気町の4市2郡に
分布する。
ルシファー [4K60FPS] - ライドウ対アバドン王 / Lucifer Battle - Raidou vs. King Abaddon [PS2] [UHD]
https://www.youtube.com/watch?v=g30VTW2QM0g

37 ：宴も高輪テンコー：2021/07/26(月) 17:32:00.33 ID:D0trOtLem

概要
神階とは、人臣に授けられた位階を神にも授けたものである。より正確には、位階
は人にも神にも区別なく授けられたもので、そのうち神に授けられたものが神階と
呼ばれている。仕組みは人臣に対する位階と同じで、文位（狭義の位階）・武位
（勲位・勲等）・品位の3種がある。

文位・位階
文位（ぶんい）・位階（いかい）として、人に対しては少初位下から正一位までの
30階があるが、神に対するものは正六位から正一位までの15階がある。神に位階を
授けた最初の記録は『日本書紀』において天武天皇元年（673年）7月に壬申の乱に
際して霊験を現した大和国の高市御県坐鴨事代主神（たけちのみあがにますかもの
ことしろぬしのかみ）、牟狭坐神（むさにますのかみ）、村屋坐弥富都比売神（む
らやにますみふつひめのかみ）に位を授与したとする記述である[1]。嘉祥4年
（851年）には全国の神社の祭神に正六位以上の神階が贈られ、次第に濫授される
ようになった[2]。
人の位階同様、「正○位」の「正」は「しょう」、「従○位」の「従」は「じゅ」と
読む。また「三位」は「さんみ」、「四位」は「しい」と読む。
武位・勲位・勲等
武位（ぶい）・勲位（くんい）・勲等（くんとう）として、人・神とも勲十二等か
ら勲一等までの12等がある。人に対しては武勲を上げた者に与えられたが、7世紀
半ばからそれ以外の者にも与えられるようになった。神に対しても同様である。神
に勲位を与えた記述の初見は天平神護元年（765年）、恵美押勝の乱で霊験を現し
た近江国の都久夫須麻神（つくぶすまのかみ）に勲八等を与えたとするものである。
11世紀以降は神に対する勲位の授与は行われていない。
品位
品位（ほんい）として、人については皇族に授けられるものである。神に対しては
授けられた例はあまりない。天平勝宝元年（749年）12月、豊前国の宇佐八幡の大
神（八幡神）に対して一品（いっぽん）を、その比売神に対して二品（にほん）を
与えた例などがある。
神社ごとに定められる社格に対し、神階は神に与えられるものである。人に対する
位階はそれによって就ける官職が異なったり位田が支給されたりなどの特典を伴う
ものであったのと同じように、神に対する位階は初期には食封・位田を伴っていた
[3]。しかしのちにその給与はなくなって単なる栄誉的性格を強め、神階よりも神
社の社格の方が重視されていた。また、分祀の際には神階は引き継がれず神階を引
き継ぐ場合には勅許が必要であった。しかし、律令制の崩壊とともに分祀先でも勧
請元の神社の神階を名乗る神社も現れた。特に稲荷神社は総本社である伏見稲荷大
社が正一位であるとして、そこから勧請を受けた稲荷神社も正一位を称している。

神階の授与は神祇官や諸国からの申請に基づいて公卿の会議で議論され、天皇への
奏聞を経て決定された。しかし、平安時代になると神祇官や国司が勝手に神階を授
与するということもたびたび行われるようになった。中世以降は吉田家も「宗源宣
旨（そうげんせんじ）」といわれる宣旨で神階を発行するようになった。宗源宣旨
は当初は天皇の勅許の下に発行されていたが、のちに吉田家が独自に発行するよう
になった。

神階の制度は明治時代に廃止されたが、現在も社名に神階をつけている神社がある。

１１世紀以降？！かみとやしろ。神仏分離の名残あるのかな？
社長よりも会長の方が上みたいな。会長？
na_********さん

カテゴリマスター

2012/7/4 1:35（編集あり）

ルシフェルとルシファーは、読み方の違いだけです。
天使の時は、ルシフェルで、堕天使になってエルがとれたというのは、俗説です。
もしそうでしたら、アザナエルやサタナエルは、なぜ駄天使になっても、エルがとれないのかの説明がつきません。
ペルソナ4 ペルソナモーション集【審判＆世界】/Persona4 Persona Motion Collection 【Judgment and The World】ルシファー
https://www.youtube.com/watch?v=0M7RI4bLWBM

38 ：宴も高輪テンコー：2021/07/26(月) 17:40:46.60 ID:D0trOtLem

ルシファーは、魔王（サタン）の1人です。
魔王には、
1.神への反逆者の長 ルシファー
2.ユダヤ（イスラエル）に災いをもたらす者の長 ベルゼブブ
3.イスラエルに敵対する者の長 バール
4.グリゴリの長 アザナエル
5.陸の怪物 ベヒモス
6.海の怪物 リバイアサン
7.偽りの神 サタナエル
が、一般的にサタンとされます。
ベルゼブブは、ハエの王で、イスラエルに疫病をもたらす者でした。
バールは、イスラエルと敵対していたフェニキアの神
グリゴリの悪魔は、人間の女性に恋をしてしまい、人間に知恵を与えて神の怒りを買った天使が、地獄に落とされた者です。
イブにリンゴを勧めた蛇が、グリゴリの悪魔になるのでしょうか。
サタナエルは、主にボゴミール派で信仰された悪魔で、この世界を創り上げた神の子であり創造主です。
しかし、サタナエルは、自分が真の神であると勘違いし、人間に自分を信仰させ、信仰しない者に暴虐を行ったため、神が別の神の子キリストを派遣し、サタナエルの行いを正すことになります。

>魔王(サタン)になっても「名前」はルシファー(ルシフェル)のままだということですか？
はい、そうです。
ペルソナ4 ペルソナモーション集【星】/Persona4 Persona Motion Collection 【Star】ルシフェル
https://www.youtube.com/watch?v=XRz9sU9WQpE

魔王（まおう）とは、悪魔や魔物たちの王である。
本来の概念
本来は仏教用語で、六道輪廻世界観において欲界の第六天にあたる他化自在天にあ
り、仏道修行を妨げる「第六天魔王波旬」のことである。

後にその他の神話や伝説における邪悪な神格の頂点、もしくは悪魔や怪物、妖怪
などの頭領の呼称として幅広く使用されるようになる。尊称、もしくは魔王の中
の魔王を指す呼称として「大魔王（だいまおう）」がある。

特にキリスト教のいうサタン（ルシファー）の訳語として用いられ、時に「魔王
サタン」などと称される場合がある。英語の the Devil（大文字始まり）や
the Adversary に相当する[1]。

俗な用法
古くは「悪魔」などと同様、人をののしる言葉として用いられていた[2]。

比喩としては、圧倒的な権力や暴力をふるう人間や、常人離れした才能・能力の持
ち主に対しても用いることがある。ルイス・フロイスは織田信長が自ら「第六天魔
王」と称したと書き残している。また、北一輝を指して大川周明が「片目の魔王」
と呼んだ。

また、特定の分野に非常に詳しい人物や、特定の言動が極端に目立つ人物を「 - 魔王」「 - 大魔王」と（時に揶揄することを意図して）呼ぶ場合がある。

神話・伝説における魔王
文献において魔王、悪魔王などと呼ばれる主要な存在。

イスラム教 - イブリース
キリスト教 - サタン（ルシファー）、ベルゼブブ
ゾロアスター教 - ヴェンディダードの7大魔王（ダエーワたちの王）
バビロニア神話 - パズズ
仏教 - 天魔（マーラ、他化自在天、第六天魔王）
ラーマーヤナ - ラーヴァナ
ケルト神話 - バロール
欧米の俗信 - バアル・サタナキア等、グリモワールにおいて王以上の階級に封ぜられている魔神
デンマーク民話 - Erlkönig（ゲーテの詩『魔王』で有名）
クトゥルフ神話 - アザトース

39 ：宴も高輪テンコー：2021/07/26(月) 17:45:39.78 ID:D0trOtLem

しん‐ごん【真言】 の解説
密教で、仏・菩薩 (ぼさつ) などの真実の言葉、また、その働きを表す秘密の言葉
をいう。 明 (みょう) ・陀羅尼 (だらに) ・呪 (じゅ) などともいう。

真言（しんごん）の意味 - goo国語辞書

陀羅尼（だらに）、あるいはダーラニー（梵: ?????、IAST: [dh?ra??]）とは、
仏教において用いられる呪文の一種で、比較的長いものをいう。通常は意訳せず
（不翻）サンスクリット語原文を音読して唱える。

概要
陀羅尼はダーラニーの音を中国において漢字で音写したものであり、意訳して総
持、能持、能遮等ともいう。ダーラニーとは「記憶して忘れない」という意味で、
本来は仏教修行者が覚えるべき教えや作法などを指した。やがてこれが転じて「暗
記されるべき呪文」と解釈される様になり、一定の形式を満たす呪文を特に陀羅尼
と呼ぶ様になった。

本来、陀羅尼は暗記して繰り返しとなえる事で雑念を払い、無念無想の境地に至る
事を目的とした。「能遮」という意訳は雑念妄想を「能（よ）く遮（さえぎ）る」
という意味である。

その構成は、多くの場合まず仏や三宝などに帰依する事を宣言する句で始まり、次
にタド・ヤター[1]と続き、本文に入る。本文は多くの場合、神や仏、菩薩や仏頂
尊などへの呼びかけや賛嘆、願い事を意味する動詞の命令形等で、思想上あまり深
い意味は無い。そして最後に成功を祈る聖句「スヴァーハー」[2]で終わる。

陀羅尼の本文が意味希薄な言葉なのは、これが本来無念無想の境地に至る事を目的
としていたためで、あまり具体的な意味のある言葉だと日常的な連想が働いて却っ
て雑念を呼び起こしてしまうからである。

★文学の世界だと音だけの世界も女性的って言われてるよね。男も書くけどさ。
かといって、女性が漢字を知らないとも言えないってのもアレだよね。
不可逆的な世界を求めてるかね？
【P5R】アルカナ別 ペルソナ全書 世界【ペルソナ5 ザ・ロイヤル】イザナミ　幾マンの真言。本当にこれマンっぽいのかね？
https://www.youtube.com/watch?v=RpyYFPVVAe4

しかしそのあまりに神秘的な響きから、やがてこれを唱えたり書写したり、また暗記する事で様々な霊験が現れるという信仰が生まれた。

40 ：宴も高輪テンコー：2021/07/26(月) 17:53:54.67 ID:D0trOtLem

三界とは、欲界（よっかい）・色界（しきかい）・無色界（むしきかい）の三つ
をいう。 欲望につながれて苦しみ迷うものを欲界の衆生といい、美しい形にとら
われているものを色界の衆生といい、美しさへのとらわれは超えているが、なお
迷っているものを無色界の衆生という。
三界 | 生活の中の仏教用語 | 読むページ | 大谷大学
【PSドラクエ4】#27-2 世界樹に囲まれる女勇者【女性実況】サンジャイン〇媛ポンビール
https://www.youtube.com/watch?v=oKN_5zAG2p4
生命の樹（せいめいのき、英語: Tree of Life）は、旧約聖書の創世記（2章9節
以降）にエデンの園の中央に植えられた木。命の木とも訳される。生命の樹の実を
食べると、神に等しき永遠の命を得るとされる。

ユダヤ教のカバラではセフィロトの木（英語: Sephirothic tree）とも呼ばれ、
宇宙万物を解析する為の象徴図表に位置付けられている。

ヤハウェ・エロヒム（エールの複数形、日本語では主なる神と訳されている）がア
ダムとエヴァをエデンの園から追放した理由は、知恵の樹の実を食べた人間が、生
命の樹の実までも食べて永遠の生命を得、唯一絶対の神である自身の地位が脅かさ
れる（ユダヤ伝承では知恵の樹の実と生命の樹の実をともに食べると、神に等しき
存在になるとされている[要出典]ので）事を恐れたためである。[要出典]
三種の無（アイン）
アイン（Ain）は「無」と訳され、0と表記される。
アイン・ソフ（Ain Soph）は「無限」と訳され、00と表記される。
アイン・ソフ・オウル（Ain Soph Aur）は「無限光」と訳され、000と表記される。
アインからアイン・ソフが生じ、アイン・ソフからアイン・ソフ・オウルが生じた。アイン・ソフ・オウルから後述のケテルが流出した。
二十二本の小径（パス）
右に記載しているのは、対応する大アルカナ。

アレフ （ケテル → コクマー）愚者
ベート （ケテル → ビナー）魔術師
ギーメル （ケテル → ティファレト）女教皇
ダレット （コクマー → ビナー）女帝
ヘー （コクマー → ティファレト）皇帝
ヴァヴ （コクマー → ケセド）教皇
ザイン （ビナー → ティファレト）恋人
ヘット （ビナー → ゲブラー）戦車
テット （ケセド → ゲブラー）力
ヨッド （ケセド → ティファレト）隠者
カフ （ケセド → ネツァク）運命の輪
ラメド （ゲブラー → ティファレト）正義
メム （ゲブラー → ホド）吊された男
ヌン （ティファレト → ネツァク）死神
サメフ （ティファレト → イェソド）節制
アイン （ティファレト → ホド）悪魔
ペー （ネツァク → ホド）塔
ツァディー （ネツァク → イェソド）星
コフ （ネツァク → マルクト）月
レーシュ （ホド → イェソド）太陽
シン （ホド → マルクト）審判
タヴ （イェソド → マルクト）世界

41 ：宴も高輪テンコー：2021/07/27(火) 12:30:05.89 ID:KJA7Ojqjo

願掛けにお茶断ちってあるじゃん。
デジタル大辞泉「不犯」の解説
ふ‐ぼん【不▽犯】
仏語。僧が戒律を犯さないこと。特に、淫戒を犯さないこと。
出典　小学館デジタル大辞泉について　情報 | 凡例
デジタル大辞泉「邪淫戒」の解説
じゃいん‐かい【邪淫戒】

仏語。五戒の一。夫婦間以外の性行為や、夫婦間でも正常でない性行為を禁じたもの。
断ち物
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
ナビゲーションに移動検索に移動
断ち物（たちもの）とは、神仏に願掛けをした時に、自分の好きな食品や嗜好品もしくは薬などを絶って、禁欲により願掛けを強力にできるという民間信仰。

現在は受験などに際して勉強に集中するため、誘惑物を遠ざけようと漫画絶ち、ゲーム絶ちなどを行う場合も多く、一見民間信仰とは関係なく見えるが息抜きの際にも上記のものが使えないように箱などに入れて封印するに到ってはやや信仰じみてくる。

通常は願掛けした願いが叶うまで絶つ場合が多いが、生涯にわたって絶ち続けるという人もいる。

日本の断ち物
断ち物とするものは酒、煙草、茶、薬品などさまざまで、最初は身を清める目的に近い信仰対象の嫌うものを絶つ、女絶ち、肉絶ちなどが主流だったが、のちに自分の好物が多くなる。

もっとも有名な例では、上杉謙信の女絶ちと春日局の薬絶ちがある。

一説に曰く、上杉謙信は武人の守り神である仏教神毘沙門天を厚く信仰し、戦の勝利を祈って「生涯不犯」（一生女と性交渉を持たない）という誓いを立てたと言われ、実際彼には記録上正妻や側室は存在しない。

春日局は三代将軍徳川家光の乳母で、幼いころ大病を患った家光の命を助けるために薬を絶ち、臨終の床にあっても一切の治療を拒否したことで知られる。

★女とまで行き着いたんでしょ？お前らの言う僧として相当上そうじゃない？上杉謙信って。
どちらかというと、俗物的なところもあるでしょ。上杉謙信って。武将でしょ？！
これを僧としたんでしょ？大僧正とでも言うべきか。ふしきあんだっけ？
デジタル大辞泉「茶断ち」の解説
ちゃ‐だち【茶断ち】

［名］(スル)一定期間、茶を飲まないこと。物事の成就のために願掛けしたときなどに、その誓いとして行う。「全快を祈って茶断ちする」
お茶だと一定期間って日和ったのか、塩断ちくらい危ないのか？現代だと危ないって子供にも教えとる。

#ATLUS #真女神転生�X #真女神転生5
【真・女神転生�X】「マガツヒ」って何？教えて江戸川先生！
https://www.youtube.com/watch?v=4-FneoBQ-Ok

42 ：宴も高輪テンコー：2021/07/27(火) 17:18:28.55 ID:KJA7Ojqjo

マルクス、エンゲルスの思想
共産主義
マルクスとエンゲルスは、1847年に設立された共産主義者同盟の綱領の起草を委
託され、1848年に『共産党宣言』を書いた。そこでは、人類の歴史は、自由民と
奴隷、領主と農奴、資本家と労働者などの、隠然または公然の階級闘争の歴史で
あるとされ、近代社会はブルジョワジーとプロレタリアートにますます分裂しつ
つあるとした。プロレタリアートは、自分の労働力を売って生活するしかない多
くの人びとである。プロレタリアートがブルジョワジーから政治権力を奪取し、
生産手段などの資本を社会全体の財産に変えることによって、社会の発展がすす
むにつれて、階級対立も、諸階級の存在も、階級支配のための政治権力も消滅し、
一人一人の自由な発展がすべての人の自由な発展の条件となるような協同社会が
おとずれるとした[3]。

マルクスは1864年に設立された国際労働者協会の創立宣言を書いた。1871年にフ
ランスでパリ・コミューンが成立すると、国際労働者協会総評議会の全協会員へ
の呼びかけとして『フランスの内乱（英語版）』を書き、パリ・コミューンを「本
質的に労働者階級の政府であり、横領者階級に対する生産者階級の闘争の所産であ
り、労働の経済的解放をなしとげるための、ついに発見された政治形態であった」
と称賛した。エンゲルスは1891年に発行されたこの著作のドイツ語第三版の序文
で、パリ・コミューンをプロレタリアート独裁の実例とした。

ドイツの労働者政党の綱領草案に対する批判として1875年に書かれた『ゴータ綱
領批判』において、マルクスは共産主義社会を分配の原則から低い段階と高い段
階に区別し、低い段階では★「能力に応じて働き、労働に応じて受け取る（英語版）」★、
高い段階では★「能力に応じて働き、必要に応じて受け取る」★という基準が実
現するという見解を述べた。また、資本主義社会から社会主義社会への過渡期に
おける国家をプロレタリアート独裁とした。

経済発展段階説（けいざいはってんだんかいせつ）は、一国の経済発展が共通の歴
史的段階を経るとみなす学説。フリードリッヒ・リストおよび後続のドイツ歴史学
派が形成したモデルが有名であるが、その他の立場からの段階説も提示されている。

議論そのものは比較的単純なものであり、実証的な歴史学などからは批判も寄せら
れている。しかし、かつては発展途上国などにおいて、近代化政策推進の理論的支
柱としての役割も果たすことがしばしばあった。

モデルの例
フリードリッヒ・リストの段階説
リストは温帯地方の国は次のような発展をたどるとした（彼の言う「商」は、現代で言えば国際貿易のことである）。

未開状態→牧畜状態→農業状態→農工状態→農工商状態
彼の学説は、当時のドイツの貿易政策への提言という側面も持っていた。フリードリッヒ・リストの学説も参照のこと

カール・ビュッヒャーの段階説
ドイツ歴史学派に属するカール・ビュッヒャーは次のように分類した

家内経済→都市経済→国民経済
マルクス経済学の段階説
マルクス経済学では弁証法的唯物史観にしたがって次のように大別される。

原始共産制→古代奴隷制→封建社会→資本主義社会→共産主義社会
ウォルト・ロストウの段階説
ウォルト・ロストウは産業革命期を「離陸」と名付け、それ以降の社会を重視するモデルを提示した。発展によって国民所得を占める投資率が上昇する。

伝統的社会（5%未満）→離陸の準備段階（5 - 10%）→離陸（テイク・オフ）（10%）→成熟への前進段階（20%）→大量消費社会
【真・女神転生�X】「LAWとCHAOS」ってなに？。教えて江戸川先生！
https://www.youtube.com/watch?v=jcCXAk3RtRc

43 ：宴も高輪テンコー：2021/07/27(火) 17:32:34.03 ID:KJA7Ojqjo

唯物論的歴史観（唯物史観、史的弁証法）
詳細は「唯物史観」を参照
「歴史主義」および「民衆史」も参照
マルクスはヘーゲル左派として出発し、1840年代に起こったヘーゲル左派の内部
論争の過程で、ヘーゲルの弁証法哲学やフォイエルバッハの唯物論を受け継ぎつ
つ、ヘーゲルの観念論やフォイエルバッハの不徹底さを批判し、唯物論的歴史観
（唯物史観）を形成した。これは、法律や国家、文化などの基礎にあるのは経済
（生産と流通）だとする見方であり、以後彼は経済学の研究に集中することにな
った。1859年発行の『経済学批判』の序文において、彼は唯物論的歴史観を次の
ように説明した。

生産力の発展段階に対応する生産関係の総体が社会の土台である。
この土台の上に法律的・政治的上部構造が立つ。土台が上部構造を制約する。
生産力が発展すると、ある段階で古い生産関係は発展の桎梏（しっこく）に変わる。そのとき社会革命の時期が始まり、上部構造が変革される。
生産関係の歴史的段階にはアジア的、古代的、封建的、近代ブルジョワ的生産関係がある。
近代ブルジョワ的生産関係は最後の敵対的生産関係である。発展する生産力は敵対を解決する諸条件をつくりだす。それゆえ、資本主義社会をもって人間社会の前史は終わる。[4]
以上が唯物史観の要約である。

唯物史観（ゆいぶつしかん）は、「唯物論的歴史観」の略であり、史的唯物論（し
てきゆいぶつろん、独: Historischer Materialismus）と同義である。19世紀
にカール・マルクスの唱えた歴史観である。その内容は、人間社会にも自然と同様
に客観的な法則が存在しており、無階級社会から階級社会へ、階級社会から無階級
社会へと、生産力の発展に照応して生産関係が移行していくとする歴史発展観であ
る。

ヘーゲル哲学の弁証法（矛盾から変化が起こる）を継承しており、人間社会の歴史
に適用された唯物弁証法（弁証法的唯物論）とも言える（しかし、唯物史観は弁証
法的唯物論をそのまま適用したものではない、と述べるマルクス主義者もいる）。
またフォイエルバッハやフランス唯物論（英語版）者たちから唯物論を継承している。

★胎内ってのとると、胎蔵界曼荼羅を本尊とした世界に共通の哲学を見てもいいのかもだよね。どうだろう？

考え方
資本主義経済の仕組みを分析したカール・マルクスは、歴史はその発展段階におけ
る経済の生産力に照応する生産関係に入り、生産力と生産関係の矛盾により進歩す
るという考えに基づいて、唯物史観の概念を発展させた。生産関係とは、共同狩猟
と食料の採集であり、封建領主と農奴の関係であり、資本主義段階における労働者
と資本家の間に結ばれる契約というような概念である。マルクスは、生産様式、搾
取、剰余価値、過剰生産、物神崇拝、資本の本源的蓄積などについて分析すること
で19世紀当時の資本主義の論理を厳密に考察したのち、資本主義はその内在する矛
盾から必然的に社会主義革命を引き起こし、次の段階である共産主義に移行すると
考える。

マルクスやマルクス主義者の理論は歴史の発展過程を以下のように説明する：

社会の発展は、その社会のもつ物質的条件や生産力の発展に応じて引き起こされる
。
社会は、その生産力により必然的に一定の生産関係（おおまかに言うと経済的な関係）に入る。それは社会にとって最も重要な社会的関係である。
生産力が何らかの要因で発展すると、従来の生産関係との間に矛盾が生じ、その矛
盾が突き動かす力により生産関係が変化（発展）する。これが階級闘争を生み出し歴史を突き動かす基本的な力であると考える。
生産力や生産関係は、個々の人間の意図や意志とは独立して変化する。
政治的法律的上部構造は、生産関係を中心とする経済のあり方（土台＝下部構造）に規定される。（下部構造が上部構造を規定する）
今ある生産関係の形態がもはや生産力の発展を助けず、その足かせとなるとき、革命が起こる。
狩猟採集社会は、経済力と政治力が同じ意味を持つ組織であった。封建社会では、
王や貴族たちの政治力は、農奴たちの住む村々の経済力と関係していた。農奴は、
完全には分離されていない二つの力、すなわち政治力と経済力に結びつけられてお
り、自由ではなかった。マルクスは、資本主義では経済力と政治力が完全に分離さ
れ、政府を通して限定的な関係をもつようになる、と述べた。
SMT4f 真女神転生IV FINAL - ルシファー戦 (終末 / #33)
https://www.youtube.com/watch?v=6wTjVnkbIbM

44 ：宴も高輪テンコー：2021/07/27(火) 17:43:04.60 ID:KJA7Ojqjo

マガツヒ（禍つ霊）
意識存在が持つ精神エネルギーで、苦痛を与えたりすると放出される。空間にも一
定量存在する。過去のシリーズにおけるマグネタイトに近く、悪魔はこれを必要と
している。赤く小さいオタマジャクシのような外見。大量に吸い取られると死に至
る。人間やマネカタからは特に質の良いものが採取でき、カブキチョウにある捕囚
所ではマネカタが日々拷問されたり、後に捕らわれる勇も辛酸を舐める事になる。東京受胎において、創世主候補（新宿衛生病院内にいた人間）以外の全ての人間はマガツヒに分解されて命を落とす。
コトワリ（理）
世界のあり方を端的に示す理念のようなもの。「受胎」によってボルテクス界とな
った東京は「コトワリ」を示すことによって新たな世界へと生まれ変わることがで
きる、とされる。ゲーム中には異なる「コトワリ」を持つ複数の人物が登場し、主
人公がどの「コトワリ」を選ぶのかが物語の結末を左右する。基本的に異なるコト
ワリの主は脱落させねばならず、複数のコトワリで創世するという選択肢はない。
過去のシリーズにおけるLaw-Neutral-Chaosの属性に近い概念といえるが、
ムスビは「自己内完結」、
シジマは「整然たる全体主義」、
ヨスガは「上昇志向至上」
という形で今までの概念をさらに尖らせた物になっている。

新田 勇（にった いさむ/デフォルト名/変更可）声 - 鳥海浩輔 / 江口拓也
主人公の同級生。外見を気にする傾向が強く、周りに流されやすい。ボルテクス界
での逆境で己の非力さを嘆き、また誰も助けてはくれないと考え、アマラ経絡の住
人となって力を求める。
後に全ての物事を自分の内で完結させる隔絶社会のコトワリの「ムスビ（結）」を
目指す。しかし、隔絶社会を目指すと謳いながらも仲間と徒党を組む、アマラ経絡
に巣食う思念体を体に寄生させる、異世界の神を呼ぶなど矛盾した行動も見える。
ここから他者と全く関わらないという事ではなく、従来の社会や文明の維持などに
は拘泥しない精神生活の様式が垣間見える。
組織立った連携が困難なため、他勢力と比べると戦力的に不利と言える。それでも
、千晶と氷川に乗じてカグツチへと至る道に到達している。要は「自分に必要な時
のみ他者を求める・他者を利用する」ことが主眼となっている[6]。

橘 千晶（たちばな ちあき/デフォルト名/変更可）声 - 水樹奈々 / 上田麗奈
主人公の同級生。勝気なお嬢様であり、プライドの高い性格のため、崩壊後の世界
で初めて主人公と再会しても協力しようとはせず、自分の力で混沌とした世界を一
人で生き抜く決心をして旅立っていった。
創り出す力（意思）を持つものが競い合うことが最上とするコトワリ「ヨスガ（縁）」
に目覚め、後にゴズテンノウからボルテクス界の王（魔丞）としての地位と力を獲得した。王の力は弱者に対する否定と搾取という形で振るわれる。魔丞となった時点で負っていた深手（右腕を失っている）を補うように異形と化しており、より強気で攻撃的な性格になっている。
暴力と弱肉強食が支配する従来シリーズの「CHAOS」のようなコトワリにも拘らず、
「LAW」の代表格である天使を配下に持つ。

ヒジリ / 聖 丈二（ひじり じょうじ）声 - 辻谷耕史 / 前田剛
オカルト系雑誌のライター。筆名は「ヒジリ」。代々木公園で主人公に出会い、
「月刊 妖（アヤカシ）」というオカルト雑誌をくれる。東京受胎後も様々な面で
主人公をサポートしてくれる。とある事情からコトワリを紡ぐことはできない。

氷川（ひかわ）声 - 小野大輔
「サイバース・コミュニケーション」という通信大手企業のチーフ・テクニカル・
オフィサー。既存の秩序や権威に囚われず世界との共存を図るガイア教徒の中でも
異端の存在であり、愚かな争いを続ける世界に失望した故にミロク経典に基づき
「東京受胎」を起こさせる。東京受胎以前から悪魔を使役しており、人間の姿のままニヒロ機構なる組織の総司令としてボルテクス界に君臨する。
世界全体を静寂で覆う感情否定のコトワリの「シジマ（静寂）」を目指している。
言ってみれば、一切の無駄や我欲を省いて人類を世界の歯車に帰すと言うことである。
ヨスガとは逆に欲望すら否定するLAWの権化といえるコトワリなのだが、配下は人
の欲望を満たし堕落させる邪神や堕天使である。
Dragon Quest �V　ゾーマ戦BGM　「勇者の挑戦」　Hero's Challenge
https://www.youtube.com/watch?v=UrT2OcDyZtM

45 ：宴も高輪テンコー：2021/07/27(火) 17:57:30.23 ID:KJA7Ojqjo

善悪二元論（ぜんあくにげんろん）とは、世の中の事象を善と悪の二つに分類する
事で世界を解釈する認識法。フリードリヒ・ニーチェは『善悪の彼岸』を提唱し、
キリスト教における善神勝利一元論に即した善悪の二元論を批判したとされるが、
そうした自らの言説が善悪二元論を呈するという矛盾に陥った。

ゾロアスター教においては、善と悪の二柱の神・アフラ・マズダーとアーリマンが
信じられていたが、この二元論は定着民と遊牧民との対立抗争に根ざしたものとみ
られ、野蛮な遊牧民が悪神を生み出しているというものであった（後述書 p.64）。
これとは逆であったのがイスラエルの民であり、荒野で遊牧している間に宗教を形
成したため、『旧約聖書』では、農業民に対する軽蔑や反感が露骨に現れている（
後述書 p.64）。「創世記」第四章の記述として、アダムとヱヴァの2人の子の、カ
インは耕作者となり、弟アベルは牧羊者となって羊を神に捧げたが、主はアベルの
供物だけを顧みたためカインは怒り、アベルを殺害し、人類最初の殺人犯となった
とある。この神話において、主がヱヴァの捧げ物を無視した理由としては、牧畜民
の神であったことが考えられ（後述書 p.65）、「創世記」第十一章における主の
怒りも都市への定住生活に対する嫌悪感によるものとみられる（藤縄謙三 『ギリ
シア神話の世界観』 新潮選書 1971年 pp.64 - 65.これらに対し、ギリシア神話
の場合、自分達民族と異なる職業民に対する蔑視は低いとされる）。このように、
その民族の営みによっても、善悪二元論の立場は異なる。

河合隼雄は、一神教（キリスト教）における善悪二元論を神とサタンが対立するこ
とに由来する社会とし、これと比較し、神道の場合、対立する神と神は存在するが
、明確に善悪の区分をせず、交互に祀る関係を挙げ（勝者である高天原系の神と敗
者である出雲系の神と言った具合に）、日本人が敗者に対して愛惜感が強いこと
（日本の神には敗者もいる(例として、伊勢国の由来となった伊勢津彦など)他、近
世では南朝正統論が生じている）や判官贔屓の原型が求められるとする（『中空構
造日本の深層』 pp.42 - 46）。さらに仏教では「善悪不二（善悪一如）」という
考え方があり、仏の立場からすれば、善悪は別の物ではないという立場をとってお
り（『広辞苑』）、近世の心学における善玉悪玉（悪玉から善玉に戻るという考え
方）にもみられる。ただし浄土宗の一派でも見解は異なり、時宗の場合、「善悪共
に救われる」とする一種の一元論であるが、これに対し、「善悪の厳しい対立」を
前提にしていたのが浄土真宗である（網野善彦 『日本社会の歴史 （下）』 岩波
新書 第8刷1999年（1刷97年） pp.70 - 71）。

結局どの嫁がNo.1！？ドラクエ5の花嫁を徹底比較！
https://www.youtube.com/watch?v=osPqvlEnTio　髪の色が違うだけなのか？
SMT4f 真女神転生IV FINAL - ルキフグス戦+ベリアル戦 (終末 / #30)
https://www.youtube.com/watch?v=mSTS-ZOzm0s
【P5R】アルカナ別 ペルソナ全書 審判【ペルソナ5 ザ・ロイヤル】個人的に４のハニエルが気になるけどな。
https://www.youtube.com/watch?v=7isilL76OD4

46 ：宴も高輪テンコー：2021/07/27(火) 18:31:49.60 ID:KJA7Ojqjo

時の流れに身をまかせ - テレサ・テン（フル）
https://www.youtube.com/watch?v=8g9B-iWsO-o

藤原伊子
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曖昧さ回避 この項目では、松殿基房の娘について説明しています。世尊寺伊行の娘については「建礼門院右京大夫」をご覧ください。
藤原 伊子（ふじわら の いし、仁安2年（1167年）? - 承元元年（1207年）?）
は、平安時代末期から鎌倉時代初期の女性。父は関白・松殿基房。源義仲の正室
で、後に源通親の側室となり道元を生んだとされる。位階は従三位。松殿伊子と
も記され、冬姫とも伝わる。

道元（どうげん、正治2年1月2日（1200年1月19日） - 建長5年8月28日（1253年
9月22日））は、鎌倉時代初期の禅僧[3]。日本における曹洞宗の開祖[3]。晩年
には、希玄という異称も用いた。宗門では高祖承陽大師と尊称される。諡号は仏
性伝東国師、承陽大師。諱は希玄[3]。道元禅師とも呼ばれる。

生い立ち
道元は、正治2年（1200年）、京都の公卿・久我家（村上源氏）に生まれた。幼名
は信子丸。両親については諸説あり、仏教学者・大久保道舟が提唱した説では、父
は内大臣・源通親（久我通親または土御門通親とも称される）、母は太政大臣・松
殿基房（藤原基房）の娘・藤原伊子で、京都・木幡の松殿山荘にて生まれたとされ
ているが、根拠とされた面山瑞方による訂補本『建撕記』の記載の信用性に疑義も
持たれており、上記説では養父とされていた源通親の子である大納言・堀川通具を
実父とする説もある[4]。四国地方には道元の出生に関して「稚児のころに藤原氏
の馬宿に捨てられていたのを発見され、その泣き声が読経のように聞こえるので神
童として保護された」との民間伝承もあるが、キリストや聖徳太子の出生にまつわ
る話と混同されて生じたものである可能性も示唆されている。伝記『建撕記』によ
れば、3歳で父（通親）を、8歳で母を失って[3]、異母兄である堀川通具の養子に
なった。他には、両親の死後に母方の叔父である松殿師家（元摂政内大臣）から松
殿家の養嗣子にしたいという話があったが、世の無常を感じ出家を志した道元が断
ったと言う説もあり、逸話として「誘いを受けた道元が近くに咲いていた花を群が
っていた虫ごとむしりとって食べ、無言のうちに申し出を拒否する意志を伝えた」
とある。

永平寺Eihei-ji Temple Chokushimon, Eiheiji-cho 2013.jpg永平寺の勅使門（唐門）
山号 吉祥山　宗派 曹洞宗　寺格 大本山
本尊 釈迦如来・弥勒仏・阿弥陀如来
創建年 寛元2年（1244年）　開山 道元　開基 波多野義重
文化財 普勧坐禅儀（国宝）　梵鐘、道元禅師嗣書、山門、中雀門ほか（重要文化財）
公式HP 【公式サイト】大本山永平寺ホームページ　法人番号 1210005001129 ウィキデータを編集
臨済宗と曹洞宗がごっちゃになりそうになってた。疲れてるかな？
仏教における出家の「家」とは、煩悩を意味します。★？★
日本における曹洞宗

道元
日本仏教における曹洞宗は鎌倉時代に始まる。道元は、臨済宗黄龍派の明全に随身した後、共に宋に渡り、天童山で曹洞宗の天童如浄（長翁如浄）に師事して開悟(身心脱落)して修行が終わり、1226年に帰国した。

宗祖・洞山良价から道元までの法嗣は、

洞山良价 - 雲居道膺 - 同安道丕 - 同安観志 - 梁山縁観 - 大陽警玄 - 投子義
青 - 芙蓉道楷 - 丹霞子淳 - 真歇清了 - 天童宗? - 雪竇智鑑 - 天童如浄 -
道元

女性はあんまり入れないんだっけ？そうでもないんだよね？俗物としてなりやすくて、概念として書かれてる事多そうなんだっけ？
釈迦牟尼仏を本尊とかしてるとさ。マーヤーまやふじん？！
ケチミャクのアレもあるんでしょ？ただ、俗信もアレなんでしょ？！苗字もってるって結構アレだよね。
それよりもここの世界ってところなのかもだよね。貴族のもの、武士のものになっていったっていう。憧れの参拝？！

47 ：宴も高輪テンコー：2021/07/27(火) 18:34:02.62 ID:KJA7Ojqjo

入唐八家
にっとうはっけ

日本から唐代の中国に渡り，密教の移入に貢献した8人の僧侶，最澄，空海，常暁，
円行，円仁，恵運，円珍，宗叡のこと。八家真言，真言八家祖師ともいう。

家をつけちゃうんだよね？入唐にさ。
これなんなんだろう？ってアレでしょ。

48 ：宴も高輪テンコー：2021/07/27(火) 19:41:47.41 ID:KJA7Ojqjo

　　　法　相　宗
「唯識三年倶舎八年」と言って難解な思想を持つ。無常のこの世で迷える自分自身
の心を深く究明してゆく。密教のような即身成仏ではなく、長い時間をかけ段階を
経て修行を重ねて成仏すると考える。また、ひたすら念仏や題目を唱えるとか坐禅
をするなど、ひとつの行に専念するのではなく、さまざまな行を勧める。本尊は唯
識曼荼羅（ゆいしきまんだら）。弥勒菩薩を本尊とする事も出来る。

　　　　律　　　宗　　鑑真和上が有名　本山=唐招提寺
経・律・論の内、律を中心とする。戒・定・慧の三学でも定慧は戒に含まれると考
える。戒律と言えば一般的には戒より律の方が念頭に置かれるが、律宗では戒に集
約される（戒は自己規制=自発的。律は集団のルール=他律的）。スリランカ等の南
方仏教の戒とは異なるが、天台宗系統とはまた異なる戒の系譜です。空海の影響で
灌頂（かんじょう）もある。教典は四分律、梵網経、法華経が中心。本尊は盧舎那
仏（るしゃなぶつ）
最澄と空海は同じ密教系でも奈良仏教系とのかかわり方が異なる。空海は協調的で
、奈良仏教系の寺に密教の影響を残している。最澄は戒のあり方で対立することが
多かった。そのため奈良県には天台宗の寺が少ない。

　　　　華　厳　宗
「一がそのまま多であり、多がそのまま一である」という相反するものを一つに統
括しようとする考え方を持つ。哲学的な雰囲気が濃厚で宇宙的でもある。空海が東
大寺の別当になったことがある為、作法や行事に真言宗的なところがある。教典は
大方広仏華厳経が中心。本尊は毘盧舎那仏（びるしゃなぶつ）太陽のように光明を
放つ仏で、この光明によって迷っている人々を浄土である華厳世界に導く。

　　　　真　言　宗
曼荼羅的な思想が中心。十住心思想といって、人の心のあり方、価値観、宗教など
を10段階に分け、最終段階は大日如来と同レベルに達することを説く。大日如来が
すべての根本であって、万物は大日如来と深いかかわり合いを持っていると考える。
また真言密教以外の教えは顕教とし、それは真言密教の一部であり、密教に到達す
るまでの過程とした。教典は大日経と金剛頂経が中心。本尊は大日如来。
真言宗と天台宗とでは密教の取り扱い方が異なる。真言宗の密教は東密（とうみつ）
と呼ばれ天台宗の密教は台密（たいみつ）と呼ばれる。天台宗では顕密一致といっ
て密教と顕教を同格に扱う。

　　　　天　台　宗
どの宗派とも違いが少ないのが特徴の一つ。また天台で学んで宗祖になった人が多
いのも特徴。円、密、禅、戒、どれも大切にする（四宗融合）。人それぞれ縁に応
じてどの分野から入っても良い。修行も四種三昧といって四通りの方法がある。四
種三昧のひとつ常行三昧の発展した回峯行も特徴。教典は法華経中心であるが朝題
目夕念仏といい、朝は法華経中心、夕方は阿弥陀経中心で勤める。本尊は定め無し。
本尊をしいてあげれば法華経が中心なのでお釈迦様。または本山の根本中堂の本尊
が薬師如来なので薬師如来。

　　　　日　蓮　宗　江戸時代までは法華宗または日蓮法華宗といった。現在でも法華宗を名乗る一派もある。
法華経中心を徹底し、法華経と人の生き方と一体化させようとする。特に第16章の
如来寿量品をよく読む。法華経の中で未来に登場するとされた上行菩薩は自分だと
日蓮は考えた。南無妙法蓮華経の7文字に法華経の功徳がすべて込められている。お
題目を唱えることは、法華経を読む、奉持する、他人に説く、書写する、などと同
等の価値があると考える。本尊はお釈迦様、大曼荼羅、日蓮聖人。
日蓮が学んだ天台宗も法華経を中心にすえているが、天台宗は多面性を持ち、法華
経とは哲学的な関わり方をしている。日蓮は法華経を身体で読んだとも言われる。

49 ：宴も高輪テンコー：2021/07/27(火) 19:44:33.37 ID:KJA7Ojqjo

　　　　浄　土　宗　当初は善導宗とも呼ばれた
修行による成仏は否定し、修行の価値を認めない。念仏を唱えることは行として勧
める。唱えることで極楽往生する。念仏を唱えることを重視。成仏と往生は区別し
て考える。極楽往生の後、極楽浄土で修行し成仏すると考える。教典は浄土三部経
のうち観無量寿経に重きを置く。本尊は阿弥陀様。向かって右に観音様、左に勢至
菩薩を祀るのが基本（弥陀三尊の形式）。
浄土三部経は無量寿経、観無量寿経、阿弥陀経の三つ。

　　　　浄土真宗
人が求めなくとも仏が救って下さるという考え（他力回向の理論）。いずれ仏にな
ることが約束されているから、改めて修行する必要はない。「阿弥陀様が救って下
さる」と信じることで往生できる。それ以降は感謝の行ないとして念仏を唱える。
教典は浄土三部経のうち無量寿経に重きを置く。本尊は阿弥陀様。理論的には「南
無阿弥陀仏」という言葉（名号）。
浄土真宗では弥陀三尊の形式はとらない。救い主は阿弥陀様のみ。阿弥陀様が人の
苦悩をじっとして見ていられない事を表わすため坐像ではなく立像。他力は阿弥陀
様の力を指す。

　　　　融通念仏宗
「一人の祈りがすべての人の為になり、すべての人の祈りは自分のためにもなって
いる」同じように一行の念仏はすべての経文と同様になり「一と多」は互いに融通
する関係となる。毎日百遍の念仏を唱えること（日課念仏）が修行の根幹。阿弥陀
様の存在の仕方が他の浄土系と異なり、密教系の大日如来的な存在。教典は華厳経
と法華経が中心。浄土系であるが浄土三部経は二義的。本尊は十一尊天得如来。
十一尊天得如来は中央に阿弥陀様、周囲に10体の菩薩が囲む曼荼羅。「一が多、多
が一」の考えは華厳経の特徴。

　　　　時　　　宗
念仏を唱える時は、唱える心構えや、その結果がどうなるか、などと言うようなこ
とを心配する必要はない。ただ心のままに、何も期待せずに念仏を唱えることを説
く。日々の生活の中で一瞬一瞬を臨終と考える。念仏を唱えて往生するのではなく
、念仏すなわち往生という考え。教典は阿弥陀経が中心。本尊は阿弥陀様または南
無阿弥陀仏の書。

　　　　臨　済　宗
教典や教えに依存せず相手の心に直接働きかけ、その本質を悟らせる。あらゆる生
命と共存していることに感謝するため、色々な仏様や神様を祀る。すべてのものに
仏性を見て礼拝する。1700余りの祖師の言葉を体得することが悟りの基本。そして
日常の中に真理を具体的なモノとしていくことが求められる。坐禅の座り方は対面
形式で行う。教典は特に定めない。本尊も定めなし。普通お釈迦様が多い。
本来の禅宗様式は本尊を祀らず、その場所には椅子をひとつ置く。椅子に座って法
を説く人が本尊に相当する。また、この場合お堂は法堂（はっとう）と呼ばれる。
仏像を祀るお堂は仏殿と呼ぶ。

　　　　曹　洞　宗
坐禅を修行の基本として、修行の威儀作法を重視する。悟りを求めない修行によっ
て悟りを得られると考える。悟りを目的とする修行は打算的であり打算的な悟りを
生む。悟るまで修行することは、悟ったら修行しなくて良いことになる。悟りへの
こだわりはいらない。坐禅の座り方は中国以来の面壁。教典は道元が書いた正法眼
蔵（しょうぼうげんぞう）が中心。その道元は法華経を大事にした。本尊はお釈迦
様。

　　　　黄　檗　宗　明治9年 臨済宗黄檗派から黄檗宗に
修行形態は臨済宗と同様。儀式の形式や使われる言葉は明時代の様式。教典は特に
定めない。陀羅尼や阿弥陀経も読む。念仏を唱えるが浄土系とはかなり捕らえ方が
異なる。南無阿弥陀仏を「ナムオミトフ」と読む。般若心経は唐音で読むのが特徴
「ポゼポロミトシンキン。カンツサイプサ、ヘンシンポゼポゼポロミトス」となる。
最近では他宗と同様に漢音で読む事もある。本尊はお釈迦様。

50 ：宴も高輪テンコー：2021/07/27(火) 19:45:03.18 ID:KJA7Ojqjo

★真・女神転生ルート考察。結局仏教の宗派みたいなところにアレだよね。キリスト教の教派？プロテスタントが無教会主義だから
アレだよね。教会という建物は好きみたいだよね。とりあえず釈迦に帰依するところはあるが、偏って見えるところ。宗派。
一気に全部出黄？出来なんだろうに？
日本語」これ大丈夫かな？【真・女神転生�V NOCTURNE HD REMASTER 】おサルの野望　VS だいそうじょう　※ネタバレ注意
https://www.youtube.com/watch?v=YDkoJspCih8

アンガダ出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』ナビゲーションに移動検索に移動
オンコット
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
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アンガダ
ラーヴァナとアンガダ
アンガダ（梵: ????, A?gada）は、インドの叙事詩『ラーマーヤナ』に登場する
ヴァナラ（猿）族の王子。猿王ヴァーリンとその妃ターラーの子。性格は父に似ず、
温厚。ヴァナラを代表する戦士。
ヴァーリンがラーマによって殺され、スグリーヴァがキシュキンダーの王に復位し
たさい、ラーマの後見のもとで後継者として指名された。ラーヴァナとの間に起こ
った戦争では、ヴァジュラダンシュトラ、ナラーンタカ（ラーヴァナの王子の1人）
、カンパナ、プラジャンガ、マハーパールシュヴァらの将を倒した。しかしクムバ
（クムバカルナの子）の放った矢によって目を傷つけられて盲となった。

51 ：宴も高輪テンコー：2021/07/28(水) 04:18:15.80 ID:7Sxi62JLT

今更FCクソゲー解説攻略　♯9　エルナークの財宝
https://www.youtube.com/watch?v=kJVgo9TgrDo
【真・女神転生：共通テーマ考察】第八回 属性 ライトとダーク　　　素晴らしき『真・女神転生』の世界
https://www.youtube.com/watch?v=BM819v-zBYg

★ダークって言い表せないものってのあるよね。トークでナカマにならない感じがあるっしょ。
たまに話すのもいるけどさ。外道か。

神霊 LIGHT-LAW
唯一神の分霊たち。エロヒム、シャダイなど。
天津神 LIGHT-LAW
記紀神話に登場する神々のうち、天孫系のもの。ヒノカグツチ、オモイカネなど。ただし、破壊神に分類されるスサノオ、女神に分類されるアメノウズメなどの例外もある。
国津神 LIGHT-CHAOS
記紀神話に登場する神々のうち、土着のもの。サルタヒコ、スクナヒコナなど。ただし、地母神に分類されるキクリヒメの例外もある。
地母神 LIGHT-CHAOS
カオス属性の女神と言える存在。様々な生物を生んだ母なる大地の神。カーリー、イシュタルなど。
神将 LIGHT-NEUTRAL
十二支を象った十二神将。
妖樹 DARK-LAW
放射能の影響で動き出した植物や、植物に関する悪魔の種族。イグドラジルやアルラウネなど。
デモノイド NEUTRAL-NEUTRAL
センターのバイオテクノロジーや悪魔合体システムによって生み出された人造悪魔。『真・女神転生II』オリジナルの種族。ナンディを食肉用にしたデミナンディや、発掘作業用ヒューマノイドのスレイヴなど。
ワクチン DARK-LAW
サイバースペース上に登場する、視覚化したワクチンプログラム。
ウィルス DARK-CHAOS
サイバースペース上に登場する、視覚化したウィルスプログラム。

★システムとしては、合体エラーとかで作れる種族もいて、前の属性の時の査問？サモンを
ひきずっていたらロウでもカオスのナカマがいたりする。
金剛神界はそれに気づかせてくれるところあるよね。ナカマに戻ったが召喚出来ない。
そこまでに属性がニュートラルでないと気付くよね。

基本は敵対するもの、サタンとしてとらえる事がバトルに至るとかあるんだよな。
ライトリングとダークリング　南米エルナークの財宝

52 ：宴も高輪テンコー：2021/07/28(水) 15:41:30.55 ID:7Sxi62JLT

あれって１面でくじけたっけ？なんか横スクロールに急になる裏ワザみたいなのも
無かったっけ？
PS ドラクエ4 プレイ動画9 (ピサロのてさき戦闘)　ライアンだったな？
https://www.youtube.com/watch?v=8tLP0C0z8ys
PS版ドラクエ4　第二章　カメレオンマン＆あばれこまいぬ戦　立ちはだかる難敵
これがもうざこだと、コンジャラー　ソレッタ周辺　パデキアの洞窟　ホイミスライムとかを呼ぶ
カロン　海鳴りのほこら　リバーサイド周辺　魔神像　いかづちのつえを使うのが特徴　ザオラルもち
てんくうのよろい？　直ぐに芽が出る謎の薬草の根っこ。
https://www.youtube.com/watch?v=3BvMawGx6eQ
デジタル大辞泉「手先」の解説
た‐な‐さき【▽手先】
１ 手のさき。ゆびさき。
２ 鷹狩りで、鷹を止めておく左手のゆびさき。徒前(たださき)。
て‐さき【手先】
１ 手の先の部分。指先。「手先が器用だ」
２ 手下となって使われる者。「盗賊の手先」
３ 江戸時代、捕吏の手下となって働いた者。目明かし。おかっぴき。
４ 雁股(かりまた)のやじりの先端。
５ 兜(かぶと)の吹き返しの前のところ。
６ 先頭の兵。先鋒(せんぽう)。
「五百余騎…、―をまくりて中を破(わ)らんとするに」〈太平記・二六〉
７
?扉の釣り元から最も遠い部分。
?2枚折りの唐戸で釣り元から遠いほうの戸。
?土蔵の扉の幾重かになっている段。
?斗?(ときょう)で、壁面よりも前に突き出ている斗組みの列。その数によって一手先・二手先・三手先(みてさき)などという。
出典　小学館デジタル大辞泉について　情報 | 凡例

53 ：宴も高輪テンコー：2021/07/28(水) 15:52:52.92 ID:7Sxi62JLT

宗教がわかってない人はこの4原則を知らない
何を信じ､礼拝し､服し､目指していくのか　�@信じる対象�A作法？�B従う�C目的？ココ？

どのようなものを前提としているかによって、次のように分けて考えるのが便利です。

�@アニミズム………動物や自然物、先祖などの「霊」を信じる
�A多神教……………さまざまな権能を帯びた「神々」を礼拝する
�B一神教……………宇宙の独裁者である「唯一神」の権威に服する
�C悟りの宗教………人生の霊妙な理法を「悟る」ことを目指す　　それともココ？

分かって無い人はココが分かって無いって事？目的も？！それは宗教とは言わないとか？

祟り神（たたりがみ）は、荒御霊であり畏怖され忌避されるものであるが、手厚く
祀りあげることで強力な守護神となると信仰される神々である。また、恩恵をうけ
るも災厄がふりかかるも信仰次第とされる。すなわち御霊信仰である。その性質か
ら、総じて信仰は手厚く大きなものとなる傾向があり、創建された分社も数多い。

平安京、京の都で長くとりおこなわれている祇園御霊会は、祟り神を慰撫し鎮魂す
る祭りである。主祭神である「祇園神」「牛頭天王」はまさにこの意味での祟り神
の代表格であり、疫病をもたらす厄神であると同時に、手厚く祀る者には守護神と
して働くとされ、全国各地に牛頭天王社が創建された。

八岐大蛇から現れ出た宝剣天叢雲剣は三種の神器として神剣として祀られる。

しかしながら、『日本書紀』には天武天皇が天叢雲剣の祟りが原因で崩御、『日本
後紀』には桓武天皇が十握剣（八岐大蛇を征服した宝剣）の祟りが原因で崩御した
とあり、神剣の祟りは相当なものと認識されていたようである。

前者は熱田神宮から盗まれ行方不明だった天叢雲剣が献上され宮中にとどめおいた
ところ、後者は石上神宮から平安京へ無理矢理移動させたため祟ったとある。結局
、畏れをなされた神剣は元の場所に戻された。

御霊信仰（ごりょうしんこう）とは、人々を脅かすような天災や疫病の発生を、怨
みを持って死んだり非業の死を遂げた人間の「怨霊」のしわざと見なして畏怖し、
これを鎮めて「御霊」とすることにより祟りを免れ、平穏と繁栄を実現しようとす
る日本の信仰のことである。
★ポイントってどうやら、不遇を受けた存在らしいぞ？！って事だよね。
でもそれだけの怨念を持ちながら解決出来なかったみたいなポイントにもアレだよな。
ちょっと分かって無い人に挑発的というか、ある意味排他的な宗教に近いような理論を
アレでしょ？ちょっとでも違うってなると結構アレじゃない？分かんないって言ってるの？
みたいに言われそうなスタートみたいですよね。

【真・女神転生：共通テーマ考察】第九回 種族と神族　　　素晴らしき『真・女神転生』の世界
https://www.youtube.com/watch?v=qUKB6Ua6Y_M

54 ：宴も高輪テンコー：2021/07/29(木) 19:18:19.09 ID:CD936gS8A

ミヤマキリシマ（深山霧島、Rhododendron kiusianum）は、ツツジの一種。九州
各地の高山に自生する。

1メートル程度の低木で、花期はおおむね5月下旬から6月中旬。枝先に2-3個ずつ紫
紅色の花をつけるが、桃色、薄紅色の花も見られる。また、気候が似通った秋にも
少し咲くことがある。

和名に冠された霧島山・えびの高原のほか、阿蘇山、九重山、雲仙岳、鶴見岳など
九州各地の高山に分布する。

ミヤマキリシマは、火山活動により生態系が撹乱された山肌で優占種として生存で
きる。逆に、火山活動が終息して植物の遷移により森林化が進むと、優占種として
生存できなくなる。

害虫としてキシタエダシャクが大発生することがある[1]。

三国名勝図会で、高原の物産の花卉類の項目に、映山紅が「霧島山中特に多し。叢
をなすこと甚廣し。花さける時は、満山錦のごとし。」と記載されている[2]が、
これがミヤマキリシマのことである。 1866年には坂本龍馬が新婚旅行で霧島を訪
れた際、姉に宛てた手紙の中で「きり島つゝじが一面にはへて実つくり立し如くき
れいなり」と書いている。1909年には同じく霧島へ新婚旅行に訪れた植物学者・牧
野富太郎が発見し、「深い山に咲くツツジ」という意味で「ミヤマキリシマ」と命
名した。


三国名勝図会（さんごくめいしょうずえ）は、江戸時代後期に薩摩藩が編纂した薩摩
国、大隅国、及び日向国の一部を含む領内の地誌や名所を記した文書。

特に、神社や寺院についてはその由緒、建物の配置図や外観の挿絵まで詳細に記載
されている。また各地の名所風景を描いた挿絵も多く、当時の薩摩藩領内の様子を
知るための貴重な資料となっている。全60巻。

みんな九重って漢字じゃなくてくじゅうって書くようにしてない？読み大事？たっちゅうざん？
音キュウ・ク
訓ここの・ここのつ 外あまた
たっちゅうざんは湯桶か重箱かちょっとアレか？
音リツ・リュウ高
訓たつ・たてる 外リットル　立田揚げもなかったっけ？竜田。
竜田揚げ・立田揚げ（料理百科事典） 柴田書店https://www.shibatashoten.co.jp › words › detail
タツタアケ,タツタアゲ ... 材料をショウユに浸けてから片栗粉を付けて揚げた
料理につける名称。色が赤っぽくなるので、紅葉の名所、奈良県竜田(古綴では立
田)川の名がついて ...　おーずおっずおっずおっずおっずぱーく　｜^_^｜
ナルキッソス - 真・女神転生V 日めくり悪魔 Vol.043　８分前に無かったよ。
https://www.youtube.com/watch?v=fKQOO5Au1GE　天草知ろう。

55 ：宴も高輪テンコー：2021/07/29(木) 22:27:04.37 ID:CD936gS8A

ダプネー（古希: Δ?φνη, Dáphn?）は、ギリシア神話に登場するニュンペーである
[1]。テッサリアー地方の河神ペーネイオスの娘[2][3]、あるいはアルカディア地
方の河神ラードーンの娘[4][5]。

ダプネーはギリシア語で月桂樹という意味。欧米では女性の名前として名付けられ
ることもあり（著名な例ではデュ・モーリア）、日本語ではドイツ語・フランス語
経由でダフネ（英・独：Daphne、仏：Daphné）とも呼ばれる。

アポローンに求愛されたダプネーが自らの身を月桂樹に変える話は、ギリシア神話
の物語の中でもポピュラーであり、この物語に由来する芸術作品や風習が数多く存
在している。

ナルキッソスもアポロンじゃなかったっけ？色々あるんだっけ？
ヒュアキントス
ヒュアキントスはペラ王ピーエロスと、歴史のムーサであるクレイオーとの間に生
まれた美少年である。スパルタのアミュークライ市で生まれたという。

アポローンと西風の神ゼピュロスの2人がヒュアキントスの気を惹こうとしたが、
彼はアポローンとばかり仲良くしていた。ある日、2人が仲良く円盤投げを楽しん
でいた時、アポローンの投げた円盤がヒュアキュントスの頭部に激突、少年は息を
引き取った。これはゼピュロスが2人の仲睦まじい様子を空から見て嫉妬し、円盤
の飛ぶ方向を風で狂わせたためであった。アポローンは嘆き悲しんだが、溢れ出た
少年の真っ赤な血の中から、赤い花が咲いた。この花は少年の名にちなんでヒュア
キントス（ヒアシンス）と呼ばれた。

ただし、このヒュアキントスが現在ヒアシンスと呼ばれる花と同じものであると断
定することはできない。その後、スパルタでは毎年初夏にヒュアキンティアという
彼の死を記念した祭典が行われたという。ヒアシンスは多年生の球根植物である。
古代ギリシア人は、初夏に開花して間もなく枯れ、次の年の備えをするヒアシンス
の習性に死と復活を重ね合わせて見たのであろう。

人間の美青年と神々の神話？何をソース煮したんだろうね。ジャムる？
FF4ジアフター ヤンの娘アーシュラ登場【ファイナルファンタジー�Wジ・アフターイヤーズ】
https://www.youtube.com/watch?v=0LAswICVdnk
セットでカインと戦うのもピックアップされてるね。竜騎士＝暗黒騎士みたいなのがアフターだっけ？！

56 ：宴も高輪テンコー：2021/07/30(金) 00:58:46.66 ID:PG3MUzf5l

今日もそうだけどさ、火曜日もフォルマサーチみたいなの凄くなかった？
全然マシだけどさ。

57 ：医学知識　拡散希望！！：2021/07/30(金) 21:30:54.40 ID:EJGSnAgnj

医学知識　　「熱中症の応急処置！」

「はきけ」・「だるさ」・「頭がフラフラする」
・「足の筋肉がつる」
は、熱中症の可能性があります！！

意識があるかどうか確認します。意識がない場合は、
すぐに救急車を呼んでください。

すずしい場所へ移動し、衣服をゆるめて体を冷やします。
意識がない状態では無理に水を飲ませてはいけません。

「ポカリスエット」を自動販売機で買って、
「ハンカチ」や「布」にまいて、「首のつけ根」・「わきの下」・
を、ひやしましょう！！
「クーラーのきいた部屋」に運びこんで休めましょう。
　　　　　　　　　　　　　　　　　医学知識

58 ：宴も高輪テンコー：2021/07/30(金) 23:19:43.10 ID:PG3MUzf5l

レギオン - 真・女神転生V 日めくり悪魔 Vol.044
legion　　https://www.youtube.com/watch?v=5tE-Jq37Mkk
名
〔古代ローマの〕軍団◆3000〜6000人の歩兵および100〜200人の騎馬兵から構成された。
〔陸軍の〕軍団、〔フランスの〕外国人部隊
退役軍人会◆Legionと表記されることが多い。
〈フォーマル〉大群、多数
形
〈フォーマル〉多数の
eligionの使い方と意味
religion
名
宗教、宗派、信条、宗旨、信仰、儀式
・What religion are you? : 何の宗教をお持ちですか？
・He didn't believe in religion and never went to church. : 彼は宗教を信じていなかったので、決して教会に行かなかった。
レベル3、発音rili?d??n、カナリリジョン、レリジョン、変化《複》religions、分節re・li・gion
region
名
《地学》地域、地帯、地方◆地球上の地理的、政治的、文化的に他と区別された部分。
・That region is much warmer than here. : あの地方はここよりもずいぶん暖かい。
〔行政上の〕区
〔動植物の〕分布範囲
活動［関心］分野［領域］
〔体の器官や組織の〕部（位）、領域
〔変動する数値などの〕域、幅◆【同】range
〔無限に広がる〕広大な領域
レベル4、発音ri??d??n、カナリージョン、変化《複》regions、分節re・gion
レギオン - ローマ軍団のこと。以降、レギオンは軍団兵を表す言葉となった。

マルコによる福音書第五章、ルカによる福音書第八章に登場する悪霊。大勢なので
この名で呼ばれている。この悪霊に取りつかれた男は墓場に住み、裸で歩き回って
昼も夜も大声で叫びながら自分の体を石で切りつけ、鎖や足かせも引きちぎるほど
の力を持っていた。その男から出た後、二千頭ほどの豚の群れに取りつき、豚は突
進して断崖から落ち、溺れ死んでしまった。

徴兵検査（ちょうへいけんさ）は各国の憲法・法律で徴兵制度が義務付けられてい
る国において、一定の年齢に達した者に対して身体検査を行い、合格した者を徴兵
対象の候補者とするための検査。

目次
1 日本1.1 内容1.2 徴兵逃れ　2 韓国2.1 内容2.2 徴兵逃れ
3 脚注4 参考文献5 関連項目

59 ：宴も高輪テンコー：2021/07/30(金) 23:21:42.04 ID:PG3MUzf5l

日本
日本における徴兵検査の様子（内閣情報局『写真週報』1941年）←ぶるぶる。
第二次世界大戦（太平洋戦争）終結までの日本では、20歳に達した成人男子は全員
徴兵検査を受けることが義務付けられた。4月〜5月頃に通知が届き、地元の集会所
や小学校などで検査が行われた。検査に合格した者は翌年の1月10日に各連隊に入
営することとなる。徴兵検査は20歳以上の義務となるものの、志願によって17歳か
ら入営することができた。

大勢の人間の身体検査を行うことから、医学研究として本来は行われない項目の検
査が依頼されることもあった[1]。

検査内容を含めて、兵 (日本軍)#徴兵検査も参照。

内容
身長、体重、病気の有無が検査される。合格し即入営となる可能性の高い者の判定
区分を「甲種」というが、甲種合格の目安は身長152センチ以上・身体頑健だった。
始まった当初の明治時代では合格率がかなり低く、10人に1人か2人が甲種とされる
程度だった。植芝盛平は身長が1寸たりず不合格となったが、嘆願を繰り返し熱意を
見せたことや日露間の緊張の高まりを受け条件がやや緩和されたことから再検査で
合格した。太平洋戦争末期では兵員の不足から、甲種に満たない乙種・丙種でも徴
兵されることとなった。

ＣＡＮ１６ＣＡＮ１６
格判定基準は下表のとおり。

合格判定基準
判定区分 基準要旨 兵役区分
甲種 身体頑健 〜 健康 現役に適する
乙種 健 第一 乙種であっても現役を志願する者
抽選で当った者
第二 抽選で外れた者
丙種 身体上極めて欠陥の多い者 現役には不適だが
国民兵役には適する
丁種 目・口が不自由な者、精神に障害を持つ者 兵役に適さない
戊種 病中または病後など 兵役の適否につき
判定できない

三島由紀夫が徴兵検査を受けた旧加古川町公会堂
徴兵逃れ
詳細は「兵役逃れ」を参照
徴兵を逃れるため自傷したり、極めて不健康な生活で故意に病気になる、煙草を1日
3〜4箱吸い急激に体重を落とす、醤油の一気飲み（塩分の大量摂取）で血圧を上げ
る、肛門付近に生肉をつけて重度の痔を装う、視力や聴力の低さを偽装するなど、
様々な方法を試みる者がおり、徴兵逃れ対策として陸軍身体検査規則が作成された
ことや、戦局の悪化にともない徴兵逃れも不可能になっていった。ただし、内地で
は検査を行う医師も不足していたため、徴兵検査を担当するのは新人や戦時中の医
師不足対策で養成された経験の浅い者が多く、風邪を結核と誤診するなど合否が安
定しなかった。

集団生活を送ることから肺病の基準は厳しくなっており、胸膜炎など結核と関連す
る症状が見つかると一旦丙種合格として様子を見るため、煙草で肺や気管を痛める
という偽装もあった。山田風太郎は胸膜炎のため丙種合格となった後、軍需工場で
働きながら旧制東京医学専門学校に合格し医学生となって徴兵免除となった。三島
由紀夫は「田舎の隊で検査を受けた方がひ弱さが目立って採られないですむかもし
れない」という父の入れ知恵により本籍地の加古川で徴兵検査を受けたが合格した。
しかし、招集される数日前に母親から移された風邪を軍医が肺病と誤診し即日帰郷
となった経緯がある。
トール - 真・女神転生V 日めくり悪魔 Vol.041
https://www.youtube.com/watch?v=FIVO0Krlixk

60 ：宴も高輪テンコー：2021/07/30(金) 23:27:41.01 ID:PG3MUzf5l

今の大韓民国？
韓国
韓国では現在でも憲法・兵役法で徴兵制度がとられている。

内容
韓国の兵役法は徴兵検査を定めており「兵役義務者は19歳になる年に兵役に耐えら
れるか否かの判定を受けるために地方兵務庁長が指定する日時および場所で徴兵検
査を受けなければならない」としている（兵役法第11条）[2]。

兵役法第12条は身体等位について定めており、身体検査の結果を見て軍医官が7等
級で判定を行う（次のとおり）[2]。

第1号「身体が健康で現役または補充役服務をすることができる者」 - 体格及び
健康の程度により1級・2級・3級・4級に分ける（現役兵へ編入）
第2号「現役または補充役服務はできないが第2国民役服務はすることができる者」 - 5級（第2国民役へ編入）
第3号「疾病または心身障害で兵役に耐えられない者」 - 6級（徴兵免除）
第4号「疾病または心身障害により第1号から第3号までの判定が困難な者」 - 7級（再検査）
徴兵逃れ
兵役法第86条は「兵役義務を忌避し、または減免を受ける目的で逃亡し、または行
方を隠した時または身体損傷または詐欺行為をした者は、1年以上3年以下の懲役に
処する」とする[2]。忌避等があった場合には懲役刑を受けた後に徴兵義務を履行
する必要がある[2]。

現在でも徴兵検査が行われている韓国では徴兵検査は若年男性の最大の関心事とも
いえる。近年では薬物の服用によって臓器疾患を詐病する、あるいは本当に病気に
なるなどによって不合格になろうとする者も増えている。

このような疾患を偽造する薬物の闇取引が横行していることもあり、近年では徴兵
検査の合格基準が緩和される傾向にあり、軽度の糖尿病や高血圧を患っても徴兵さ
れるケースが増え、「本来、兵役に耐えられない者まで無理に徴兵している」とい
う批判が出ている。

脚注
^ WEB特集 包茎はダメ、じゃない - NHKニュース
^ a b c d チュ・チュンヨン『韓国徴兵、オレの912日』講談社+α文庫、2006年。
参考文献
菊池邦作 『徴兵忌避の研究』 立風書房 ASIN B000J8X99M
関連項目
徴兵逃れ
兵役
徴兵令
陸軍身体検査規則
集団検診
M検
カテゴリ: 徴兵制度日本軍戦時下の日本軍事教育と訓練大日本帝国陸軍予防医学医療検査
フィン・マックール - 真・女神転生V 日めくり悪魔 Vol.003　ドルイドってアイルランド問題で出てきたっけ？最近だと。
https://www.youtube.com/watch?v=QkrT-nHXtUc
ケルト人（ケルトじん、英語: Celt, Kelt [?k?lt], Celt では [?s?lt] とも
）は、以前は中央アジアの草原から馬と車輪付きの乗り物（戦車、馬車）を持って
ヨーロッパに渡来したインド・ヨーロッパ語族ケルト語派の言語を用いていた民族
であると考えられていた。もともとはケルトとは古代ローマでは未知の人という意
味であり民族を示す言葉ではない。　日本でいうと雷神？渡来人だけど、似たような同じ神話とかアレだよね。習合しちゃってるところもあっちはあっちでさ。
民族で語ると領土はそもそも現代でもアレだよね。
日本人っていう種族の概念を失くしてもいいのか？って種族的見地からもアレなんでしょ？また日本人みたいなのがゲルマンとかにもいたりしてとかさ。国じゃなくてみたいな。
維新の回だっけ？！

61 ：宴も高輪テンコー：2021/07/30(金) 23:46:33.59 ID:PG3MUzf5l

相撲の新弟子検査でアレとか、ボクシングの試合前の軽量みたいな感じしない？
体重アレでしょ。脱げばアレみたいな。
コレってここだけの話だよね？そんなに勢いないよね。これでいい？

アイルランド神話は大きく別けて四つのサイクルに分けられる。

神話サイクル（Mythological Cycle） - 神々の物語を扱うサイクル。
アルスターサイクル（Ulster Cycle） - 英雄クー・フーリンの活躍を中心とするサイクル。
フェニアンサイクル（Fenian cycle） - フィン・マックールと彼の率いるフィアナ騎士団（Fianna）を中心とするサイクル。
歴史サイクル（Historical Cycle） - 歴代のアイルランドの君主を扱うサイクル。

天使（てんし、（英語：angel、英語発音: [é?nd??l]（エィンジェル）））は、
ユダヤ教、キリスト教、イスラム教[注 1] の聖典や伝承に登場する神の使いである。

語源
英語の angel はギリシア語のアンゲロス（αγγελος；angelos）に由来し、その
原義は「伝令」「使いの者」である。古代ギリシア・ローマ世界では、アンゲロス
は生身の人間としての伝令を表す言葉であると同時に、神々と人間の中間の霊的存
在としての伝令を指す言葉でもあり得た。古代の非キリスト教徒のネオプラトニス
トは、アンゲロスを神々やダイモーンのような超自然的存在として扱った[1]。ま
た、「密使」を意味するペルシア語の「アンガロス」や「神の霊」の意であるサン
スクリットの「アンギラス」も、ギリシア語のアンゲロスとともに語源に挙げられ
ることがある[2]。

五大元素（ごだいげんそ）は、世界を形作るとされた5つの「元素」。
仏教
詳細は「五大」を参照
「地」「水」「火」「風」「空」の五つで、五大という。
仏教では「地」を最低、「空」を最上の境地としており、般若心経の「色即是空 空即是色」もこの空の境地を表していると言われる。
のちに「識」を加えた六大とする説も現れた。大地のようにすべてを支える地大。すべてに潤いを与える水大。すべてを浄化をさせる火大。すべてを養う風大。すべてを包み込む空大。万物の租である識大。
★十二天のうちの５つを使うとか？でも梵釈なんだっけ？！六合だっけ？！
道教
詳細は「五行思想」を参照
「木」「火」「土」「金」「水」の五つ。
陰陽道ではこれら五元素（五行）が互いに生みあい消しあう（相生・相克）ことで万物が生じるとされている。
ヨーロッパ
詳細は「四元素」および「エーテル (神学)」を参照
「空気」「火」「土」「水」の四大元素に「エーテル」を加えた5元素である。
エーテルは、アリストテレスが天体を構成する元素として導入した。
仏教の五大に倣い、それぞれ漢字1文字で「風」「火」「地」「水」「空」とも訳す。
関連項目
四大元素ソロネ - 真・女神転生V 日めくり悪魔 Vol.028
https://www.youtube.com/watch?v=f4t-RW_Fl_c　コレやったっけ？

62 ：宴も高輪テンコー：2021/07/30(金) 23:58:39.60 ID:PG3MUzf5l

エーテル、アイテール（蘭: ether、古希: α?θ?ρ）とは、古代ギリシャにおける
輝く空気の上層を表す言葉であり、アリストテレスによって四大元素説を拡張して
天体を構成する第五元素（羅: quintessence）として提唱された。これはスコラ
学に受け継がれ、中世のキリスト教的宇宙観においても、天界を構成する物質とされた。

古代ギリシアにおけるアイテール
アリストテレス以前より古代ギリシアにおいてアイテールは、大気の上層、雲や月
の領域、あるいはゼウスの支配する領域を意味する言葉として用いられた。これに
対して下層の空気はアーエール (??ρ) と呼ばれた。語源上、アイテールは「つね
に輝きつづけるもの」を意味しており、そこから消えることのない空の輝きを表現
した。パルメニデスはアイテールを大気の上の炎、「穏やかかつ希薄で、一面に均
一に広がるもの」と表現し、暗く濃く重い大地の物質と対比した[1]。またピュタ
ゴラス教団は人が死んだ後に魂がたどり着く永遠の汚れのない領域だとした[2]。
エンペドクレスによればアイテールはアーエールが高層の炎と触れて結晶化したも
のであり、また魂とはアイテールとアーエールとの混合物だとされた[3]。これら
いずれにおいてもアイテールは、地上の死すべきものの世界に対して、永続的な世
界を指し示している。
後のアリストテレスの四元素説では、それぞれの元素に固有の場所があるとされ、
このため「土」と「水」がその自然な場所である下へと引かれ、「火」と「空気」
が上へと昇るとされた。また彼は、存在しないものが存在することはないという考
えから、虚空（真空、ケノン）の存在も認めず、それに基づく原子論も否定した。
こうした立場をとったアリストテレスにとっては、永久に天上を巡るかに見える恒
星や惑星にそれらを導く別の元素が必要であるのは論理的な必然であった。その天
上の第五の元素にアイテールが割り当てられた[4]。 元素にはそれぞれ固有の性質
があるとされ、アイテールは天体の動きに見られるように、変形せず永遠に回転し
続ける性質をもつとされた。 こうしたアリストテレスの考えによってエーテル（ア
イテール）は天界を満たしている物質として後世まで広く認知されることになった。
★空にある火はエーテルなのかね？空にある土もエーテルなのかね？決して地には無いものだけど地に伝わるもの蒼さ？
霊魂だとプシュケーになるんだっけ？五大元素では無いような？ん？
ユダヤ教
Star of David.svg
The Western Wall in Jerusalem May 2009.jpg
国・地域 イスラエルの旗 イスラエル など
信者数 1450万人〜1740万人
成立年 紀元前1280年頃（モーセの十戒）
信仰対象 神（ヤハウェ）
聖典 タナハ（旧約聖書）
母体 イスラエル民族信仰
アリストテレス
生誕 紀元前384年　死没 紀元前322年3月7日
時代 古代哲学　地域 西洋哲学　学派 逍遙学派
アリストテレス主義
研究分野 論理学　自然学　生物学・動物学　形而上学　倫理学　政治学　修辞学　詩・演劇
主な概念 善
中庸 (ギリシア哲学)　理性　アイテール　四原因説　三段論法

天界にはあるが、エーテルとは言えるか分からないものでもあるのがソロネか。そもそも物質と霊的なところがアレか。でもソロネしかって言ってる部分？物質ならソロネである！？
★アークエンジェル - 真・女神転生V 日めくり悪魔 Vol.040　https://www.youtube.com/watch?v=_dVTsSpQYzk
下級天使ほど人に近いんだっけ？　須弥山構想の天部みたいな。如来とか方が遠いっていう。

63 ：宴も高輪テンコー：2021/07/31(土) 00:12:09.66 ID:ZYW441xyF

プラトンの初期の哲学は、ソクラテスが実践したphilosophy（愛智）を描くもの
であるが、その根本の動機というのは《良く生きる》ことであるということ、また
愛智の目的（徳の「何であるか」の探求と学習）を明らかにしつつ、また「無知の
知」を自覚させ、人間のpsyche（プシュケー、命、魂）を愛智の道の出発点に立
たせようとする[6]。

ソクラテスが倫理的な徳目について、それが《何であるか》を問い求めたわけであ
るが、それに示唆を得て、ソクラテスの問いに答えるような《まさに〜であるもの
》あるいは《〜そのもの》の存在（＝イデア）を想定し、このイデアのみが知のめ
ざすべき時空を超えた・非物体的な・永遠の実在・真実在であり、このイデア抜き
にしては確実な知というのはありえない、とした[1]。

他分野における「エーテル」
このエーテルの名は、物理学においてかつて光の媒質となると考えられていたエー
テルや、化学物質としてのエーテルの語源ともなった。
アリストテレスの世界像を根底から打破しようとしたデカルトは、やはり真空の存
在を認めておらず、物質の粒子の間をうめるものとして「微細な物質」を想定し[5]、
その動きもしくは働きによって光が伝達されるとした。また近接作用のみを認めた
デカルトは惑星は流動し渦巻く物質にのって運動していると考えた。これが後に物
理学におけるエーテルの概念へと発展した。この意味でのエーテルは天上の物質で
はなく、世界のあらゆるところに存在する。

一方、化学におけるエーテルは、今日でいうジエチルエーテルが発見された際に、
その高い揮発性を「地上にあるべきではない物質が天に帰ろうとしている」と解釈
されたことからその名が付けられた[要出典]。また高揮発性の石油留分が、同じ発
想で「石油エーテル」と命名され、実務分野ではそのまま定着した。しかし、石油
エーテルには化学種としてのエーテルは含有していない。
上位三隊 「父」のヒエラルキー
熾天使（セラフィム）　智天使（ケルビム）　座天使（王座）
中位三隊 「子」のヒエラルキー
主天使（主権）　力天使（力）　能天使（能力）
下位三隊 「聖霊」のヒエラルキー
権天使（権勢）　大天使　天使

六欲天の第1天、四大王衆天（四王天）の主。須弥山頂上の?利天（とうりてん）に住む帝釈天に仕え、八部鬼衆を所属支配し、その中腹で共に仏法を守護する。
須弥の四洲（東勝身洲＝とうしょうしんしゅう、南贍部洲＝なんせんぶしゅう、西牛貨洲＝さいごけしゅう、北倶盧洲＝ほっくるしゅう）を守護し、?利天主・帝釈天の外臣である。この天に住む者の身長は半由旬、寿命は500歳で、その一昼夜は人間界の50年に相当する。

持国天 - 東勝身洲を守護する。乾闥婆、毘舎遮を眷属とする。
増長天 - 南贍部洲を守護する。鳩槃荼、薜茘多(へいれいた)を眷属とする。
広目天 - 西牛貨洲を守護する。龍神、富単那を眷属とする。
多聞天 - 北倶盧洲を守護する。毘沙門天とも呼ぶ。原語の意訳が多聞天、音訳が毘沙門天[3]。夜叉、羅刹を眷属とする。
PSP版FF4ボス戦12【対ゴルベーザ／カルコブリーナ
https://www.youtube.com/watch?v=Y96sDyDIzJA&t=182s

64 ：宴も高輪テンコー：2021/07/31(土) 00:30:04.04 ID:ZYW441xyF

ヘカトンケイル（古希: ?κατ?γχειρ, Hekatoncheir, ラテン語: Hecatoncheir）は、
ギリシア神話に登場する3人の巨人である。複数形は ヘカトンケイレス（古希: ?κατ?γχειρες,
 Hekatonchires, ラテン語: Hecatonchires）。その名は百の手を意味し、五十頭百手の巨人
の姿をしているとされる。百腕巨人とも呼ばれている。ラテン語でCentimani 。
概要
ヘーシオドスの『神統記』によれば、ヘカトンケイルはウラノスとガイアの息子の
コットス、ブリアレオース（別名アイガイオーン）、ギューゲース（またはギュエ
ース）の三兄弟である。
ヘカトンケイルたちはあまりの醜さに父ウラノスによってタルタロスに封じ込めら
れたが、ティーターノマキアーの際、ガイアの勧めによりゼウスはこの三人を助け
出した。そのため、ヘカトンケイルたちは、ティーターンと戦い、無数の剛腕で1度
に300の大岩を敵に投げ付けてゼウスたちを支援した。この大岩はひとつひとつが
山の如き巨大さを誇り、着弾の衝撃で大地が揺れ動くほどであった。大岩による攻
撃を休み無く続けたヘカトンケイルたちは、膠着状態に陥っていた戦況を変え、ゼ
ウス側が勝利する一因となった。勝利後はタルタロスに幽閉されたティーターンの
監視に就き、地上から姿を消した。
その後、ポセイドーンがヘーラーやアテーナーと結託し、ゼウスをオリュムポスか
ら追放しようとした際にはテティスの依頼でゼウスを守ろうとしたことも。
関連項目
ウィキメディア・コモンズには、ヘカトンケイルに関連するカテゴリがあります。
アイガイオン (衛星):土星の衛星。2008年に発見され、ブリアレオースの別名にちなみ命名された。

【インビンシブル】(いんびんしぶる) Invincible. 「無敵」を意味する英単語。 英米海軍の艦船名として数度にわたって使われている。
武装： シーダート発射システム（飛行甲板拡張時に...
乗員： 110名（航空要員384名）
ヘカトンケイル、ティターン、開けローン？アケローン

神としてのアケローン
この語アケローンは時として、ハーデースそれ自体を指すもの（提喩）として使われる。
その川の神アケローンは、オルプネー（en:Orphne）あるいはゴルギューラとの間にアスカラポスをもうけ父親となった。
アーシーズ - 真・女神転生V 日めくり悪魔 Vol.042　土が破壊をもたらす基本素　つちにかえるっていうしな？
https://www.youtube.com/watch?v=Vcdyp9XR7o4
五行の生成とその順序
五行説と陰陽説が統合されて陰陽五行説が成立した段階で、五行が混沌から太極を経て生み出されたという考え方が成立して、五行の「生成」とその「順序」が確立した。
太極が陰陽に分離し、陰の中で特に冷たい部分が北に移動して水行を生じ、
次いで陽の中で特に熱い部分が南へ移動して火行を生じた。
さらに残った陽気は東に移動し風となって散って木行を生じ、
残った陰気が西に移動して金行を生じた。
そして四方の各行から余った気が中央に集まって土行が生じた。
というのが五行の生成順序である。
そのため五行に数を当てはめる場合五行の生成順序に従って、水行は生数が1で成数が6、火行は生数が2で成数が7、木行は生数が3で成数が8、金行は生数が4で成数が9、土行は生数が5で成数が10、となる。
なお木行が風から生まれたとされる部分には四大説の影響が見られる。
★四方ありての中央みたいな順番にも感じるけど、同時にアレか？　木から風が吹いてるように・・・あ・・

65 ：宴も高輪テンコー：2021/07/31(土) 15:36:38.00 ID:ZYW441xyF

合体要素としては御霊と違ってそのままをとどめておけないのが精霊だよね。
悪魔召喚プログラム上の上位もしくは下位になってしまうんだっけ？
使うの無理じゃんってところも出てくるよね。同じ種族がよく出てくるところ？
あといったりきたりでさ。

なんかとある形態が違うみたいだけど、ウラノスとガイアのアレみたいだな。概念の方か？！
キュクロープス（古代ギリシャ語: Κ?κλωψ、Kýkl?ps）は、ギリシア神話に登場
する卓越した鍛冶技術を持つ単眼の巨人であり、下級神である一族である。ある
いは、これを下敷き及びベースとして後世に誕生した伝説の生物をも指す。

長母音を省略してキュクロプスとも表記される。英語読みサイクロプス (Cyclops)
 でも知られる。

エラスムス・フランキスキ（Erasmus Francisci）の著書に見られるキュクロープスの挿絵　★２天使がラッパ吹いとる。
呼称
ギリシア語 Κ?κλωψ の原義は "κ?κλος"（kýklos、 円、丸）と "ωψ"（?ps、 眼
）から求められる「丸い眼」にあり、額の中央に丸い眼が1つだけ付いていることに
由来する。

ラテン語名 Cyclops（キュクロープス）。英語名は Cyclops（サイクロプス）で
あり、cyclo- からの派生語[注釈 1]は全て同根の関係にある。この英語名の発音
も仮名転写され、日本語では一般的となっている。フランス語では cyclope （ス
ィクロプ）、ドイツ語では Kyklop （キュクロープ）。中国語では「独眼巨人」、
もしくは、音訳で「基克洛普斯」と記す。

なお、その名に因んだ事象、および、ここから派生した二次創作物については、項
目「サイクロプス」経由で辿ること。

再黒プス？
Romancing SaGa ロマンシングサガ サイクロプスhttps://www.youtube.com/watch?v=bTbzE4K6xIY
ロマンシング サガ３_サイクロプス戦https://www.youtube.com/watch?v=rINKwggyLIM
PS4版ドラクエ2　ロンダルキアへの洞窟〜ロンダルキアのほこら　恐怖の地下洞　メイジパピルス　ふかみさかなにおとしぶた
https://www.youtube.com/watch?v=iol6HthG6gw

66 ：宴も高輪テンコー：2021/08/01(日) 01:24:06.48 ID:IV+vNF0L1

神としてのキュクロープス
天空神ウーラノスと大地母神ガイアの息子たちで、アルゲース（落雷[1]・稲妻[2]）、
ステロペース（電光[1]・雷光[2]）、ブロンテース（雷鳴[1][2]）の3兄弟から構
成される。いずれも雷に関連する名前であり、雷の精だったのではないかといわれる。

彼らは父神に嫌われ、兄弟族のヘカトンケイル族とともに奈落タルタロスへ落とさ
れた。弟族のティーターン神の1人クロノスが政権を握ったあとも、久しく拘禁さ
れたままであった。しかし、ティーターノマキアーの時、ゼウスらによって解放さ
れる。キュクロプス達はその礼として、ゼウスには雷霆を、ポセイドーンには三叉
の銛を、ハーデースには隠れ兜を造った。

以後はヘーパイストスのもとで鍛冶業を続けたといわれる。その一方で、息子アス
クレーピオスをゼウスの稲妻で失ったアポローンの八つ当たりを食らい、虐殺され
たという悲劇的な異伝もある。

怪物としてのキュクロープス

『オデュッセイア』に登場する単眼巨人ポリュペーモス。
ホメーロスの叙事詩『オデュッセイア』の第9歌に登場するキュクロープス族は、
上述の高次元的存在としてのキュクロープスとは大きく異なり、旅人を食らうただ
粗暴なだけの怪物である。ポセイドーン神を父に持つポリュペーモスも含めて、そ
うであった。

キュクロープスの巨石建造物
イオーニア人・アカイア人・ドーリア人という第3派ギリシア人より前の時代のペ
ロポネーソス半島ではミュケーナイ（ミケーネ）、ティーリュンス、アルゴスな
どに代表されるミュケーナイ文明が栄えたが、それらは巨石によって城砦その他
を築き上げるものであった。

遅れてこの地に入り定着した第3派ギリシア人は、先人が残した大掛かりな巨石建
造物の数々を見るにつけ、これらを巨人キュクロープスの手になるものと考え、
「キュクロープスの石造物（英語版）」と呼び倣わすようになったらしい。これは
英国のストーンヘンジに代表されるストーンサークルやヨーロッパ各地のメンヒル
、ドルメンといった巨石記念物が神秘的に見られ、巨人の遺した物と考えられたの
に似ている部分がある。

芸術作品の中のキュクロープス
ラコーニア (Laconia) 陶器の大皿に描かれたポリュペーモス（右）とオデュッセウスの部下達。部下達は2人ずつ食われていきながら、ワインで酔わせて裏をかこうとしている。紀元前565 - 560年。
タソス島出土のポリュペーモスの大理石像。紀元前2世紀、古代ローマによる模造（あるいは、ギリシア人によるオリジナルの作）。
コズメ・トゥーラの筆によるスキファノイア宮殿の壁画、その一部より。キュクロープスとして描かれた鍛冶職人 (1469年 - 1471年) 。
オディロン・ルドン作「キュクロープス」。1914年。オランダ・オッテルローのクレラー・ミュラー美術館 所蔵。

FC版ドラゴンクエスト�U悪霊の神々 プレイ動画part30 みずのはごろも入手
https://www.youtube.com/watch?v=DOiciyNuK68

67 ：宴も高輪テンコー：2021/08/01(日) 18:31:10.98 ID:IV+vNF0L1

【ゆっくり実況】真・女神転生�U #19（SFC版) 【レトロゲーム】こうのひだりうで　左殿八咫烏賀茂？サルタヒコ
https://www.youtube.com/watch?v=TmK1paOwU3E

単眼巨人は何であったのか

英国はロンドン自然史博物館の地質博物館内、地球ギャラリーに展示されているキ
ュクロープスの模型（なぜこれが地質学関連の展示物なのかについては、#単眼巨
人は何であったのかを参照のこと）。
製鉄の神
天目一箇神（アメノマヒトツノカミ）と天津麻羅（アマツマラ）はともに日本神話
に登場する製鉄と鍛冶の神であり、キュクロプスと同じく、1つ眼である。同様に、
たたら製鉄に関連して神に近い巨人であるダイダラボッチも隻眼（せきがん）とさ
れる場合がある。また、妖怪・一本だたらは先の天目一箇神が凋落した姿とも考え
られている。これら、製鉄（全世界的にはさらに古きを含めて「製錬」と言うべき
）と隻眼（単眼）の関連性は注目に値する。「隻眼#神話・伝説の中の隻眼」も参照。

このほかにも、日本の妖怪・一つ目小僧がそうであるように、逃亡を防ぐ目的で故
意に片目を潰した人身御供用の人間を神格化したことに起源するとも言われる存在
も、世の中にはある。

先天性の1つ眼、ほか
関連性は証明されないが、可能性として無視のできないものに、先天性奇形の1形
態である単眼症（cyclopia）がある。これは、前脳胞の発育異常によって眼胞が
左右に分離しなかったために、不完全な眼球を1個だけ本来鼻ができるはずの付近
に持っているという奇形である[3]。単眼症は、上述の隻眼（後天性の隻眼）とは
異質である。差別され排斥される対象であった異形の人間は、どのような時代にも、
口伝する人々の傍らにいたのであり、伝承上の異形の存在との関係を、無いとばか
りは言えないであろう。ちなみに、既述の通り、英語ではキュクロープスのことを
サイクロプス（cyclops）と読む。単眼症がキュクロープスのモデルであるかどう
かは別として、単眼症を英語では「cyclopia」と命名されているのは、1つ目の巨
人サイクロプスに由来してのことである[3]。

ゾウの頭蓋骨に由来か

コビトゾウ (Dwarf elephant) の頭蓋骨化石標本。ドイツ、ミュンヘンのヘラブ
ルン動物園 (Tierpark Hellabrunn) 所蔵。
地質学的知見からは、「出土したゾウの頭蓋骨化石に由来がある」との説が唱えら
れている[誰?]。ゾウの頭蓋骨の正面には、長大な鼻に見合う巨大な鼻腔が1つ開い
ている。彼らの眼窩（がんか）は側面に位置している上、鼻腔に比べて遥かに小さ
い。そのため、「ゾウを見たことの無かった当時の人々が鼻腔を眼窩と勘違いし、
“頭部前面に1つ眼を具えた怖ろしげな巨人像”を想起したのではないか」という推
論である。なお、ここで言う「当時の人々」とは、よく知られている“自然科学の
発達した全盛期のギリシア文明期の人々”のことではなく、“ギリシア文化に連なる
不特定のきわめて古い時代に生きた人々”を指す。

68 ：宴も高輪テンコー：2021/08/01(日) 20:03:55.02 ID:IV+vNF0L1

善きサマリア人のたとえ（よきサマリアびとのたとえ、英語: Parable of the Good Samaritan）とは、
新約聖書中のルカによる福音書10章25節から37節にある、イエス・キリストが語った隣人愛と永遠の命に
関するたとえ話である。このたとえ話はルカによる福音書にのみ記されており、他の福音書には記されて
いない。

「善いサマリア人（じん）のたとえ」、「よいサマリア人（じん）のたとえ」とも
表記される。「サマリア人（びと）」は媒体によって「サマリヤ人（びと）」、
「サマリヤ人（じん）」、「サマリア人（じん）」の表記がある。新共同訳新約
聖書では「サマリア人（じん）」と表記されている。

聖書本文
<10:25>するとそこへ、ある律法学者が現れ、イエスを試みようとして言った、「先生、何をしたら永遠の生命が受けられましょうか」。
<10:26>彼に言われた、「律法にはなんと書いてあるか。あなたはどう読むか」。

<10:27>彼は答えて言った、「『心をつくし、精神をつくし、力をつくし、思いをつくして、主なるあなたの神を愛せよ』。また、『自分を愛するように、あなたの隣り人を愛せよ』とあります」。

<10:28>彼に言われた、「あなたの答は正しい。そのとおり行いなさい。そうすれば、いのちが得られる」。

<10:29>すると彼は自分の立場を弁護しようと思って、イエスに言った、「では、わたしの隣り人とはだれのことですか」。

<10:30>イエスが答えて言われた、「ある人がエルサレムからエリコに下って行く途中、強盗どもが彼を襲い、その着物をはぎ取り、傷を負わせ、半殺しにしたまま、逃げ去った。

<10:31>するとたまたま、ひとりの祭司がその道を下ってきたが、この人を見ると、向こう側を通って行った。

<10:32>同様に、レビ人もこの場所にさしかかってきたが、彼を見ると向こう側を通って行った。

<10:33>ところが、あるサマリヤ人が旅をしてこの人のところを通りかかり、彼を見て気の毒に思い、

<10:34>近寄ってきてその傷にオリブ油とぶどう酒とを注いでほうたいをしてやり、自分の家畜に乗せ、宿屋に連れて行って介抱した。

<10:35>翌日、デナリ二つ[注釈 1]を取り出して宿屋の主人に手渡し、『この人を見てやってください。費用がよけいにかかったら、帰りがけに、わたしが支払います』と言った。

<10:36>この三人のうち、だれが強盗に襲われた人の隣り人になったと思うか」。

<10:37>彼が言った、「その人に慈悲深い行いをした人です」。そこでイエスは言われた、「あなたも行って同じようにしなさい」。

— ルカの福音書 10:25 - 37、口語訳聖書
概要
ユダヤ人のある律法学者（英語版）が同じくユダヤ人であるナザレのイエスに永遠
の生命を受けるために何をすべきかを問いかけた際、イエスが逆に律法にはどうあ
るかと尋ね返した。律法学者が答えた内容（神への愛と隣人への愛）に対しイエス
が「正しい答えだ、その通りにしなさい。そうすれば生きる。」と答えると、さら
に律法学者が「では隣人とは誰か」と重ねて尋ねた。これに対し、イエスは以下の
たとえ話をした。

ある人がエルサレムからエリコに向かう道中で強盗に襲われて身ぐるみはがれ、半
死半生となって道端に倒れていた。そこに三人の人が通りかかる。

最初に祭司が通りかかるが、その人を見ると道の向こう側を通り過ぎて行った。次
にレビ人が通りかかるが、彼も道の向こう側を通り過ぎて行った。しかし三番目に
通りかかったあるサマリア人は、そばに来ると、この半死半生の人を助けた。傷口
の治療をして、ろばに乗せて宿屋まで運び介抱した。そして翌日になると宿屋の主
人に怪我人の世話を頼んでその費用を払った。

このたとえ話の後、律法学者に対してイエスは、このたとえ話で誰が怪我人の隣人
となったかを律法学者に問い、律法学者が「助けた人（サマリア人）です」と答え
ると、「行って、あなたも同じようにしなさい」とイエスは言った。

69 ：宴も高輪テンコー：2021/08/01(日) 20:06:35.46 ID:IV+vNF0L1

イエズスって書いてあるな★
イエズス会（イエズスかい、ラテン語: Societas Iesu）は、キリスト教、カト
リック教会の男子修道会。1534年にイグナチオ・デ・ロヨラやフランシスコ・ザ
ビエルらによって創設され、1540年にローマ教皇パウルス3世により承認された。
世界各地への宣教に務め、日本に初めてカトリックをもたらした。なおイエズス
は、中世ラテン語による Iesus（イエス・キリスト）の古くからのカトリックの
日本語表記である。

概説
16世紀の宗教改革の時代に、イグナチオ・デ・ロヨラとその学友によって、モンマ
ルトルの礼拝堂で「清貧と貞節、エルサレムへの巡礼」の誓いが立てられたのが、
その始まりである。

イエズス会員は「教皇の精鋭部隊」とも呼ばれた。このような軍隊的な呼び名は創
立者イグナチオ・デ・ロヨラが修道生活に入る以前に騎士であり、長く軍隊ですご
したことと深い関係がある。現代では六大陸の112か国で活動する2万人の会員がい
る。これはカトリック教会の男子修道会としては最大規模のものである。イエズス
会の主な活動は高等教育と研究活動といった教育活動であり、宣教事業や社会正義
事業と並んで活動の三本柱となっている。

イエズス会の保護者は聖母マリアの数ある称号の一つである「道の聖母 (Madonna
Della Strada) 」。イエズス会の指導者は終身制で総長とよばれる。現在の総長
はアルトゥロ・ソサ（スペイン語版） 師である。会の総本部はローマにあり、か
つて本部がおかれていたジェズ教会（Chiesa del Gesù）は歴史的建築物となっ
ている。略称はS.J.であり、中国や古くの日本では「イエス」の漢訳が耶?であ
ることから耶?会（やそかい）とも呼ばれた。ジェズイット (Jesuit) 教団とも。
【真・女神転生：共通テーマ考察】第七回 属性 ロウとカオス　　　素晴らしき『真・女神転生』の世界
https://www.youtube.com/watch?v=wOKGOvWqJwA
裁判官とか警察官とか検察官って身内の捜査とか裁判だと外されるよね。隣人愛のアレかもな。
あるならやってもいいんじゃない？っていうけど、誰がやってもっていうなら席を外してもいいはずだっていうね。
自分こそやりたいって気持ちとか発言の方がね・・・。因果な商売というか仕事ではあるがな。

70 ：宴も高輪テンコー：2021/08/01(日) 20:07:30.93 ID:IV+vNF0L1

アガペー（ギリシア語: αγ?πη[1]）は、キリスト教における神学概念で、神の人
間に対する「愛」を表す。神は無限の愛（アガペー）において人間を愛しているの
であり、神が人間を愛することで、神は何かの利益を得る訳ではないので、「無償
の愛」とされる。また、それは不変の愛なので、旧約聖書には、神の「不朽の愛」
と出てくる。新約聖書では、キリストの十字架上での死において顕された愛として
知られる。

またキリスト教においては、神が人間をアガペーの愛において愛するように、人間
同士は、互いに愛し合うことが望ましいとされており、キリスト教徒のあいだでの
相互の愛もまた、広い意味でアガペーの愛である（マタイ福音書22、37 - 40）。

ただし、この神の無限の愛としてのアガペーは神学概念に当てられる言葉であり、
新約聖書の著者がアガペーを一様にこのような意味で用いていたかは本文解釈上の
議論がある。

アガペーの選択
神が人間を無償において、限りなく愛していることは、『新約聖書・福音書』にお
いて、イエズスが弟子たちや人々に述べ伝えていることである。『マタイ福音書』
にある著名な「山上の垂訓」においても、「神は、善なる者にも、悪なる者にも、
変わることなく、太陽の光の恵みを与えてくださる」というように、人間をその行
為や社会的地位や身分や性別などによって区別せず、恵みを与えてくれる存在とし
て宣明されている。

また同じ「山上の垂訓」において、イエズスは、知人や友人、家族などを愛するだ
けでは十分ではない。そういうことは異邦人や取税人もしている。わたしの教えに
従う者は、みずからの「敵」さえも愛さねばならないとして、単なる「隣人愛」以
上の普遍的な人間愛を語っており、このような愛を通じて、「神の子」となりえる
のであるとしている。このことは、「善きサマリア人のたとえ」のなかでも示唆さ
れている。ここでイエズスが述べている「愛する」という言葉は、ギリシア語原文
では αγαπειν という動詞であり、この動詞の名詞形が「アガペー」である。

71 ：宴も高輪テンコー：2021/08/01(日) 22:30:44.83 ID:IV+vNF0L1

古典ギリシア語での愛
このような神の無限の愛、人間に対し普遍的に提供される「愛」を表現するため、
『新約聖書』の福音書記者たちは、ギリシア語の αγαπη[2]という言葉を選んだ。
選んだというのは、ギリシア語には「愛」を表現する言葉が基本的には四つあり、
エロース (ερως[3]、性愛) 、フィリア (φιλια[4]、隣人愛) 、アガペー (αγαπη、
自己犠牲的な愛) 、ストルゲー (στοργ?[5]、家族愛) である。

エロースは古代ギリシアにおける神聖な神であり、また「性愛」や「肉体の愛」を
典型的に意味した。エロースは文化人類学的にも良く知られるように、女性の生殖
は神秘であり驚異であり、神聖なものであった為、神と見做されたのであり、それ
故、生殖の前提となる肉体の交渉での愛を必ず含意した。情欲的な愛、自己中心的
な愛を意味し、聖書では用いられていない。

フィリアは、親子、兄弟、友人間の人間的ではあるが麗しい愛を表すのに用いられている。

神の愛としてのアガペー
ヘブライの伝統を引く原始キリスト教の信徒たちは、後の教父たちがギリシア哲学
（特にプラトン哲学）を援用したとはいえ、初期には、ギリシア的伝統や、ローマ
の伝統とは別の形で彼らの信仰を表現したいと考えたと思える。また「神の愛」は、
エロースの愛のような「肉体の愛」ではなく、「魂・霊の愛」であると考えられた
ので、「フィリア」か「アガペー」がより適切であった。「フィリア」は、友情や
友愛の意味を持ち、この言葉がキリスト教の「愛」を示す言葉として選択されても
不自然ではなかった。

しかし「アガペー」は家族愛のような意味を持ち、それ以外に、特に限定された強
い用例のある「愛」ではなかったので、原始キリスト教の福音書記者たちやパウロ
スは、この言葉を「神の愛」を意味する言葉に採択したと考えられる[6]。

英語の古カトリック訳では、love と訳すと「エロース」によって表される情欲的
な愛と誤解されることを避けて、チャリティー (英: charity、羅: caritas、カ
リタス) の訳語を当てている。その後、charity の意味に変化が起こって、現在
では「慈善」の意味で用いられるようになったので、ティンダル訳では「アガペー」
の訳語として love が用いられるようになった。

無限の愛の神学
神の愛、即ち「アガペー」は、無限にして無償であるというのは、この世の「悪」
や「悲惨」の存在からして疑問とも考えられる。神が無限・無償に人間を愛してく
ださるのなら、何故、この世界には悪や悲惨や不幸や差別や貧困や、様々な矛盾が
存在するのか。原始キリスト教の出現と並行して、擡頭した地中海世界でのグノー
シス主義は、この世の悪の原因は、この世が「悪の神・偽の神」によって創造され
た為であるとした。

グノーシス主義の主張は、その基本的な「悪の実在」に関して明晰であり、非常に
説得力がある。このため、敬虔なキリスト教徒の母の元に生まれながらも、思想的
に、グノーシス主義の主張に共鳴したヒッポの聖アウグスティヌスは、東方グノー
シス主義最大の教派であるマニ教の信徒となった。

72 ：宴も高輪テンコー：2021/08/01(日) 22:33:12.88 ID:IV+vNF0L1

善の欠如としての悪
しかし後にアウグスティヌスはキリスト教に回心（復帰）し、キリスト教の立場よ
り、マニ教の主張を論駁する。この世に「悪の現象が実在」する根拠議論の前提と
して、アウグスティヌスは、神は世界を善でもって創造したのであり、その世界は
また多様な世界であることを指摘した。

この故に、世界が具体的な実在として現象するにおいて、善の現れが見かけ上で濃
淡のあるものとなり、ある善の現象が実現するためには、別の現象において、その
ような善が実現していないという事態が生じ、世界全体として、相対的に、善と悪
が混合して存在するように認識されるのであって、「悪そのもの」は実は実在して
いないとの説明を行った。

これを、キリスト教神学的に「善の欠如としての悪」という。

アウグスティヌスの説は詭弁論法のようにも見え、マニ教の代表的な思想家とのあ
いだの論争はきわめて激しいものであった。また、当時、西ローマ帝国がゲルマン
族の侵略によって荒廃した理由を、異教キリスト教がローマに広がった為であると
して、キリスト教を非難する主張が存在したが、これに対しても、アウグスティヌ
スは反駁して『神の国』を著し、西ローマ帝国の荒廃はキリスト教の興隆が原因で
はなく、地上の歴史は、神の無限の善と愛の実現へと向かう、神の国の歴史の一面
であるとして、世界史的歴史観を築いた。

トマスの存在の恩寵
しかし、「善の欠如としての悪」とは常識的に不可解であり、合理的とは思えない
。そもそも「神の無限の愛」すなわちアガペーとは何であるのか、哲学的・神学的
には、大きな問題を含んでいた。

これに対し、中世西欧においては、教父・神学者たちが数知れぬ議論を行った。13
世紀の聖トマス・アクィナスは、イブン・ルシュドのアラビア・スコラ哲学をモデ
ルに、その反論としての壮大な神学大系を築き、神の愛とは、事物（レース）に対
する「存在（エッセ、Esse）」の無償の付与にあるとする見解を明示した。世界と
事物、人間は、存在するという事実において、神よりの「エッセ（存在）」の無償
の恵みを受けているのである。 しかし、人の存在は信仰によって条件付けられる。
 存在することは、それ自体が「善」であり、存在物（レース）における「エッセ
の欠如」は即ち「無」である。最悪の悪は「無」であり、この世に現象的に悪が存
在するとしても、それは存在の恩寵の上で、見かけの現象として現れているもので
ある。世界や事物、人間がまさに存在しているという事実にこそ、神の無限の愛と
恩寵、すなわちアガペーの顕現が見られるのである。

73 ：宴も高輪テンコー：2021/08/01(日) 22:40:01.02 ID:IV+vNF0L1

バフォメット（Baphomet）は、テンプル騎士団が異端審問の際に崇拝しているのでは
ないかと疑惑を持たれた（キリスト教徒が想像する）異教の神。黒ミサを司る、山羊
の頭を持った悪魔。

歴史
バフォメットの起源は判明していないが、11世紀末から12世紀のラテン語書簡など
に現れており、これが最古のものとなっている。当初は（キリスト教徒が想像する）
異教の神のことを指し、十字軍の記録にもモスクをバフォメットの神殿とする記述
がある。後の1300年代初頭にテンプル騎士団に対する異端審問の際にバフォメット
が大きく取り上げられることになった。テンプル騎士団は、1307年にフィリップ4世
により偶像崇拝の糾弾を受けた際、このバフォメットの偶像を奉っていたとされて
いる。
19世紀にイギリスでテンプル騎士団が本当に異端であったかどうかに関する論争が
起きた際、バフォメットが改めて注目を浴びた。19世紀以後はオカルティズムやサ
タニズムの世界でバフォメットは有名となるが、これにはエリファス・レヴィが描
いた黒山羊の頭をもつバフォメットの絵の影響も大きい。

語源
イスラム教を創始した預言者ムハンマドの古フランス語での綴り (Mohammed) の
もじり、あるいは誤記と考えられているが、様々な異説もある。

ヒュー・ショーンフェルドは、BAPHOMET は SOPHIA（英知もしくは英知の女神ソ
ピアー）のアトバシュ（Atbash、ヘブライ文字の換字式暗号）だという説を唱えた。

同一視
ルシファー、ベルゼブブ、アスタロトに仕える上級六大悪魔の一人である大将のサ
タナキアと同一視する意見もある。

「サバトの牡山羊」レオナールと同一視・混同される事も多く、レオナールはただ
サバトを淫行の舞台として利用する矮小化された悪魔として描かれることが多い。

姿
両性具有で黒山羊の頭と黒い翼をもつ姿で知られるようになり、魔女たちの崇拝対
象となった。ただし必ずしもこの姿に限定されている訳ではない。

19世紀にフランスの魔術師エリファス・レヴィが描いた絵「メンデスのバフォメッ
ト」が最も有名。

「メンデスのバフォメット」の腕には、上がっている方（右腕）に「Solve」（溶
解させる）、下がっている方（左腕）に「Coagula」（凝固させる）、と記されて
いる。これは中世錬金術のラテン語「Solve et Coagula」が元であり、「溶かし
て（分解して）固めよ」「分析して統合せよ」「解体して統合せよ」といった意味
となり、卑金属から貴金属を作り出す狭義の錬金術だけでなく、人間の知のあり方
や、世界の変革という広義の錬金術にまで、幅広く応用される言葉である。

関連項目
ウィキメディア・コモンズには、バフォメットに関連するメディアおよびカテゴリがあります。
悪魔 (タロット) - 大アルカナの15番に描かれている悪魔はバフォメットであると言われる。
悪魔の一覧

左腕が上がらない？
★コレなんじゃないのか？って内容からしてのアレだよね？
https://www.youtube.com/watch?v=VKSsUiimbaQ
ありえないありえないありえない？それではいかがなものか？！
ＹＯＵ　ＣＡＮ　ＬＯＶＥ．ＩＦ　ＹＯＵ　ＣＡＮ’Ｔ　ＬＯＶＥ・・・ＷＨＥＮ　ＹＯＵ　ＣＡＮ’Ｔ　ＬＯＶＥ・・・
ＷＨＡＴ’Ｓ　ＩＮ　（ＴＨＥＲＥ）？

74 ：宴も高輪テンコー：2021/08/01(日) 23:30:00.68 ID:IV+vNF0L1

慈善じゃない？！チャリティー
慈善（読み）じぜん
精選版 日本国語大辞典「慈善」の解説
じ‐ぜん【慈善】

?名?
�@ (形動) 慈愛の気持をもってあわれむこと。なさけをかけること。また、そのさま。
※辺鄙以知吾（1754）「宿昔の菩提慈善の志は忘れ果て」
※小学読本（1873）〈田中義廉〉二「殺生を、誡むるは、慈善の人と、なるべき道にして」
�A 特に、生活困窮者や災害にあって困っている者を助けること。
※西国立志編（1870‐71）〈中村正直訳〉九「これを慈善の事に用ひなば、その一生の間多く果実を生ずべく」
出典　精選版 日本国語大辞典精選版 日本国語大辞典について　情報

デジタル大辞泉「慈善」の解説
じ‐ぜん【慈善】
情けや哀れみをかけること。特に、恵まれない人々や被害にあった人々に経済的な援助をすること。「慈善を施す」「慈善家」
出典　小学館デジタル大辞泉について　情報 | 凡例

朝日日本歴史人物事典「慈善」の解説
慈善

没年：没年不詳(没年不詳)
生年：文治3(1187)
鎌倉時代の律宗の尼。法華寺中興第1世長老。

コレではないと？！★
極限攻略！真・女神転生II 運特化プレイ #09-07L　ヴィローシャナ大日如来
https://www.youtube.com/watch?v=3A8XpdRQeWE

75 ：宴も高輪テンコー：2021/08/02(月) 13:33:53.50 ID:dFoIzUolm

光前寺Kozenji (Komagane) Hondo 2012-08.jpg本堂
所在地 長野県駒ヶ根市赤穂29番地　　　　　　秒
山号 宝積山　院号 無動院　宗派 天台宗　寺格 別格本山
本尊 不動明王
創建年 貞観2年（860年）
開基 本聖
正式名 宝積山 無動院 光前寺
札所等 信濃五大寺
伊那七福神（弁財天）
文化財 弁天堂（国の重要文化財）
国の名勝
法人番号 6100005009054 ウィキデータを編集
光前寺の位置（長野県内）光前寺
テンプレートを表示
光前寺（こうぜんじ）は、長野県駒ヶ根市赤穂にある天台宗の別格本山の寺院であ
る。山号は宝積山（ほうしゃくさん）。院号は無動院。本尊は不動明王で秘仏。天
台宗信濃五山（戸隠山の顕光寺・善光寺・更科八幡神宮寺・津金寺・光前寺）のひ
とつに数えられた。1967年（昭和42年）、庭園が国の名勝に指定された[1]。また、
霊犬早太郎説話でも知られている。

歴史
開基は、円仁の弟子本聖が比叡山を下りた後、太田切川の支流黒川の滝中から不動
明王像を授かり、当地に寺を創建したと伝わるが、古記録は武田勝頼と織田信忠と
の戦いなど数々の罹災により失われた。貞観2年（860年）創建時は現在より200メ
ートル木曽山脈寄りのところにあったとされる。天正慶長のころには武田氏、羽柴
氏などの庇護を受け、また、佐久郡、諏訪郡にまでその寺領を広げた時期もあった
という。江戸時代には、徳川家光から朱印地60石を受けた。明治に入り塔頭末寺の
多くを廃されてしまった。

土属性ってあんまり好かれないところあるみたいだよね。イメージ？
クエイクとかタイタンのアレが天変地異とかでアレだよね。ハイパ？FF３だときくっけ？
https://www.youtube.com/watch?v=IJ5ZnGss_j8
目を離してる隙にバカっぽいよね。

76 ：宴も高輪テンコー：2021/08/03(火) 13:14:41.29 ID:cClpYfmq9

★世界中この信仰が強そうじゃない？内容だけどさ。
使役？

ハヌマーン (曖昧さ回避)
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
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ハヌマーン

ハヌマーン - インド神話に登場する猿神の名。ハヌマンラングールを眷属に従えているとされる。
ハヌマーン (小惑星) - 小惑星帯に位置する小惑星。
ハヌマーン (映画)（英語版） - インドでの初の2D国産アニメーション映画。
白猿ハヌマーン - タイの特撮ヒーロー。映画『ウルトラ6兄弟VS怪獣軍団』ではウルトラ兄弟と競演した。その続編の『ハヌマーンと5人の仮面ライダー』（東映の承諾を受けていない非公式作品）では、仮面ライダーと競演した。
ドラゴンクエストIX 星空の守り人に登場する敵モンスター。ドラゴンクエストIX 星空の守り人#宝の地図のボスを参照。
ハヌマーン (バンド) - 2004年から2012年まで活動していた日本の3ピースバンド。
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カテゴリ: 曖昧さ回避

ハヌマーン（??????? Hanum?n）は、インド神話における神猿。風神ヴァーユが天女
アンジャナーとの間にもうけた子とされる[1]。ハヌマット（?????? Hanumat）、
ハヌマン、アンジャネーヤ（アンジャナーの息子）とも。名前は「顎骨を持つ者」
の意。変幻自在の体はその大きさや姿を自在に変えられ、空も飛ぶ事ができる。大
柄で顔は赤く、長い尻尾を持ち雷鳴のような咆哮を放つとされる。像などでは四つ
の猿の顔と一つの人間の顔を持つ五面十臂の姿で表されることもある。

顎が変形した顔で描かれる事が多いが、「果物と間違えて太陽を持ってこようとし
てハヌマーンは天へ上り、インドラのヴァジュラで顎を砕かれてそのまま転落死し
た。ヴァーユは激怒して風を吹かせるのを止め、多くの人間・動物が死んだが、最
終的に他の神々がヴァーユに許しを乞うた為、ヴァーユはハヌマーンに不死と決し
て打ち破られない強さ、叡智を与えることを要求した。神々はそれを拒むことがで
きず、それによりハヌマーンが以前以上の力を持って復活した為にヴァーユも機嫌
を良くし、再び世界に風を吹かせた。」という一説がある。

ラーマーヤナでの記述
ヒンドゥー教の聖典ともなっている叙事詩『ラーマーヤナ』では、ハヌマーンは猿
王スグリーヴァが兄ヴァーリンによって王都キシュキンダーを追われた際、スグリ
ーヴァに付き従い、後にヴィシュヌ神の化身であるラーマ王子とラクシュマナに助
けを請う。ラーマが約束通りにヴァーリンを倒してスグリーヴァの王位を回復した
後、今度はラーマ王子の願いでその妃シータの捜索に参加する。そしてラークシャ
サ（仏教での羅刹）王ラーヴァナの居城、海を越えたランカー（島の意味。セイロ
ン島とされる）にシータを見出し、ラーマに知らせる。それ以外にも単身あるいは
猿族を率いて幾度もラーマを助けたとされており、その中でも最も優れた戦士、弁
舌家とされている。

現在の民間信仰
今でも民間信仰の対象として人気が高く、インドの人里に広く見られるサルの一種
、ハヌマンラングールはこのハヌマーン神の眷属とされてヒンドゥー教寺院におい
て手厚く保護されている。中国に伝わり、『西遊記』の登場人物である斉天大聖孫
悟空のモデルになったとの説もある[2]。

福音館書店より『おひさまをほしがったハヌマン』として童話化されている[3]。
【真・女神転生�V NOCTURNE HD REMASTER 】おサルの野望　VS ビシャモンテン（2回目）　※ネタバレ注意
モスマンきのこ山
https://www.youtube.com/watch?v=Y9c4OCO6ccw

77 ：宴も高輪テンコー：2021/08/03(火) 15:00:07.36 ID:cClpYfmq9

早太郎説話
「矢奈比売神社#霊犬悉平太郎伝説」も参照

霊犬早太郎の墓
 ウィキメディア・コモンズには、早太郎（悉平太郎）に関するカテゴリがあります。
この説話は、当寺や、その他各地で語られているものであるが、その内容は類型的
である。また、早太郎（はやたろう）の名は、伝わる地方により異なり、遠江国で
は悉平太郎（しっぺいたろう）という。駒ヶ根でも、疾風太郎（しっぷうたろう）
という別名が伝わっている。

昔、信濃の光前寺の床下で山犬が子犬を産んだ。光前寺の和尚は親子の山犬を手厚
く世話してやった。やがて母犬は子犬達を連れて山に戻ったが、子犬のうちの1匹
を寺に残していった。この子犬は早太郎というたいへん強い山犬となり光前寺で飼
われた。ある時、光前寺の近くで怪物が現れて子供をさらおうとしたが、早太郎が
駆け付けたため、怪物は逃げて行った。さて、その頃、信濃の南隣、遠江の見附村
には、毎年、どこからともなく放たれた白羽の矢が立った家の娘を人身御供として
神様に差し出差ねばならぬ恐ろしい仕来りがあった。これを破ると田畑が荒らされ、
村が困窮しきるため、村人は泣く泣く矢奈比売神社の祭りの夜に娘を棺に入れて
差出し、これを鎮めていたのだ。

延慶元年（1308年）8月、この地を旅の僧侶が通りかかり、見附村の鎮守であるは
ずの神様がそのような悪行をなすはずがないと考え、祭りの夜にその正体を確かめ
ようと神社に向かい身を潜めていた。すると、そこに現れたのは神様ではなく神を
騙る恐ろしい怪物であり、その怪物が「信州の早太郎おるまいな、早太郎には知ら
れるな」と言いながら娘をさらっていった。僧侶は、信濃へ行き、1年近くもの間
に方々を探しまわった末、光前寺の早太郎を見つけ出し、事情を説明して和尚から
早太郎を借受けた。そして次の祭りの日、早太郎は娘の身代わりとなって棺に潜み、
現れた怪物と一夜にわたって激しく戦い、見事退治した。人身御供に差し出させた
娘を毎年喰らっていた怪物の正体は老いた猿の化生「狒々」であった。

戦いで深い傷を負った早太郎は、光前寺までたどり着くと和尚にひと吠えして息を
ひきとったと言われている。 早太郎を借り受けた僧侶は、早太郎の供養のために
大般若経を光前寺に奉納した。これは寺宝として経蔵に保管されている。また、本
堂の横に早太郎の墓がまつられている。

この話は「猿神退治」として、まんが日本昔ばなしの昭和51年7月31日放送分でア
ニメ化されている。

遠江国見附村は、現在の静岡県磐田市見付である。この話が縁となり、 1967年（昭
和42年）1月12日から駒ヶ根市と磐田市は友好都市関係となっている。
SFC版 ドラクエ2 ハーゴンの神殿(ローレシア城の幻)　ルビスのまもり　スロットのふくびきのアレと違うんだっけ？もんしょう
https://www.youtube.com/watch?v=_2cNsczNeCc　かいどう

78 ：宴も高輪テンコー：2021/08/03(火) 20:34:04.42 ID:cClpYfmq9

アナーヒター（An?hit?）は、ペルシア神話に登場する女神。アヴェスター語形では
アナーヒター、パフラヴィー語ではアナーヒト（An?hit）といい、いずれも「清浄」
を意味する。ナーキッドの別名もある。ゾロアスター教において崇拝され、ゾロア
スター教神学では中級神のヤザタに分類されるが、主神アフラ・マズダーや太陽神
ミスラに匹敵する人気を誇る。
概要
本来は川や水を司る水神である。この女神は世界の中央にそびえたつアルブルス山
の頂から流れ出す川を守護するとされ、この川は、あらゆる水路・川・入江・湖沼
の源であると考えられているため、アナーヒターはそれら広くの女神とされている。
更に、この川の水が生命を育成する源泉と考えられ、アナーヒターは健康、子宝、
安産、家畜の生殖・作物の豊穣の神ともされ、財産や土地の増大をも司る。その絶
大な神徳から、サーサーン朝ペルシアの時代には極めて篤く崇拝された。

この女神はハラフワティー・アルドウィー・スーラー（Harahvat? Ar?dv? S?r?）
すなわち「水を持つ者、湿潤にして力強き者」と呼ばれていた。このハラフワティ
ーという名から、同じく川の女神であるインド神話のサラスヴァティーと同起源と
考えられている。
またペルシア七曜神では金星神とされる。

ペルシア七曜神 対応する惑星・七曜
ミトラ 太陽・日曜
マーフ 月・月曜
ウルスラグナ 火星・火曜
ティル 水星・水曜
アフラ・マズダ 木星・木曜
アナーヒター 金星・金曜
ケーワン 土星・土曜
アナーヒターは、大乗仏教の観音菩薩の起源の一つとされる。ペルシア（現イラン）
やバクトリア（現アフガニスタン）から大乗仏教発祥の地である西北インド（現パ
キスタン）へ伝播したものと考えられる。

姿形　アナーヒターが彫られたサーサーン朝容器（4-6世紀）
アナーヒターは力強い色白の腕を持ち、四角い黄金の耳飾りと、百の星をちりばめ
た黄金の冠をかぶり、黄金のマントを羽織り、首には黄金の首飾りを身に付け、帯
を高く締めた美しい乙女の姿をしているといわれる。

バビロニアではイシュタルと習合し、ここでは容貌、装束、性格、祭儀がバビロニア的となっている。
フェニキアではアスタルトやアナトに相当する。
古代ギリシア・古代ローマの歴史学者はアナーヒターをアナイティス（’Ανα?^τις）と同一視しており、また、パンテオンの神々の1人であるとしている。
ヘレニズム時代になるとギリシアでも崇められるようになり、アプロディーテーとも習合した。
リュディアでは、キュベレーやアルテミスと同一視された。
小惑星番号270番のアナーヒターはこの名前から名付けられている。

イラン神話とはイランおよび周辺地域に伝わる神話のこと。
ペルシア神話ともいう。ペルシアとは本来ファールス州のことを指すがギリシャ語ではより広くイラン地域やその文物のことをも指した。ちなみにイラン地域の人々は昔から自称民族名も国家名も「イラン」（アーリア人の国の意）である。
イラン神話は成立年代によって以下の3つに大別されている。
古代アーリア人の神話。
ゾロアスター教神話。
イスラーム成立時代の文学、英雄物語など。
アナーヒター - 真・女神転生V 日めくり悪魔 Vol.048　https://www.youtube.com/watch?v=unefPr3DsBw

79 ：宴も高輪テンコー：2021/08/04(水) 19:55:06.10 ID:DgVp+3/lU

チロンヌプちろんぬぷ
チロンヌプ（cironnup）とはキタキツネを意味するアイヌ語。
目次[非表示]
1 概要
2 創作での扱い
2.1 『真・女神転生シリーズ』
2.2 『ゴールデンカムイ』
3 関連タグ
概要
アイヌ語でキタキツネを指す言葉で「私たちがたくさん殺すもの」といった意味である。
この他にはスマリ（シュマリ）、キモッペ、フレプという呼び方もある。
元々はこの呼び名は小型から中型までの動物の総称であったが、時代とともにキツネのみを指し示すようになったといわれている。
神格化されたチロンヌプカムイは、山の上から大声で吠えることで災厄が迫ってくることを伝える神獣として扱われた。
創作での扱い
『真・女神転生シリーズ』
初出は『真・女神転生�WFINAL』。
ハレルヤの仲魔で、小狐の面を被った精霊のような姿の「聖獣」。
ハレルヤと共に戦闘をサポートする。
【真�WF】ハレルヤ＆チロ
『真・女神転生�X』にも登場。
『ゴールデンカムイ』
インカラマッ
つり目がちで細面の女占い師インカラマッが、占いの類を信用していないアシリパからこの名で呼ばれ警戒されていた。
関連タグ
アイヌ　アイヌ語　キタキツネ　カムイ
神獣　聖獣
チロンヌプ - 真・女神転生V 日めくり悪魔 Vol.049
https://www.youtube.com/watch?v=YwduPShikCY

80 ：宴も高輪テンコー：2021/08/05(木) 02:30:27.71 ID:n3QxqUzS8

変成男子（へんじょうなんし）は、古来、女子（女性）は成仏することが非常に難し
いとされ、いったん男子（男性）に成ることで、成仏することができるようになると
した思想。法華経提婆達多品で、8歳の竜女が成仏する場面を由来とする。 転女成仏
（てんにょじょうぶつ）・女人変成（にょにんへんじょう）とも称される。「変成
男子」と「転女成仏」は対句として用いられる。

概要
初期の経典にはこのような男尊女卑とも受け取られかねない思想は早くに見られて
いる。増一阿含経において釈迦は女人の九つの罪業について述べている。ただし別
の経典には男女平等と思われる記述もある。例えばSaññoga Suttaで、「女性は女
性として生きるのは煩悩、男性は男性として生きるのは煩悩」という教えが見える[1]。

釈尊滅後、女性は成仏するのが難しいという思想が広まった。例えば、大乗仏教に
影響を与えた世親の『無量寿経優婆提舎願生偈』には「大乗善根界は等しく(平等
である)譏嫌の名(嫌われ者と呼ばれること、すなわち差別)なく、女人および根缺
(障害者)と二乗の種(声聞、縁覚)は生ぜず」（国土荘厳第一六大義門功徳成就の
偈）と記しており、これをどう解するかが問題となった。曇鸞はこれを女性が成仏
できないのではなく、浄土では一味平等であり女性という存在ではなくなるからで
あると説いている。大乗仏教の世界では女性蔑視の思想を否定しようとして変成男
子の思想を示したとも考えられる。

日本の初期仏教の逸話で登場する善信尼の存在のように仏教における女性参加が否
認されていた証拠はない。むしろ、奈良・平安時代になって神道などにもあった女
人禁制や出産・生理に伴う流血が穢れと結びつき、女人五障説・女人垢穢説・転女
成仏説が受容されていったと考えられている。また、女人不成仏に関する仏典や差
別的文言が強調されたのが、9世紀の文章経国理念が高揚した時期と重なっており
、そうした記述を遺した先駆的な階層が僧侶よりも文章経国・儒仏一致を主唱して
儒教知識を売り物にしたいわゆる「文人貴族」に多かったという指摘もされている
[2]。女人不成仏に関して取り上げられた文書として菅原道真「為式部大輔藤原朝
臣家室命婦逆修功徳願文」（『菅家文章』）・慶滋保胤「為二品長公主四十九日願
文」（『本朝文粋』）・大江匡房『江都督納言願文集』所収の諸願文などが挙げら
れる[3]。

9世紀後半の880年（元慶4年）に称徳天皇ゆかりの西隆尼寺が西大寺の支配下に入
った際に尼たちが仏事に関わることが禁じられ、西大寺の男僧の洗濯を行うように
命じられているのはその象徴的な事件である[4]。

81 ：宴も高輪テンコー：2021/08/05(木) 02:31:42.11 ID:n3QxqUzS8

しかも貴族や僧侶が記した女人不成仏に関する文書には『法華経』堤婆達多品や
『転女成仏経』などを引用をしても、それらの経文に対する合理的・経論的な根
拠・説明が提示されないなど、実際には内在的な理由づけのない観念以上のもの
ではなく、9世紀を遠く下った院政期においても貴族の女性が家中の仏教祭祀にお
いて主導的な役割を果たしている姿が確認され、当の貴族社会においても女人不
成仏の思想が実際の仏教信仰のあり方に影響を与えておらず、ましてや一般的で
はなかったことを知ることが可能である[2]。

こうした流れに批判的な人々も多い。最澄は『法華秀句』において女性が成仏で
きないとする考えを否認している。ただし、比叡山を女人禁制にしたのは最澄自
身である。鎌倉時代には法然・親鸞・道元・日蓮・叡尊らはそれぞれの立場で批
判をしているが、彼らが女人救済論は一方において「女人の罪業」の主張を独り
歩きさせてしまう側面も有していた。実際、女性の罪業の深さを説く血盆経信仰
が民衆の間で高まったのは江戸時代のこととされている。

明治維新後儒教的な家父長制が旧武士階層のみならず一般の農商家にも拡大され
ると文字通り「女人は成仏できない」という儒教的家父長制による女性蔑視の正
当性を証明する根拠として法華系諸宗派を初めとする日本仏教全体で扱われるよ
うになった。日蓮正宗のようにこれ以降国粋主義の高まりも加わって尼僧を廃止
した例もある。

一説には女性が髪をおろし出家の姿をすることといわれる。また、特に1945年
（昭和20年）の太平洋戦争敗戦後男女平等を謳う日本国憲法が発布され進駐軍
の意向で儒教的な男尊女卑の考えが否定されると男子に成ることで成仏できる
のではなく、成仏したことを男子の姿で表したといったように解釈が変更され
た。

この記述が変成男子で成仏したか、女人身そのままの成仏か、あるいは竜を六道
や十界の観点から天部に位置する竜神と見るか、それとも人間より劣る畜生と見
るかなどの議論がある。

法華経
法華経では、竜女は女性の身のままであっても成仏できるのにあえて声聞たちの
目の前で女性器を男性器へ変えた。それは男女の差別は大したことがないという
こと悟らせ古い価値観（変成男子）を打ち砕くためである。法華経で説かれる変
成男子はパラドクス的な意味であった。

82 ：宴も高輪テンコー：2021/08/05(木) 02:40:19.31 ID:n3QxqUzS8

アバターラであんまり聞かないよね。
女性だとなんて言うんだろうね。習合とか別名とか。
ただ烏枢沙摩明王だよね？
たまにあるよね。女性に転生したみたいなさ。巫女だっけ？！
物語みたいな仏教のアレでさ。


矢奈比売神社Yanahime Jinja Haiden.jpg　拝殿　所在地 静岡県磐田市見付1114-2
主祭神 矢奈比売大神
社格等 式内社（小）
旧県社
創建 不詳
本殿の様式 流造
別名 見付天神
例祭 旧暦8月10日（見付天神裸祭）
一の鳥居
矢奈比売神社（やなひめじんじゃ）は、静岡県磐田市見付にある神社。式内小社で
、、、、、、、旧社格は旧県社。見付天神の通称で知られる。

祭神
主祭神
矢奈比売大神
『神名帳考証』によると、八野若日女命とされている。

配祀
菅原大神
火之迦具土神
表筒男神
中筒男神
底筒男神
歴史
創建年代は不詳。文献上の初見は『続日本後紀』承和7年（840年）6月に従五位下
の神階を授けるという記事であり、貞観2年（860年）1月17日には正五位上を授か
った。『延喜式神名帳』には小社に列している。
正暦4年（993年）には、太宰府天満宮より菅原大神を勧請したといい、以後は「見
付の天神様」「見付天神」と呼ばれ崇敬された。慶長8年（1603年）には、徳川家
康より神領50石を寄進された。東海道五十三次の宿場町の一つである見附宿の鎮守
とされていた。

83 ：宴も高輪テンコー：2021/08/05(木) 02:41:28.64 ID:n3QxqUzS8

霊犬悉平太郎伝説「光前寺#早太郎説話」も参照　霊犬悉平太郎銅像
霊犬神社
この伝説は、当社やその他各地で語られているものであるが、その内容は類型的で
ある。また、悉平太郎（しっぺいたろう）の名は、伝わる地方により異なり、悉平
太郎の出身地である光前寺では早太郎（はやたろう）と呼ばれる。
見付の里では、毎年8月の初めになると、どこからともなく飛んで来た「白羽の矢」
が、ある家の屋根に突き刺さっており、矢を立てられた家は年番といい、年番はそ
の家の娘を生きたまま柩に入れて、8月10日の真夜中に見付天神へ供え、供えられ
た娘は、生贄として地響きと共に現れた怪神によって食い殺されるという恐ろしい
しきたりがあった。これを破ると田畑が荒れ里が凶作に苦しむことになるため里人
は泣く泣くこのしきたりを守っていた。
延慶元年（1308年）8月、雲水と呼ばれる旅の僧が見付の宿へ通りかかったところ、
この祭りに遭遇し、楽しいはずの祭りなのに里人が悲しい表情をしていることから、
話を伺ったところ、この祭りを知ったとされる。見付の里の鎮守であるはずの神様
がそのような悪行をするはずがないと訝った雲水が、祭りの夜にその正体を確かめ
ようと神社に向かい身を潜めていると、現れたのは神ではなく恐ろしい怪物であり
、「信濃の国の悉平太郎に知らせるな。今宵今晩このことは、悉平太郎に知らせる
な」と言いながら柩ごと娘をさらって去っていった。
雲水は怪物を打ち破るため、怪物の恐れる悉平太郎を求めて信濃国へ向かうが、そ
のような名前の人物は見当たらず、更に根気よく探していると、それは伊那の光前
寺で飼われている犬であることが分かった。雲水は住職に事情を話し、借受の許可
をいただくと、悉平太郎を連れて見付に戻った。
見付に戻った頃には翌年の8月になっており、この年も年番の屋根に白羽の矢が立
っており、雲水は里人と相談し、娘の代わりに悉平太郎を柩に入れて供えたところ、
悉平太郎は現れた怪物と一夜に渡って激しく戦い、見事退治に成功した。怪物の正
体は歳を経た猿の妖怪「狒々」であった。見付の里人は、悉平太郎の立派な働きぶ
りに心から感謝し、大般若経六百巻を書き写して光前寺へ奉納した。
境内にある霊犬神社では、霊犬悉平太郎が祀られている。
悉平太郎の出身地である光前寺は現在の長野県駒ヶ根市に位置し、この話が縁とな
り、 昭和42年（1967年）1月12日から磐田市と駒ヶ根市は友好都市関係となって
いる。

カーリー（サンスクリット語: ????、K?l?）は、ヒンドゥー教の女神である。そ
の名は「黒き者」あるいは「時」の意（「時間、黒色」を意味するカーラの女性形
）[1]。血と殺戮を好む戦いの女神。シヴァの妻の一柱であり、カーリー・マー
（黒い母）とも呼ばれる。仏典における漢字による音写は迦利、迦哩[2]。

シヴァの神妃デーヴィー（マハーデーヴィー）の狂暴な相のひとつとされる。同じ
くデーヴィーの狂暴な相であるドゥルガーや、反対に柔和な恵み深い相であるパー
ルヴァティーの別名とされるが、これらの女神は元はそれぞれ別個の神格であった
と考えられている[3]。

84 ：宴も高輪テンコー：2021/08/05(木) 02:42:26.56 ID:n3QxqUzS8

三神一体の象徴がブラフマーっぽいんだっけ？

85 ：宴も高輪テンコー：2021/08/05(木) 14:44:31.74 ID:n3QxqUzS8

『真・女神転生V』PV02
https://www.youtube.com/watch?v=hjCxE2lqhR0
★三神一体は、あるのかもしれないのか。でも分離してる感じがアレか？でも分離してる感じもアレか。
聖霊　出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』ナビゲーションに移動検索に移動曖昧さ回避 「精霊」とは異なります。
聖霊が鳩のかたちをとって降ったとされる聖書の記述（マタイによる福音書3章16
節など）を基に作られたステンドグラス（サン・ピエトロ大聖堂内、1660年ごろ制
作）。★ホルスっぽいな。
聖霊がイエス・キリストの弟子達に降ったとされる聖書の記述（使徒言行録2章3節）
を基にした、ペンテコステのイコン（18世紀ロシア）。神の母マリアもこの場面に
画かれている。
聖霊（せいれい、希: ?γιο Πνε?μα、羅: Spiritus Sanctus、英: Holy Spirit、
主にカトリック教会やプロテスタントでの呼称。日本正教会では聖神ﾟ：せいしん
[注 1][1]）は、キリスト教において、三位一体の神の位格の一つ[注 2][2][3]。
聖霊について論じる神学を聖霊論という。

本項で扱う聖霊に漢字「精霊」を当てるのは誤字（もしくは誤変換）である[注 3][4][5]。

聖霊がイエス・キリストの弟子達に降ったとされる聖書の記述（使徒言行録2章3節）
を基にした、ペンテコステのイコン（18世紀ロシア）。神の母マリアもこの場面に
画かれている。
概要
広く「第三の位格」とも説明される一方で[注 2][2][3][6]、「第三の」といった
数え方をせずに「ペルソナ（位格）の一者」[7]「個位（のひとつ）」[1]「神格
（のひとつ）」[1]とだけ説明される場合もある。
4世紀に聖霊論を展開した聖大バシレイオス（聖大ワシリイ）は、聖霊に限らず、三
位一体の各位格に言及する際に、数を伴わせることに批判的である[8][9][注 4]。
聖霊は愛によって人々を造り、そして幸せへと招いてく役割があるとされる[10]。
前提：共通点と相違点の存在
キリスト教内の各教派において、聖霊についての捉え方・考え方には、共通する部
分と異なる部分がある。
西方教会と東方教会の間には、聖霊が「父（なる神）からのみ発出する」とするか、
それとも「父（なる神）と子（なる神）から発出する」とするかを相違点とするフ
ィリオクェ問題がある。正教会の神学者ウラジーミル・ロースキイは、フィリオク
ェ問題を東西教会の分裂の根源的かつ唯一の教義上の原因であるとしている[11]
（なお、20世紀末以降、西方教会側で「フィリオクェ」を削除ないし再考[12]する
動きが散見される、詳細は後述[13]）。
カトリック教会とプロテスタントの間においては、聖霊に関する教理が16世紀の宗
教改革において聖書を優先していくプロテスタントの中心にあったとされることが
ある[14]。当時カトリック教会側においては、枢機卿ロベルト・ベラルミーノから
、プロテスタントにおいて聖霊論と関係する教理である救いの確信を、プロテスタ
ントが異端であることの最たるものとする批判があり[14]、またカトリック司祭エ
ドマンド・キャンピオンは、聖霊論にプロテスタントとカトリック教会との根本的
な相違があると捉えていた[14]。
このように教派ごとの相違点があり、論者によっては重要な争点と位置付けられる
一方で[15]、論者によっては、伝統的な神学では聖霊論は非常に軽視されてきた分
野であると評される事もある[16]。
本項では各節において、できる限り幅広い教派に共通する内容を先に述べ、次に各
教派ごと（西方教会：カトリック教会・聖公会・プロテスタント、東方教会：正教
会）の内容を簡潔に述べる。

86 ：宴も高輪テンコー：2021/08/06(金) 14:50:28.35 ID:f6p0Tz6PN

待回村【コメ付き】 【ゆっくり】大魔界村 16：39．90 sm22880290
https://www.youtube.com/watch?v=G_LCud8WuuI
神（位格・個位）
整理された教義（教理・定理）

西方教会でよく使われる『三位一体の盾』の図式。三位一体を図式化するのには様々なバリエーションがある。
カトリック教会[2]、聖公会[17][18]、プロテスタント[15][19][20]、正教会[1]、
非カルケドン派[21]において、聖霊は三位一体の一つの位格（個位、神格、希:
υπ?στασις[注 5], 羅: persona[注 6]）であると位置付けられる。

第1ニカイア公会議（第一全地公会、325年）の頃から第1コンスタンティノポリス
公会議（第二全地公会、381年）の頃にかけて、こうした三位一体論の定式が（論
争はこの二つの公会議が終わった後もなお続いていたが）整理されていった[22][23]。

「異端」とされた考え
本節では、いわゆる正統派から否定される諸説を概観する。「三位一体そのものを
説明するよりも、三位一体でないもの（異端の教え）を説明し、それを否定する方
がより正確」とされることがある[24]。

三神論（聖霊は「三つの神のうちの一つ」）
いわゆる正統派によれば、聖霊は神であるが、父なる神・子なる神・聖霊は、三つ
の神ではないとされ、三位格は三神ではないとされる[24][25][26][27]（なお、
こうした「異端」が歴史上まとまった形で出現したことはないともされるが[28]、
幾つかの事例につき「三重の神性」への傾斜として批判的に指摘されることはある[2]）。
聖霊は一様式（mode）もしくは「一つの『役』」
「子なる神、聖霊は、時代によって神が自分を表す様式（mode）を変えていったも
の」「一つの『役』のようなもの」と主張する考えは、様態論的モナルキア主義（
英語: modalistic monarchianism）と呼ばれ、いわゆる正統派から否定される[24]
[29][30][31]。
聖霊の神性は比較的劣っている
聖霊の神性は認めるものの、父なる神（神父：かみちち）、子なる神（神子：かみ
こ、イエス・キリスト）よりも劣った存在であるとする主張である。この主張を聖
霊について採るアリウス派は、子なる神も父なる神より劣ったものとした。アリウ
ス派は第1コンスタンティノポリス公会議でいわゆる正統派から異端とされたが、聖
霊の神性が比較的劣っているという教説も併せて否定されている[2][32]。
聖霊は神ではない
聖霊の神性を否定した人々は「聖霊神性否定論者（英語版）、プネウマトマコイ」
[33][34][35]（ギリシア語: Πνευματομ?χοι[注 7]）、もしくは主唱者であった
コンスタンディヌーポリ総主教の名から「マケドニオス主義者」と呼ばれる[34][36]、
第1コンスタンティノポリス公会議でいわゆる正統派から異端とされた[34]。「聖
霊は神の活動力だ」などと主張する団体もある[37]。
カトリック教会における聖霊信心
カトリック教会において、「来たり給え、創造主なる聖霊よ」（羅：Veni Creator
 Spiritus）のような聖霊を賛美するグレゴリオ聖歌は有名であり、また聖霊が使
徒らに降った聖霊降臨という祝日が盛大に祝われる[38]。

その祝日に向けて、「聖霊への十日間の祈り」の信心が多くの国では根付いている
[39]。

元気玉。

87 ：宴も高輪テンコー：2021/08/08(日) 13:47:45.78 ID:IXWcYV6MH

https://www.youtube.com/watch?v=tLfTMlw3ADE
【HD】MADARA攻略#14《シンラの村〜天の巨木：ボス「カゲオウマダラ」/マダラの死?!》｜[魍魎戦記マダラ]｜kenchannel

タナトス（古希: Θ?νατος, Thanatos）は、ギリシア神話に登場する死そのもの
を神格化した神。

夜の女神ニュクスが一柱で生んだ息子[1]、または幽冥の神エレボスと夜の女神ニ
ュクスの息子[2][3]。眠りの神ヒュプノスと双子の兄弟である[4]。

ローマ神話の死神モルス（ラテン語: Mors）やレトゥム（ラテン語: Letum）と同
一視される。

タナトスを「亡者の王」や「ハーデース（同一視として）」と呼ぶ事もある[5]。

寿命を迎える人間の髪を剣で一房切り取り、冥王ハーデースに捧げ魂を冥界に連れて行き冥界の住民とする[8]。
英雄の魂はヘルメースが冥府に運び、凡人の魂はタナトスが冥界へ運ぶともされる。

★凡人である私の髪を　セイテンタイセイ孫悟空

88 ：宴も高輪テンコー：2021/08/08(日) 14:18:34.42 ID:IXWcYV6MH

千社札（せんじゃふだ）とは、神社や仏閣に参拝を行った記念として貼る物で、自分
の名前や住所を書き込んだお札のことである。愛好家は、「せんしゃふだ」と発音す
る[要出典]。おさめふだ、納札（のうさつ）ともいう。

概要
マウリシオ・ガルシア・ベガ（英語版）『タナトス』
概念的な存在で、古くはその容姿や性格は希薄であったが、次第に柔和で優しいヒ
ュプノスに対してタナトスは鉄の心臓と青銅の心を持つ非情な神で人間にとっても
神々にとっても忌むべき者となった[6]。
姿は有翼[7]で剣を持ち[8]、黒い服を着た[5]蒼ざめた老人であるとも[9]、ヒュ
プノスによく似た青年であるともいわれる[10]。
寿命を迎える人間の髪を剣で一房切り取り、冥王ハーデースに捧げ魂を冥界に連れ
て行き冥界の住民とする[8]。英雄の魂はヘルメースが冥府に運び、凡人の魂はタ
ナトスが冥界へ運ぶともされる。
太陽はタナトスとヒュプノスの姿を見ようとはせず、彼らは大地の遥か下方の奈落
タルタロスの領域に館を構えて住んでいる[11]。または、冥界の門の近くにあるオ
ネイロスたち（夢）が絡まるニレの巨樹の周りにタナトスとヒュプノスは住むとい
う[12]。

神話
サルペードーンの遺体を運ぶヒュプノスとタナトス（紀元前515年頃）
ホメーロス『イーリアス』第十六歌では、ゼウスの息子サルペードーンが死ぬ運命
にある事を知っていたゼウスは、アポローンに遺体を清めさせた後タナトスとヒュ
プノスの双子の兄弟にサルペードーンの亡骸をトロイアからリュキアへと運ぶよう
に命じた。

フレデリック・レイトン『アルケースティスを救うため死と闘うヘラクレス』（1869年）
エウリーピデースの悲劇『アルケースティス』では、ペライ王アドメートスの妻アルケー
スティスが夫の身代わりに死ぬ事になったが、約束の日の丁度の時に館に来たタナ
トスは、運命の女神モイラたちを騙して人間の寿命を変えさせたアポローンを非難
する。タナトスは「アルケースティスの魂は奪われる」とアポローンから予言され
ても聞く耳持たず魂を連れて行こうとするが、アドメートスの友人ヘーラクレース
が館を訪れ事情を知るとアルケースティスの魂を力でもって奪い返した。
またシーシュポスがゼウスの怒りを買った時、連行しようとするタナトスをシーシ
ュポスは罠にかけて捕らえた。そのため地上の人間が死ななくなり、これに気付い
た軍神アレースはタナトスを助け出し、冥界に連れて行った[13]。

ヤチェク・マルチェフスキ『Thanatos I』（1892）
イソップ寓話「一三三 藪医者」では、藪医者に「お前は明日には死ぬ」と言われ
た病人の男が快復し、その後、藪医者に会った男は「冥界でタナトスとハーデース
が最近人が死なないのは医者の所為だと怒り帳面に医者の名前を書き出していまし
たが、私は貴方（藪医者）だけはいわれの無い罪ですと言っておきました」と話し
た。
同書「七八 老人と死」では、老人が薪を担いで歩いていたが、老人は疲れて荷物
を下ろすと自暴自棄になって死神に呼びかけて助けを求めた。すると本当に死神が
現れ「自分に何か用か？」と尋ねると、老人は慌てて「荷物を持ち上げてもらうた
めです」と答えた。
アイリアノス『ギリシア奇談集』第2巻35話「死と眠りは兄弟なること、ゴルギア
ースの死」において、レオンティノイのゴルギアースの最晩年、体は弱りいつの間
にかうとうとする状態で病床にあった時「眠りの神は私を兄弟神に引き渡し始めた」
と親友に言った。
一説にはレーテーと兄弟であるとも言われる。また、ヒュプノスとタナトスの兄弟
は後にドイツにおいてザントマンとその弟の死神のモデルとなった。
ギリシア神話でのタナトスの役割からジークムント・フロイトは、攻撃や自己破壊
に傾向する死の欲動を意味する用語、独: Todestrieb（デストルドー参照）を作
った。

89 ：宴も高輪テンコー：2021/08/08(日) 14:20:37.07 ID:IXWcYV6MH

ヒュプノス（古希: ?πνος, Hypnos）は、ギリシア神話に登場する眠りの神。ヒュ
プノスとはギリシア語で「眠り」の意味であり、眠りを神格化した存在である。ロ
ーマ神話におけるソムヌス（Somnus）に相当する[1]。

概説
ヘーシオドスの『神統記』によれば、ヒュプノスは、ニュクスの息子で、その兄弟
にはタナトスやモロスなどの「死」を意味する神々がいる。また夢（オネイロス）
がヒュプノスの兄弟でもある。

兄のタナトスと共に、大地の遥か下方のタルタロスの領域に館を構えている。そし
てニュクスが地上に夜をもたらす時には、彼も付き従って人々を眠りに誘うという。
兄のタナトスが非情の性格であるのに対し、ヒュプノスは穏やかで心優しい性格で
あるとされる。人の死も、ヒュプノスが与える最後の眠りであるという。

一般には有翼の青年の姿で表され、疲れた人間の額を木の枝で触れたり、角から液
体を注いだりして人を眠らせるという。

オウィディウスによれば、眠りの神ヒュプノスはレームノス島の奥深い洞窟に眠っ
ており、その周りに、モルペウスをはじめとする三種類の夢の神、オネイロイが漂
っているとされる。また、キムメリオス人の住むという世界の果ての島の近くに暮
らすともいわれる[2]。

ヘーラクレースを迫害するヘーラーに頼まれてゼウスを眠らせたことがあり、その
後ゼウスに罰せられる所を母であるニュクスに助けられた[2]。また、トロイア戦
争の際にも、戦争からゼウスの気をそらそうとしたヘーラーに頼まれてゼウスを眠
らせており、その後ヘーラーからパーシテアーを妻とすることを許された[2]。　★角から液体で眠らせるだと・・・

★【P5R】アルカナ別 ペルソナ全書 死神【ペルソナ5 ザ・ロイヤル】★フロイトがタナトスをアレって呼んだんだよね？
風邪とか虫歯とかもアレなのかな？って行き着くよね。なんでこうなるようにしたんだ？みたいなさ。
https://www.youtube.com/watch?v=ACWutw8KLi4　タルタロスではない★？息子はタルタロスに構えてるんだっけ？

エレボス（古代ギリシャ語: ?ρεβος、Erebos）とは、ギリシア神話に登場する神である。
概要
原初の幽冥を神格化したもの。名前は「地下世界」を意味する。また、地下の暗黒の神でもあり、しばしばタルタロスと混同される。

ニュクスの兄にして夫で、彼女との間にヘーメラーとアイテールとカローンをもうける。

母ニュクスと娘ヘーメラーが、夜と昼の対であるということで表裏一体であるよう
に、息子アイテールと父エレボスも、上天の光明と地下の暗黒という点で表裏一体
をなす。

90 ：宴も高輪テンコー：2021/08/08(日) 14:35:26.79 ID:IXWcYV6MH

ニュクス（古希: Ν?ξ, Nýx）とは、ギリシア神話に登場する原初の神で、夜の女神
である。ニュクスとはギリシア語で夜の意味で、夜の神格化である。

神話
ヘーシオドスの『神統記』によればカオスの娘で、エレボス（幽冥）の妹であり、
エレボスとの間にヘーメラー（昼）とアイテール（上天の清明な大気）[1]、カロ
ーン（地獄の渡し守）をもうけた。

人間のありようの神格化
ヘーシオドスのうたうところでは、ニュクスはさらに単独で多数の神々を生んだと
される。これらは「人間の存在のありよう」についての概念の神格化が多い。ホメ
ーロスによれば、ニュクスはゼウスにさえ恐れられ尊ばれている女神であると言わ
れる[2]。

ほぼ死を意味する同義語とも考えられる、忌まわしいモロス（Moros、死の定業）、
死の運命であるケール（Ker）、またタナトス（Thanatos、死）を生んだ。次いで
ヒュプノス（眠り）とオネイロス（夢）の一族を生み出した。更に、モーモス（momos、非難）
とオイジュス（Oizys、苦悩）を生んだとされる[3]。

義における憤りに基づく復讐の女神であるネメシス（Nemesis、義による復讐）や、
アパテー（Aphate、欺瞞）、ピロテース（Philotes、愛欲）、ゲーラス（Geras、
老年）、そして人間の苦しみの大きな原因とも言える「争い」の女神エリス（Eris、
争い）もニュクスの子である[4]。エリスからは戦争や殺戮や、人間の為す悪しき
ことごとの擬人化・神格化と言える神々が生まれている[5]。なかでもアーテー
（Ate、迷妄による破滅）は古代ギリシアの倫理思想において大きな意味を持ち、
多くの詩や歌がアーテーについてうたっている恐ろしい女神であった。

ヘスペリデスとモイライ
別伝ではヘスペロス（黄昏）の娘ヘスペリスとアトラースの娘とされ[6]、西の彼
方、オーケアノスの果ての園で黄金の実を結ぶ樹を守って遊んでいるとされるヘス
ペリデス（黄昏の娘たち）も、ヘーシオドスはニュクスの娘と呼んでいる[7]。

運命の女神である三人のモイライもニュクスの娘とされ、それぞれ、クロートー
（紡ぐ者）、ラケシス（分け与える）、アトロポス（曲げ得ない）である[8]。

ヘーメラーとニュクス
娘のヘーメラー（昼）とは表裏一体をなす存在で、世界の西の果ての地下に館を共
有している。ニュクスが世界を巡って夜をもたらしている間はヘーメラーがここに
待機し、ヘーメラーが世界を巡って昼をもたらしている間はニュクスがここに待機
しているため、二人が共に館にいるのは、昼と夜の境目の一瞬だけである[9]。

91 ：宴も高輪テンコー：2021/08/08(日) 14:40:27.11 ID:IXWcYV6MH

ヘーメラー（古希: ?μ?ρα, H?mer?）とは、ギリシア神話に登場する昼の女神である。
ヘーメレー（古希: ?μ?ρη, H?mer?）ともいう。その名はギリシア語で「昼」、
「昼の光」の意味で、昼が神格化された神である。

日本語では長母音を省略してヘメラ、ヘメレとも表記される。

概説
ヘーシオドスの『神統記』によるとヘーメラーの誕生は太陽神ヘーリオスよりも古
い原初の時代に位置している。ヘーメラーはカオスの子供であるエレボス（幽冥）
とニュクス（夜）の娘で、アイテール（高天、清澄な大気）の姉妹である[1]。ヒ
ュギーヌスはより古くカオスの娘とし、ニュクス、エレボス、アイテールと兄弟で
あり、アイテールとの間にガイア（大地）、ウーラノス（空）、タラッサ（海）を
生んだと述べている[2]。またキケローの『神々の本性について』（De Natura
 Deorum）によるとウーラノスとの間にヘルメースを生んだ[3]。

母のニュクスとは表裏一体をなす存在で、世界の西の果ての地下に館を共有してい
る。そこはタルタロスの巨大で深い穴があり、巨人アトラースが天を支えている場
所である。ニュクスが世界を巡って夜をもたらしている間はヘーメラーがこの館に
待機し、ヘーメラーが世界を巡って昼をもたらしている間は、ニュクスがここに待
機している。そのため、2神が共に館にいるのは昼と夜の境目の一瞬だけである。
両女神は入れ替わりで館の青銅製の敷居をまたぐ際に挨拶を交わし、ヘーメラーは
人間たちのために光を携えて館を出て行くとされる[4]。

ヘーメラーの名はしばしば他の女神を指すのに用いられた。バッキュリデースはヘ
ーメラーをアルテミスの別名として用いている[5]。パウサニアースはケパロスの
恋人でありメムノーンの母である暁の女神エーオースにヘーメラーを当てている[6]
[7][8]。シケリアのディオドロスはエジプトの神々をギリシア神話の神々の名前で
呼んでおり、ヘーメラーをクロノス（大地の神ゲブ）の妻とし、オシーリスとイー
シスの母としている[9]。

巨人族とティターン神族って言い方にアレだよね。巨人は神クラスでもあったみたいなさ。★
次のヘーリオス

92 ：宴も高輪テンコー：2021/08/08(日) 14:41:51.38 ID:IXWcYV6MH

ヘーリオス
?λιος
太陽神
M-Nymphenburg-SteinernerSaal03.JPG
太陽の戦車を御するヘーリオス
位置づけ ティーターン
住処 天空
シンボル 太陽の戦車, 馬, 雄鶏
親 ヒュペリーオーン, テイアー
兄弟 エーオース, セレーネー
子供 クリュメネーとの間：パエトーン, ヘーリアデス
セレーネーとの間：ホーラたち
ペルセーイスとの間：アイエーテース, キルケー, パーシパエー, ペルセース
ネアイラ（英語版）との間：パエトゥーサ, ラムペティエー
ローマ神話 ソール
テンプレートを表示
ヘーリオス（古希: ?λιος , H?lios）は、ギリシア神話の太陽神である。その名
はギリシア語で「太陽」を意味する一般名詞と同一である。象徴となる聖鳥は雄鶏。

太陽は天空を翔けるヘーリオス神の4頭立て馬車であると古代ギリシア人は信じていた。

日本語では長母音を省略してヘリオスとも表記する。

紀元前4世紀頃から、ヘーリオスはアポローンと同一視（習合）されるようになっ
た。これはアポローンに光明神としての性質があったためと考えられる。同様に、
ヘーリオスの妹で月の女神であるセレーネーは、アポローンの双子の姉であるアル
テミスと同一視されるようになった。


目次
1 概説
1.1 レウコトエーとクリュティエ
2 その他
3 注釈

鶏か。有精卵産むのに雄１に対してアレだっけ？

93 ：宴も高輪テンコー：2021/08/08(日) 16:21:17.05 ID:IXWcYV6MH

概説
ヘーシオドスの『神統記』によれば、ヒュペリーオーンとテイアーの息子である。
曙の女神エーオースや月の女神セレーネーは姉妹。また魔女のキルケーやヘーリア
デス（太陽神の5人の娘たち）、パエトーンの父親でもある。

アポローンが乗る太陽の車を青空の牧場に駆る御者とも考えられた。

オリュムポスからみて、東の地の果てに宮殿を持つ。盲目になったオーリーオーン
の目を治療した。また、常に空にあって地上のすべてを見ているため、アプロディ
ーテーのアレースとの浮気をヘーパイストスに密告したのも、ハーデースがペルセ
ポネーを誘拐した際にゼウスが加担したことをデーメーテールに教えたのもヘーリ
オスとヘカテーである。

レウコトエーとクリュティエ
ヘーリオスはアプロディーテー女神とアレース神の不義をいち早く見つけ、女神の
夫ヘーパイストスに言いつけた。アプロディーテーはこの仕打ちを許すことができ
ず、ペルシア王オルカモスの娘である美女レウコトエーにヘーリオスの目を釘付け
にさせ、熱愛関係にいざなう。ヘーリオスの寵愛を受けていたニュムペーの、クリ
ュティエはこれを見過ごせず、厳格なオルカモスにレウコトエーが男と密通してい
る旨を告げ、父王の手で彼女を裁かせる。ヘーリオスはその罪により生き埋めにさ
れたレウコトエーの死体にネクタールを降り注ぎ、彼女の姿を乳香の木に変え、天
界へと連れてゆく。一方、クリュティエはヘーリオスからもはや振り向いてはもら
えず、太陽を見ながら悲しみ泣き暮らすうちに死んでしまう。そして彼女は一輪の
花になり、いつも愛しい人の方を向いているのである[1]。

クリュティエの変じた花は、ヒマワリやヘリオトロープ、あるいはキンセンカであ
るとも言われている。概して絵画や文学のモチーフとしてはヒマワリとされること
が多いが、ヒマワリはアメリカ大陸の原産であり、この神話の成立時期にはヨーロ
ッパでは知られていなかった。

その他
ヘリオガバルス（在位218 - 222年）はシリアのエメサ（現在のホムス）にある太
陽神の大司祭であったが、即位後、御神体である隕石をローマ市に搬入し、パラテ
ィヌス丘に神殿を作って、祀ったが、エラガバル殺害後は、神石はエメサに戻され
ている（弓削達 『地中海世界 新書西洋史2』 講談社現代新書 1973年 p.138）。

信念(Faith / La Foi)
キャリー・イェール版に存在する大アルカナ。
法王のカードの替わりという説があり、信仰とも訳される。
【P5R】アルカナ別 ペルソナ全書 信念【ペルソナ5 ザ・ロイヤル】
https://www.youtube.com/watch?v=JQgC2KHb_d4

94 ：宴も高輪テンコー：2021/08/08(日) 16:45:12.75 ID:IXWcYV6MH

サラソウジュ[1]（沙羅双樹、娑羅双樹、学名: Shorea robusta）は、フタバガキ
科サラノキ属の常緑高木。シャラソウジュ、サラノキ、シャラノキともいう。ただ
し、これらの名で呼ばれ、日本の寺院に聖樹として植わっている木のほとんどは、
本種ではなくナツツバキである。

ラワンの一種レッドラワン（S. negrosensis）と同属である。

特徴
幹高は30mにも達する。春に白い花を咲かせ、ジャスミンにも似た香りを放つ。

耐寒性が弱く、日本で育てるには温室が必要である。こうした植物園の例としては、
草津市立水生植物公園みずの森や新宿御苑がある。日本の気候では育たないため、
日本各地の仏教寺院では本種の代用としてツバキ科のナツツバキが植えられており、
「サラソウジュ」やその別名で呼ばれている。

分布
インドから東南アジアにかけて広く分布。

サラソウジュと仏教
沙羅樹は神話学的には復活・再生・若返りの象徴である「生命の木」に分類される
が[2]、仏教では二本並んだ沙羅の木の下で釈尊が入滅したことから般涅槃の象徴
とされ、沙羅双樹とも呼ばれる[3]。

サンスクリットではシャーラ（サンスクリット語: ???, ??la）またはサーラ（サ
ンスクリット語: ???, s?la）と呼ばれる。日本語の沙羅樹の「シャラ」または
「サラ」はこれに由来している。 現代ヒンディー語での名はサール（s?l）。

釈迦がクシナガラで入滅（死去）したとき、臥床の四辺にあったという、4双8本の
沙羅樹。時じくの花を咲かせ、たちまちに枯れ、白色に変じ、さながら鶴の群れの
ごとくであったという（「鶴林」の出典）。

以上のように伝本により木の本数には異同がある。しかし、いずれにせよ「双」は
元々の樹木の名に含まれておらず、二本もしくは二本組ずつになった木の謂である。

仏教三大聖樹
無憂樹（マメ科）：釈迦が生まれた所にあった木
印度菩提樹（クワ科）：釈迦が悟りを開いた所にあった木
娑羅樹（フタバガキ科）：釈迦が亡くなった所にあった樹木
利用
かつて東南アジア、とりわけマレー半島近隣で用材として家屋の建築やカヌー（舟）
等に広く使用された。樹脂は香料や船板の水漏れ防ぐための槙皮（まいはだ）とし
て、種子胚芽から取れる油は地域によって燈火や料理に用いられる。

関連作品
文学・絵画
涅槃図 - 釈迦入滅の情景に描かれる。
平家物語 - 「祇園精舎の鐘の聲（声）、諸行無常の響あり。沙羅双樹の花の色、
盛者必衰の理を顕す。」(祇園精舎（巻第一）冒頭)

【HD】MADARA攻略#15《天の巨木〜天空の城塞〜ボダイの町〜滝〜リョサンの村》｜[魍魎戦記マダラ]｜kenchannel
https://www.youtube.com/watch?v=Iz42eaVXqlk

95 ：宴も高輪テンコー：2021/08/08(日) 17:34:05.19 ID:IXWcYV6MH

ナツツバキ（夏椿、沙羅[3]、学名：Stewartia pseudocamellia）は、ツバキ科ナツツバキ属の落葉高木。
別名はシャラノキ[2][4]、サラノキ[4]、シャラ[4]、サルナメ[4]、シャラソウジュ、サラソウジュ（娑羅樹、沙羅双樹）など。

仏教の聖樹であるフタバガキ科のサラソウジュに擬せられ、これらの別名がついたといわれる。

特徴
原産地は日本から朝鮮半島南部にかけてである。日本では福島県・新潟県以西の本
州、四国、九州に自生する[4]。山地の湿潤な土地に生える[5]。よく栽培もされ、
北海道南部から九州の範囲が植栽可能地とされる[4]。
落葉広葉樹[4]。中高木で、樹高は10メートル (m) 程度になる。株立ちで、樹皮
は灰褐色で、近縁のヒメシャラの赤褐色との区別点である[5]。
葉は互生し、長さ4 - 12センチメートル (cm) 程度の倒卵形で、葉先は尖り、葉
縁に細かい鋸歯がある[4]。葉身はやや厚い膜質で、表面に光沢はなく、ヒメシャ
ラよりも大きく、葉脈が目立つ[4]。秋には落葉する。
花期は梅雨期（6月 - 7月初旬）である[5]。葉のつけ根に、直径5 cm程度の白い
花を上向きに咲かせる[4]。花びらは5枚で白く雄しべの花糸が黄色い。朝に開花し、
夕方には落花する一日花である[5]。果実熟期は10月[4]。
ナツツバキより花の小さいヒメシャラ（Stewartia monadelpha）も山地に自生し、
栽培もされる。
ナツツバキ属（Stewartia）は東アジアと北アメリカに8種ほど分布する。

栽培
西日を嫌い湿潤な環境を好むことから、庭の東側や北側、あるいは中庭に植えられ、
日当たりの良い場所や乾燥場所は避けられる[6]。日なた、半日陰、いずれの環境で
も育つが、半日陰のほうが木が傷みにくい傾向にあり、幹に直射日光を当てない環境
が最適と言われている[5]。植栽適期は3月下旬 - 4月上旬と10月中旬 - 11月[5]、
または12 - 3月とされる[4]。病虫害では、チャドクガの害に注意を要する[5]。
剪定の適期は、10月中旬 - 3月、花後の7月とされる[5]。

鑑賞
晩春に白い花を咲かせる花木で、株立ちの樹形が美しく、花や葉が落ちた後も幹肌
の模様も面白く、観賞性が高い[5][6]。

妙心寺東林院（京都府京都市右京区花園）
池田山（岐阜県揖斐郡池田町）
應聖寺（兵庫県神崎郡福崎町）

東林院（とうりんいん）は京都市右京区花園妙心寺町にある臨済宗妙心寺の塔頭の一つ。樹齢300年の沙羅双樹の銘木で知られる。通称は沙羅双樹の寺。
マダラ抜いたら三人になっての？１人だとアレか。
2019/08/21　https://www.youtube.com/watch?v=Yf6rZzwrieU
https://www.youtube.com/watch?v=7J9RlUpPF90
PERSONA 3 : Play58「テニス部交流合宿」
https://www.youtube.com/watch?v=Vh17_IH9GKo　空言のアブルリーってなんか髪男？かみおとこ。みたいだよね
ペルソナ４ザ・ゴールデン-虚ろの森へ
 翻訳済みhttps://www.youtube.com/watch?v=Ub6TSnay8Wg

96 ：宴も高輪テンコー：2021/08/09(月) 00:18:47.41 ID:ywB+0flm3

Pursuing My True Self
singer 平田志穂子lyrics 南場優 RyoRca　composer 目黒将司
We are living our lives(俺たちは生きている)
Abound with so much information(情報だらけのこの世界を)
Come on, let go of the remote(さぁ来な　リモコンなんか手放して)
don't you know you’re letting all the junk flood in?(分かってるだろ？　自分でいらないモノを溢れさせてるって)
I try to stop the flow, double clicking on the go,(なんども止めようとしたんだ　ダブルクリックをし続けて)
but it's no use hey, I'm being consumed(でもそいつはもう使えねぇ　使い古しちまった)
Lodading loading loading,(ロード中　ロード中　ロード中)
quickly reaching maximum capacity(すぐ容量一杯になっちまう)
Warning warning warning(警告　警告　警告)
gonna short circuit my identity (ahhhhh)(頭ん中がショートしちまう)
Get up on your feet,tear down the walls(自分の足で立ち　その壁をぶち壊せ！)
Catch a glimpse of the hollow world(虚ろなこの世界でかすかに見えるそれを捕まえろ！)
Snooping round will get you nowhere(こそこそしたってどこにも行けやしない)
You're locked up in your mind(お前自身の心の中に閉じ込められちまうぞ)
We're all trapped in a maze of relationships(「繋がり」という名の迷宮に囚われちまう)
Life goes on with or without you(人生はお前が居ようが居まいが過ぎて行く)
I swim in the sea of the unconscious(無意識の海の中を泳いで)
I search for your heart,pursuing my true self(お前の心を探しに行くぜ　自分自身の「本当」を追い求めながら)
Get up,Get up,it's time to get real(さぁ起きな！　現実を見る時間だ)
Can't control the steering wheel, outside is in a veil(ハンドルのコントロールは効かねぇし　ましてや外側は見えねぇ)
Of mystery Won't get out so easily(そんな謎めいた中じゃあ　そう簡単には出られねぇ)
We are living our lives, and we realize what's happening(俺たちはそんな人生を生きている　そして何が起こっているかに気付くんだ)
hey Brother, watch your self(さぁ兄弟！　てめぇ自身を見つめなよ)
Grab you things, Don't miss your chance(掴み取れ！　逃すなよ？)
Find your own rhythm(自分のリズムを見つけ出せ！)
And dance your own dance（そして己の役割を全うするんだ）
Be creative Chart your course(頭を柔らかくして　進むべき道を描け)
You must know what lies ahead(そうすりゃてっぺんに何があるかを知れるだろうよ)
Driving through the deep end of the ocean(海の奥深くを走って行け！)
leaving obscurity(そうやってモヤモヤを無くして行くんだ！)
You are standing in the middle of another world(別世界の中間に立っている)
It's hard to feel your real emotions(お前の本音が分からねぇ)
You are smiling in a shirt wet with bitter tears(苦痛の涙で塗れたシャツでお前は笑ってる)
let me help you find a place to call it home(「ホーム」と呼べる場所を探すこと　俺にも手伝わせてくれよ)
We're all trapped in a maze of relationships(「繋がり」という名の迷宮に囚われちまう)
Life goes on with or without you(人生はお前が居ようが居まいが過ぎて行く)
I swim in the sea of the unconscious(無意識の海の中を泳いで)
I search for your heart, pursuing my true self(お前の心を探しに行くぜ　自分だけの「真実」を追い求めながら)　ココにくるわけじゃないんだっけ？曲だもんね？
【ギリシャ神話】死神タナトスについて【元ネタ解説】
https://www.youtube.com/watch?v=4cN41s6dDPQ　生まれた後に決まる運命か・・・

97 ：宴も高輪テンコー：2021/08/09(月) 01:37:30.45 ID:ywB+0flm3

どうしよう、全然眠れない
https://www.youtube.com/watch?v=9gp-q9Yxf-A
御霊信仰（ごりょうしんこう）とは、人々を脅かすような天災や疫病の発生を、怨
みを持って死んだり非業の死を遂げた人間の「怨霊」のしわざと見なして畏怖し、
これを鎮めて「御霊」とすることにより祟りを免れ、平穏と繁栄を実現しようとす
る日本の信仰のことである。


目次
1 霊とは
2 怨霊から御霊へ
3 祇園信仰
4 その他
5 参考文献
6 脚注
7 関連項目
霊とは
日本では、人が死ぬと魂が霊として肉体を離れるという考え方は、例えば縄文期に
見られる屈葬の考え方のように、原始から存在していた。こうしたことから、「み
たま」なり「魂」といった霊が人々に様々な災いを起こすことも、その頃から考え
られていた。古代になると、政治的に失脚した者や、戦乱での敗北者などの霊が、
その相手や敵に災いをもたらすという考え方から、平安期に御霊信仰というものが
現れるようになった。[要出典]

98 ：宴も高輪テンコー：2021/08/09(月) 01:45:49.19 ID:ywB+0flm3

怨霊から御霊へ
政争や戦乱の頻発した古代期を通して、怨霊の存在はよりいっそう強力なものと考
えられた。[要出典]怨霊とは、政争での失脚者や戦乱での敗北者の霊、つまり恨み
を残して非業の死をとげた者の霊である。怨霊は、その相手や敵などに災いをもた
らす他、社会全体に対する災い（主に疫病の流行）をもたらす。古い例から見てい
くと、藤原広嗣、井上内親王、他戸親王、早良親王などは亡霊になったとされる。
[要出典]こうした亡霊を復位させたり、諡号・官位を贈り、その霊を鎮め、神とし
て祀れば、かえって「御霊」として霊は鎮護の神として平穏を与えるという考え方
が平安期を通しておこった。これが御霊信仰である。また、その鎮魂のための儀式
として御霊会（ごりょうえ）が宮中行事として行われた。記録上、最初に確認でき
る御霊会は、863年（貞観5年）5月20日に行われた神泉苑で行われたもの（日本三
代実録）である。[要出典]

この最初の御霊会で、崇道天皇（早良親王。光仁天皇の皇子）、伊予親王、藤原大
夫人（藤原吉子、伊予親王の母）、橘大夫（橘逸勢）、文大夫（文屋宮田麻呂）、
観察使（藤原仲成もしくは藤原広嗣） の六人が祭られた。[要出典]後に、井上皇
后（井上内親王。光仁天皇の皇后）、他戸親王（光仁天皇の皇子）、火雷天神（下
御霊神社では6つの霊の荒魂であると解釈している[1]。一般には菅原道真であると
もいわれるが、道真が祀られるようになったのは御霊神社創設以降）、吉備聖霊（下
御霊神社では6つの霊の和魂であると解釈している[1]。吉備大臣吉備真備、もしく
は吉備内親王、とも言われる）をくわえ、観察使と伊予親王が省かれた「八所御霊」
として御霊神社（上御霊神社、下御霊神社）に祀られている。[要出典]

99 ：宴も高輪テンコー：2021/08/09(月) 01:46:19.30 ID:ywB+0flm3

北野天満宮
御霊信仰が明確化するのは平安時代以降であるが、その上限がどこまでさかのぼれ
るかどうかは、ひとによって理解が一定していない。史料的に確実な例としてあげ
られるのは、『続日本紀』の玄�ﾑの卒伝にみえる藤原広嗣の怨霊であるが、それ以
前については意見がわかれている。聖徳太子が怨霊であったとする梅原猛（『隠さ
れた十字架』）の説は証拠にとぼしいが、蘇我宗家（蘇我蝦夷・蘇我入鹿）の滅亡
にその兆候がみとめられるとする八重樫直比古のような理解や、大津皇子にその発
端をみる多田一臣らの説は、『扶桑略記』『薬師寺縁起』のように後世にくだる史
料に拠らざるを得ない欠点はあるものの、一定の論拠を有している。また長屋王に
ついては寺崎保広（『人物叢書　長屋王』）が、天平7年（735）以降に大流行し、
藤原四子らを死に追いやった天然痘と王の怨霊とが関連づけている。この長屋王に
関しては藤原広嗣と時代も近い点からみて、ほぼ疑いないと思われる。ただし、本
郷真紹のように、長屋王や広嗣の怨霊の記事は、『続日本紀』が平安時代の編纂ま
でくだることから、この時代の潤色であるとみて、早良親王以前の怨霊の存在は認
めがたいという見方もある。現状では、奈良以前の例については確証を得難いとい
うことになろう。[要出典]

なお、小説家の井沢元彦は『逆説の日本史』において、古代の日本は中国文明の影
響によって、子孫の祭祀の絶えた者が怨霊となるとして、これを「プレ怨霊信仰」
と呼び、それが長屋王と藤原四子の事件により「冤罪で死んだ者が怨霊となる」と
いう「日本的怨霊信仰」へと変化したと提唱している。[要出典]ただし井沢の説は、
定説として確定していない梅原の説をほぼ全面的に承認しての論である。

この古代の怨霊について論述したものはあまり多くはないが、『愚管抄』に「アラ
タニコノ怨霊モ何（いかに）モタダ道理ヲウル方ノコタウル事ニテ侍ナリ」とあり、
また怨霊が現れるのは「意趣ヲムスビテ仇ニトリ」という形式を踏むとしている。
[要出典]すくなくとも慈円は怨霊というものは、現れるだけの理由があって現れる
ものであり、それは「意趣」を返すためであると論じている。慈円の認識が古代か
ら中世の一般的な認識であったのかはわからないが、この叙述によれば、やはり怨
霊というものは非業の死、恨みによって生まれるものと考えられていたということ
になる。[要出典]平安時代から鎌倉時代にかけては崇徳上皇・藤原頼長（宇治の悪
左府）、安徳天皇、後鳥羽上皇・順徳上皇、後醍醐天皇などが怨霊となったと怖れ
られ、朝廷や幕府は慰撫や慰霊のために寺社を建立している。[要出典]

南北朝期を通して、こうした怨霊鎮魂は仏教的要素が強くなるが、それでも近世期
の山家清兵衛（和霊神社）や佐倉宗吾（宗吾霊堂）などの祭神に見られるように、
御霊信仰は衰退してはいなかった。それをもっとも端的に示すのが『太平記』であ
って、仏教的な影響を受けつつも、南北朝の動乱を怨霊の仕業とする立場を見せ、
社会を変動させる原動力であるとみなしている。これは源平合戦などの世の乱れの
一因に崇徳院の怨霊の影響があったとみる『保元物語』『平家物語』のありかたを
一層、進展させたものと認められよう。[要出典]

また、一般に御霊信仰の代表例として鎌倉権五郎（鎌倉景正）が語られることが多
いが、彼は怨霊というよりは、超人的な英雄としての性格や祖霊信仰に基づく面が
強いように考えられる。鎌倉権五郎に関しての話題は、民俗学的な面（一つ目小僧）
からも見る必要がある。

100 ：宴も高輪テンコー：2021/08/09(月) 01:48:02.98 ID:ywB+0flm3

祇園信仰

八坂神社
御霊信仰に関連するものとして、疫神信仰がある。これは、いわゆる疫病神の疱瘡
神やかぜの神を祭ることによって、これを防ぐもので御霊信仰に類似するものがあ
る。有名で全国的なものとしては、牛頭天王を祀る祇園信仰がある。牛頭天王は、
疫病や災いをもたらすものとして、京都の八坂神社に祀られ、祇園信仰がおこった。
全国で八坂神社、祇園神社、八雲神社を称する神社には、かつて牛頭天王が祀られ
た例が多い（それらは大抵、「○○天王」という別称をもつことが多い）。ただし、
明治の宗教政策により、現在は素盞嗚尊を祭神としている場合がある。

現在の祇園祭もこの牛頭天王に対する信仰から起こったものである。

その他
御霊の音が似ているために「五郎（ごろう）」の名を冠したものも多く見られ、鎌
倉権五郎神社や鹿児島県大隅半島から宮崎県南部にみられる弥五郎どん祭りなどの
例が挙げられる。

全国にある五郎塚などと称する塚（五輪塔や石などで塚が築いてある場合）は、御
霊塚の転訛であるとされている。これも御霊信仰の一つである。

柳田國男は、曾我兄弟の墓が各地に散在している点について「御霊の墓が曾我物語
の伝播によって曾我五郎の墓になったのではないか」という説を出している。

天皇は中世には祇園の御輿御所近くを通る際にはその怨霊を恐れて方違を行う慣例
があった [2]。これは「祇園会方違」、「御霊会御方違行幸」、「方違行幸」など
と言われ、特定の呼称はなかった [3]。ただし、この方違は単に激しい雑踏を避け
るためのものであったとの異説もある [4]。

谷川健一著『祭りとしての安保』[5]によれば、60年のデモは祝祭であり樺美智子
の死は祭りの際の生贄で（但し、儀式としての葬式はデモ主催者によって却下され
ている）、その後の岸内閣の総辞職は時の為政者が御霊を恐れたためという。

関連項目
陰陽道 / 陰陽師
天神信仰
民間信仰
人神

101 ：宴も高輪テンコー：2021/08/09(月) 01:52:03.10 ID:ywB+0flm3

生霊
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
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鳥山石燕『画図百鬼夜行』より「生霊」
生霊（いきりょう、しょうりょう、せいれい、いきすだま）とは、生きている人間
の霊魂が体外に出て自由に動き回るといわれているもの[1][2]。

対語として死霊がある。

人間の霊（魂）は自由に体から抜け出すという事象は古来より人々の間で信じられ
ており、多くの生霊の話が文学作品や伝承資料に残されている[1][2]。広辞苑に
よれば、生霊は生きている人の怨霊で祟りをするものとされているが[3]、実際に
は怨み以外の理由で他者に憑く話もあり（後述）、死の間際の人間の霊が生霊とな
って動き回ったり、親しい者に逢いに行ったりするといった事例も見られる[2]。

目次
1 古典文学
2 民間信仰
3 病とされた生霊
4 生霊と類似する行為・現象
5 脚注
6 参考文献
7 関連項目
古典文学
古典文学では、『源氏物語』（平安時代中期成立）において、源氏の愛人である六
条御息所が生霊〔いきすだま〕となって源氏の子を身籠った葵の上を呪い殺す話が
「あまりにも有名である」が[4]、能楽の『葵上』もその題材の翻案である。

また、『今昔物語集』（平安末期成立）の「近江国の生霊が京に来りて人を殺す話」
では、ある身分の低い（下臈の）者が、四つ辻で女に会い、某民部大夫の邸までの
道案内を頼まれるが、じつは、その女がその大夫に捨てられた妻の生霊だったと後
になって判明する。邸につくと、門が閉ざされているのに女は消えてしまい、しば
らくすると中で泣き騒ぐ音が聞こえた。翌朝尋ねると、家の主人が自分を病にさせ
ていた近江の妻の生霊がとうとう現れた、とわめきたて、まもなく死んだという。
下臈が、近江までその婦人を尋ねると、御簾越しに謁見をゆるし、確かにそういう
ことがあったと認め、礼の品などでもてなしたという[5][6]。

憎らしい相手や殺したい相手に生霊が憑く話と比べると数が少ないが、恋する相手
に取りつく話もある。江戸中期の随筆集『翁草』56巻「松任屋幽霊」によれば、享
保14か15年（1729年-30年）、京都に松任屋徳兵衛の14、5歳の息子、松之助に近
所の二人の少女が恋をし、その霊が取りついた。松之助は、呵責にさいなむ様子で、
宙に浮くなど体は激しく動き、霊の姿は見えないが、それらと会話する様子もくり
かえされた（ただし霊の言葉は男の口から発せられていた）。家ではついに高名な
象海慧湛（1682-1733）にすがり折伏を試みて、松之助の病も回復したが、巷に噂
が広まり好奇の見物人がたかるようになってしまった[7][8]。


『曽呂利物語』より「女の妄念迷ひ歩く事」[9]
また、寛文時代の奇談集『曽呂利物語』にある一篇では、女の生霊が抜け首となっ
てさまよい歩く。ある夜、上方への道中の男が、越前国北の庄（現福井市）の沢谷
というところで、石塔の元から鶏が道に舞い降りたのを見る、と思いきや、それは
女の生首であった。男が斬りつけて、その首を府中「かみひぢ」（武生市上市か？
）の家まで追いつめると、中で女房が悪夢から目覚めて夫を起こし、「外で男に斬
りつけられて逃げまどう夢を見た」と語る。このことから、かつては夢とは生霊が
遊び歩いている間に見ている光景という一解釈が存在したことが窺える[1][9][10][11][12]。
【真・女神転生：共通テーマ考察】第二回 悪魔召喚プログラム　　　素晴らしき『真・女神転生』の世界
ペルソナの方が分かり易いかな？マガタマからまたガントレットに戻ってたけど、Vどうなるんだっけ？V
https://www.youtube.com/watch?v=A75wbM-O7Hs
あんまりいいイメージじゃないみたいだけど、推理小説のような設定がゴリョウには？！

102 ：宴も高輪テンコー：2021/08/09(月) 14:33:32.22 ID:ywB+0flm3

地獄（じごく、英語: hell）ではキリスト教における地獄について詳述する。

旧約聖書や新約聖書まで、地獄に関する内容が数十箇所に現れる。ギリシャ語聖書
の記事中に、「地獄」と訳されることがある語彙は、「ゲヘンナ」（γεεννα、現代
ギリシャ語ではゲエンナ）と「ハデース」（?δης、現代ギリシャ語ではアディス）
の2種類がある。欽定訳聖書（英語）においては "hell" がいずれに対しても訳語
として用いられていて訳し分けられていない。日本語訳聖書においては、この2種
類はギリシャ語原文に従って訳し分けられる傾向がある。

最終的な永遠の地獄(ゲヘナ)と、不信仰な死者が最後の審判を待つ黄泉(ハデス)は
区別されている。 この2種類の語彙・概念をどの程度違うものとして捉えるかは、
教派・考え方によって異なっていて、聖書中の訳語も異なる場合がある。本記事で
は、この2種類の語彙をいずれも扱うが、教派ごとに地獄についての理解が異なる
ため、概念概要と語義について詳述したのち、教派ごとの理解に移る。

地獄は永遠か・全てが救われるのか

ニッサのグリゴリイ（グレゴリオス）のイコン（14世紀頃）
地獄は永遠であるのかという問題については、ロシア正教会の渉外局長である府主
教イラリオン・アルフェエフが、聖大土曜日のカノンの祈祷文と、ニッサのグリゴ
リイ（グレゴリオス）およびシリアのイサアクの言葉を根拠としつつ、ゲエンナの
世界は終わりを迎え、地獄は駆逐されるが、その終末がいつであるかは人の知恵で
は知りえない機密のうちに隠されているとする。オリゲネス主義者が断罪されたの
は、アポカタスタシス（全面復活）思想を合理的に証明し、地獄の苦しみが永遠で
はない事を証明しようとしたことによるのであり、これは神慮に属することを思想
的投機の対象としてはならないためであったとする。死者のために祈る事の必要性
と、神に不可能な事はない事についても、イラリオンは正教要理と同様の聖書の箇
所、およびロマ書 9:16とペトル後書 3:9を挙げつつ言及している。イラリオンに
よれば、正教教理はオリゲネス主義的なアポカタスタシスの理解を避けるが、聖体
礼儀および機密体験による全ての人々の救いへの期待は否定しない[3]。

全てが救われるのかという問題については、英国在住の府主教カリストス・ウェア
も言及している。カリストスはティモフェイ前書 2:4に示された「全ての人が救わ
れるように」との神の望みが挫折するだろうと考えるべきか、それとも悪魔を含め
た一切の知的被造物が救われると考えるべきかという問いを立て次のように述べて
いる[33]。

カリストス・ウェアによれば、オリゲネスは万物救済論を主張して断罪されたが、
他方、ニッサのグリゴリイは悪魔も救われるとの希望を抱いたものの、オリゲネス
よりずっと慎重に語ったために断罪を免れた。このように、制限された形ではある
が、アポカタスシス（万物の回復）は正教の中で一定の位置付けを与えられている。
神の被造物に対する究極的な計画は誰にも測り知れない神秘であり、多くを語り過
ぎないようにしなければならない。しかし少なくとも以下の二つのことは言える[33]。

１．神は我々に自由意志を与え、その賜物を決して取上げられない。どんな時でも我々は神に対して「否」ということを選びうる[33]。
２．私たちが「否」と言ってもなお、神の我々への愛は尽きない[33]。

カリストス・ウェアは、これより先に進んではならないとしている[33]。★これよりも進むって意味シンだよね？シン？

空にある地獄の雲？DQ6攻略23 ボスバトル 謎のほこら ヘルクラウド　かみのいいなり？
https://www.youtube.com/watch?v=iiedT2BTa5s

103 ：宴も高輪テンコー：2021/08/09(月) 15:38:33.84 ID:ywB+0flm3

語義・訳語
ギリシャ語における二つの語彙の概念差
ギリシャ語においては、英語で "hell" と訳される語彙として、γ?εννα（古典ギ
リシャ語再建音：ゲヘンナ、現代ギリシャ語転写：ゲエンナ）と、?δης（古典ギリ
シャ語再建音：ハデース、現代ギリシャ語転写：アディス）の二つの語彙があり、
両語彙とも旧約聖書・新約聖書に使われている[4]。
"地獄": ゲヘナの語源となった「ヒンノムの谷」（2007年撮影）
ゲヘンナは原語では「ヒンノムの谷」の意である。この谷ではアハズ王の時代にモ
ロク神に捧げる火祭に際して幼児犠牲が行われたこと、ヨシヤ王の改革で谷が汚さ
れたことがあり、町の汚物の捨て場とされた。このような経緯から、新約聖書では
ゲヘンナは「来世の刑罰の場所」として考えられるようになった[5]。一方、ハデ
ースはギリシャ語の「姿なく、おそろしい」の意から派生したもので、ヘブライ語
のシェオルに当たる。古代の神話では死者の影が住む地下の王国とされた[3]。
キリスト教内でも地獄に対する捉え方が教派・神学傾向などによって異なり、ゲヘ
ンナとハデースの間には厳然とした区別があるとする見解と[4]、区別は見出すも
ののそれほど大きな違いとは捉えない見解[2]など、両概念について様々な捉え方
がある。
厳然とした区別があるとする見解の一例に拠れば、ゲヘンナは最後の審判の後に神
を信じない者が罰せられる場所であるとされる。一方、ハデースは死から最後の審
判、復活までの期間だけ死者を受け入れる中立的な場所であるとする。この見解に
よれば、ハデースは時間的に限定されたものであり、この世の終わりにおける人々
の復活の際にはハデースは終焉する。他方、別の捉え方もあり、ハデースは不信仰
な者の魂だけが行く場所であり、正しい者の魂は「永遠の住まい」にあってキリス
トと一つにされるとする[4]。
上述した見解例ほどには大きな違いを見出さない見解からは、ゲエンナ（ゲヘンナ）
、アド（ハデース）のいずれも、聖書中にある「外の幽暗」（マタイ22:13）、
「火の炉」（マタイ13:50）といった名称の数々と同様に、罪から抜け出さずにこ
の世を去った霊魂にとって、罪に定められ神の怒りに服する場所である事を表示す
るものであるとされる[2]。
■隠し魔神
「１」をクリアしたら、そのまま「２」を始める。
バエル城でバエルを倒す。
バエルがカエルになったら潰してしまう。
「淀んだ空気が流れている…」というメッセージが表示される部屋に行くと、グリ
ーンスライムか隠し魔神が現れることがあるので、魔神アルテミス、アポロン、レトを仲魔にすることが出来る。これらを3身合体させると、魔神ゼウスになる。
■イザナミの衣
「１」で絹の糸を入手する。炎の腐海でイザナミを助けて、イザナミの衣を渡す。
「１」をクリアして、そのまま「２」を始める。モロクの神殿で反魂香を入手し、ベリアル城の地下1階でイザナミを蘇生させる。
イザナミの衣が手に入る。
■ゴミの山
「１」をクリアして、そのまま「２」を始める。「２」でヒノカグツチの剣を入手していない。
「２」のバエル城で、カエルになったバエルにとどめを刺した。上記1〜3を満たして銀座の地下2階のゴミの山に行く。
ゴミの山から5000魔貨、2000MAGを入手、さらに水晶玉を発見できる。
水晶玉に触れると、最高クラスの敵が出現する異世界にワープできる。なお、条件
を満たさないうちにゴミの山に行ったり、水晶玉の質問に「NO」と答えると、それ以降水晶玉は出現しない。
【DSDQ4】ドラゴンクエストIV 導かれし者たち DS版 #11 裏ボス・エッグラ&チキーラ戦　アバチュのEGG施設かと思ったけどさ。
https://www.youtube.com/watch?v=mXXC_DMwQz8　ロトの話があるよね。ソドムとゴモラにさ。
ロト（ヘブライ語: ????&lrm;、Lot）は、『旧約聖書』の登場人物である。『創世記』11
章後半から14章、および19章に登場する。父はテラの息子ハラン（英語版）であり、
ロトはアブラハムの甥にあたる。また、『新約聖書』では義人として紹介されてい
る（『ペトロの手紙二』2:7-8）。イスラム教のクルアーンには同名異綴りのルー
ト（アラビア語: ???&lrm;、Lut）として登場し、神の預言者のうち一人であるとされる。

104 ：宴も高輪テンコー：2021/08/09(月) 15:39:19.19 ID:ywB+0flm3

また次から次へとココへくるから止まらない？このくらいの辛さならずっと耐えれる・・・
この辛さもずっとは続くまい。概念としての方に走ってるような。世界観のようなね。誰も見た事が無いらしいが、現実としてプレイス。ポイントされているらしい。

ゲヘナ （英語: Gehenna）は、ヒンノムの谷を意味するヘブライ語のゲーヒンノ
ーム（??(?)-?????）を語源とするギリシア語ゲエンナ（γεεννα）に由来する語。
イスラム教では、ジャハンナム（jahannam）と呼ばれている。

その谷は古代エルサレム市の南端にあり、聖書ではヨシュア記15章8節に最初に言
及されている。また、ペトロの手紙二2章4節でギリシア語タルタロス（Ταρταροωσας）
が「地獄に引き渡す」と訳されている。

ハデス（ギリシア語: ?ιδης）は、新約聖書に10回登場する、死者が行く場所であ
る。ギリシア神話の冥界の神ハーデースからとった言葉であるとされている。旧約
聖書のシェオルと共通の概念を持っている。　冥界と冥府がまたアレだよね。エレボスは幽冥？

発見された新天体を命名する権利は、ローウェル天文台と所長のスライファーにあ
った。名前の提案は世界中から殺到すると考えられ、トンボーはほかの誰かに提案
される前に早く新天体の名前を提案するようにスライファーをせきたてた[8]。ロ
ーウェルの妻コンスタンスは、「ゼウス (Zeus)」、次いで「パーシヴァル (Percival)」、
さらに「コンスタンス (Constance)」を提案したが、どれも支持は得られなかった[10]。

「プルート (Pluto)」という名前を最初に提案したのは、イングランド・オックス
フォード出身で当時11歳の少女ヴァニーシア・バーニーである[11]。天文学と同じ
ぐらいローマ神話とギリシア神話にも興味があった彼女は、オックスフォード大学
のボドレアン図書館[12] で以前司書をしていた祖父ファルコナー・マダンとの会
話の中で、ギリシア神話のハデスに対応するこの名前「Pluto」を選び、それを提
案した。プルート（プルートー）とはローマ神話に登場する冥府の王である。マダ
ンはこの提案をハーバート・ターナー教授に伝え、ターナーはこの提案をさらにア
メリカにいた同僚に電報で送った。
パーシヴァル - アーサー王物語に登場する円卓の騎士のひとり。
ペルスヴァル（Perceval）の語源としては、 perce（貫く）+val（谷）、すなわち「谷を駆け抜ける者」が有力である
コンスタンス（Constans, Κ?νστας）は、ラテン語、ギリシャ語の男性名。「小コンスタンティヌス（コンスタンティノス）」の意。

コンスタンス1世（320年/323年頃 - 350年） - ローマ帝国の皇帝。コンスタンティヌス1世の息子の一人。
コンスタンス2世（630年 - 668年）- 東ローマ帝国の皇帝。本名はコンスタンティノス。
綴りは異なるが同じ読みでコンスタンス（Constance）という女性名が存在する。
スペイン語ではコンスタンシア（Constancia）またはコンスタンサ（Constanza）
、ドイツ語圏ではコンスタンツェとなる。この場合に対照となる男性名は、英語圏
でコンスタント（Constant）、フランス語圏でコンスタン（Constant）となる。コンスタンティノープルがアレだけどトルコ？
コンスタンツ公会議（コンスタンツこうかいぎ）は1414年から1418年にかけて神
聖ローマ帝国内のコンスタンツ司教領で開催されたカトリック教会の公会議。3人
の対立教皇を廃し、一人の正統なローマ教皇を立てることで教会大分裂（シスマ）
を終結させた。またジョン・ウィクリフと、その影響を受けたヤン・フスを有罪と
した。コンスタンツ公会議は教皇権が失墜した中で、公会議主義者が主導した唯一
の公会議となった。
★すべてのみちはろーまに通じる？★ゼウスってユーピテルで木星じゃなかったっけ？

105 ：宴も高輪テンコー：2021/08/09(月) 15:41:06.12 ID:ywB+0flm3

各言語における訳し分け
ギリシャ語から他言語に翻訳するにあたりこの二つの語彙をどのように処理するか
について、二つの語彙を当てて訳し分けるか、それとも同じ語彙を当てるか、いず
れかの方策が各種各言語翻訳によって採られる事となっている。

カトリック教会で広く使われたヴルガータ版ラテン語聖書では、Γ?εννα に g?henna
 を、?δης に Infernum を当てている[6]。スラヴ系の正教会で広く使われる教会
スラヴ語訳聖書では、Γ?εννα に Геенна を、?δης に Адъ を当てている[7][8]。

しかしながら、英語訳である欽定訳聖書ではこのような訳し分けがなされず、いず
れも "hell" と訳されている。英語の "hell" の語はかつてギリシャ語のハデス
、ヘブライ語のシェオルに対応していたが、17世紀以降にゲヘナをあらわす意味に
変化した[9]。

日本語訳聖書における訳し分け
日本語訳聖書においては、ギリシャ語における両語彙を訳し分けるものと訳し分け
ていないものとがあるが、近年のものは訳し分ける傾向にある。日本正教会訳聖書
は漢字では訳し分けていないが、ルビを振ることで読みを変えて訳し分けを行って
いる。

以下の対照表における聖書の並びは、左から翻訳が古い順としてある。以下の対照
表に挙げた箇所以外にも、多数の箇所に「地獄」「陰府」が出て来る。

日本語訳聖書における訳し分け対照表
ギリシャ語 聖書箇所 日本正教会訳聖書 ラゲ訳聖書 大正改訳聖書 口語訳聖書 新改訳聖書 新共同訳聖書
γ?εννα マタイ
5:22 地獄
（ルビ:「ゲエンナ」） 地獄 ゲヘナ 地獄 ゲヘナ 地獄
マタイ
18:9 地獄
（ルビ:「ゲエンナ」） 地獄 ゲヘナ 地獄 ゲヘナ 地獄
マルコ
18:9 地獄
（ルビ:「ゲエンナ」） 地獄 ゲヘナ 地獄 ゲヘナ 地獄
ルカ
12:5 地獄
（ルビ:「ゲエンナ」） 地獄 ゲヘナ 地獄 ゲヘナ 地獄
?δης マタイ
11:23 地獄
（ルビ:「ぢごく」） 地獄 黄泉 黄泉 ハデス 陰府
ルカ
16:23 地獄
（ルビ:「ぢごく」） 地獄 黄泉 黄泉 ハデス 陰府
使徒行伝
2:31 地獄
（ルビ:「ぢごく」） 冥府 黄泉 黄泉 ハデス 陰府
黙示録
1:18 地獄
（ルビ:「ぢごく」） 地獄 陰府 黄泉 ハデス 陰府
黙示録
20:13 地獄
（ルビ:「ぢごく」） 冥府 陰府 黄泉 ハデス 陰府

106 ：宴も高輪テンコー：2021/08/09(月) 15:43:09.08 ID:ywB+0flm3

聖書箇所
旧約聖書においても新約聖書においても、地獄について記された箇所がある。

新約聖書において地獄に言及される箇所として以下が挙げられる。口語訳聖書からの引用文は斜体としてある。

ゲヘンナ（地獄、ゲエンナ）
マタイによる福音書 5:22「兄弟にむかって愚か者と言う者は、議会に引きわたされるであろう。また、ばか者と言う者は、地獄の火に投げ込まれるであろう。」
マタイ 5:29、5:30 - 上記と合わせて山上の垂訓の一部
マタイ 10:28、18:9、23:15、23:33
マルコによる福音書 9:43 - 9:48
ルカによる福音書 12:5「恐るべき者がだれであるか、教えてあげよう。殺したあとで、更に地獄に投げ込む権威のあるかたを恐れなさい。そうだ、あなたがたに言っておくが、そのかたを恐れなさい。」
ヤコブの手紙 3:6「舌は火である。不義の世界である。舌は、わたしたちの器官の一つとしてそなえられたものであるが、全身を汚し、生存の車輪を燃やし、自らは地獄の火で焼かれる。 」
ハデース（黄泉、陰府、地獄、アド）
マタイによる福音書 11:23「ああ、カペナウムよ、おまえは天にまで上げられようとでもいうのか。黄泉にまで落されるであろう。」
マタイ 16:18
ルカによる福音書 10:15、16:23
使徒行伝 2:27
使徒行伝 2:31「キリストの復活をあらかじめ知って、『彼は黄泉に捨ておかれることがなく、またその肉体が朽ち果てることもない』と語ったのである。」
ヨハネの黙示録 1:18、6:8
ヨハネの黙示録 20:13「海はその中にいる死人を出し、死も黄泉もその中にいる死人を出し、そして、おのおのそのしわざに応じて、さばきを受けた。 」
ヨハネの黙示録 20:14「それから、死も黄泉も火の池に投げ込まれた。この火の池が第二の死である。 」

107 ：宴も高輪テンコー：2021/08/09(月) 15:47:22.33 ID:ywB+0flm3

アタナシオス信条（アタナシオスしんじょう、ラテン語: Symbolum Athanasianum
 もしくは Symbolum Quicumque）は、三位一体の教理を告白したキリスト教の信条。

概要
西方教会などで広く採用され、使徒信条、ニカイア・コンスタンティノポリス信条
などともに基本的な信条とされている。この信条の冒頭の言葉「Quicumque（誰で
もの意）」からラテン語の名称は「クィクムクェ信条」と言われる[1]。また、ア
タナシウスの名が冠せられ、アタナシウスが書いたものと言われている[2]が、最
近の研究ではアタナシウスが書いたものではないとされている[3]。

特徴
他の信条のように「わたし（我々）は信じる」という形式を用いず「〜〜は、〜〜
である」という命題風である。前半の3分の2（28項迄）は神の三位一体を述べ、後
半（29項〜）からはキリストの「神であり人である」という二性を述べている。
また、この信条に反するアリウス派の排斥文を含んでいることは、他の基本信条と
は異なる[4]。

翻訳
聖公会訳
救われることを願うものはみな全てのことに優先して公会（カトリック）の信仰を奉ずることが必要である。
この信仰を完全に汚すことなく守る者でなければ必ず永遠に滅びる。
公会（カトリック）の信仰は次の通りである。すなわちわたしたちは三位一体の唯一の神、唯一である三位一体の神を
位格を混同することなく、本質を分けることなく礼拝する。
なぜなら、父は一つの位格、子も他の位格、聖霊も他の位格であるからである。
しかし、父、子、聖霊の神性は全く一つであり、栄光は等しく、尊厳は共に永遠である。
このように、父は存在し、子も存在し、聖霊も存在する。
父は造られず、子も造られず、聖霊も造られたものではない。
父は測り知られず、子も測り知られず、聖霊も測り知られない。
父は永遠、子も永遠、聖霊も永遠である。
しかし、永遠の三つのものがあるのではなく、永遠のものが一つあるだけである。
造られないものが三つ、測り知れないものが三つあるのではなく、造られないものが一つ、測り知れないものが一つあるだけである。
同様に、父は全能、子も全能、聖霊も全能である。
しかも全能なものが三つあるのではなく、神はただ一つである。
それゆえ、父は神、子も神、聖霊も神である。
しかし、神が三つあるのではなく。神はただ一つである。
同様に、父は主、子も主、聖霊も主である。
しかし、主が三つあるのではなく、主は一つあるだけである。
キリスト教の真理によればそれぞれの位格は神であり、主であると信認せざるを得ない。
それゆえ、公会（カトリック）の信仰によれば、三つの神、三つの主について語ることを禁ずる。
父は何ものからも作られず、創造されず、生まれたのでもない。
子は父のみからのもの、作られず、創造されず、生まれたものである。
聖霊は父と子からのもの、作られず、創造されず、生まれず、しかし、出ているのである。
それゆえ、一つの父であって三つの父でなく、一つの子であって三つの子でなく、一つの聖霊であって三つの聖霊ではない。
そして、三位には相互に前も後もなく、いずれも他よりも大、あるいは小というのではない。
しかし、三位はみな共に永遠であり、共に等しい。
このように、すべてのことにおいて、前に述べたように三位は一体において、また一体は三位において拝まれるべきである。
それゆえ、救われたいと願うものは三位一体の神をそのように思うべきである。
さらに、主イエス・キリストの受肉を正しく信ずることは永遠の救いに必要である。
なぜなら、正しい信仰とはわたしたちの主イエス・キリスト、神のみ子は、神であり人であると信じ、告白することだからである。

108 ：宴も高輪テンコー：2021/08/09(月) 15:47:47.10 ID:ywB+0flm3

神であるとは父の本質から、この世に先立ってお生まれになったからであり、人であるとは母の本質から、この世にお産まれになったからである。
完全な神また完全な人で、理性ある魂と人間の肉体をもって存在された。
神性については父と等しく、人性については父に劣る。
神また人であるが、二つのではなく一つのキリストである。
一つであるのは神性が肉体に変化したのではなく、人性を神のうちにお取りになられたことによる。
全く一つであるのは、本質の混同によるのではなく、位格が一つであることによる。
理性ある魂と肉体が一つの人であるように、神と人は一つのキリストである。
わたしたちの救いのために苦難を受け、陰府に下り、死人のうちからよみがえり、
天に昇り、全能の神、父の右に座し、そこから生きている人と死んだ人を裁くために来られる。
主が来られるとき、すべての人はその肉体をもってよみがえり、おのおの自分の行いについて申し開きをするであろう。
善を行ったものは永遠の命に入り、悪を行ったものは永遠の火に入る。　AND　OR　OR★　煉獄と地獄は違うみたいなアーレス、マルス
これが公会（カトリック）の信仰であり、これを心から忠実に信じなければ救われることはありえない。[6]
※現在ではあくまで「歴史的文書」という扱いであり、祈祷書の末尾に「付録」として掲載されているが[6]、教会で用いられることはまずない。
改革派
誰にても救われるには、先ず公同的信仰を奉ずる事が必要である。
全体を欠けなく保持するに非ざれば、疑いも無く彼は永久に亡び行くであろう。
公同的信仰とはこれである。即ち我々は三位に於いて一神を、一致に於いて三位神を礼拝する。
44. 誰にても之を忠実に信ずるに非らざれば救われ得ぬ公同的信仰とは斯の如きものなり[7]。

109 ：宴も高輪テンコー：2021/08/09(月) 15:58:40.51 ID:ywB+0flm3

西方教会　アタナシオス信条で永遠の地獄を告白している。★火の話っぽいな。
カトリック教会
Herrad von Landsbergによる装飾写本形式の百科事典『Hortus Deliciarum』（1180年頃）に掲載されている地獄の絵
カトリック教会では、「痛悔もせず、神の慈愛を受け入れもせず、大罪を犯したま
ま死ぬことは、わたしたち自身の自由意志による選択によって永遠に神から離れる
ことを意味します。自ら神と至福者たちとの交わりから決定的に離れ去ったこの状
態のことを『地獄』と表現する。」と『カトリック教会のカテキズム』に明記して
[10]、永遠の地獄の存在と、神との決別の状態が永遠に続くことが地獄の苦しみの
中心であると教える。また、『マタイ福音書』25章41節に、イエス・キリストが「永
遠の火に入れ。」と言う場面が書かれていることを引用して、「永遠の火」という表　★コレガ永遠の地獄の告白かね？永遠と地獄を知るのと永遠と地獄なのは？
現をしている[10][11]。
里脇浅次郎枢機卿（1904年 - 1996年）は、著書『カトリックの終末論』の中で、
オリゲネス（182年? - 251年）以来、地獄の永遠性を否定する思想を唱える者が
いたが、正統の立場からは退けられたとしている。また、地獄の苦しみの主なも
のは火であり、これは単に比喩ではなく地上の火と似ている、と説明する。地上
の火が大きな破壊力を持つように、地獄の火も同様で、それ自体が巨大な苦痛を
与え、かつ激しい窮乏をもたらす、としている[12]。
アウグスティヌス（354年 - 430年）は、『神の国』において同様のことを書いて
おり、さらに死後の「肉体のない霊が不思議な方法であるにしても、実際に物資的
な火であると言えないだろうか。なぜなら人間の霊は、勿論肉体とは違うが、今の
ところ肉体と結ばれているだけでなく、来世において肉体と解き放つことのできな
い方法で結ばれるからである」として、火の責め苦の現実性を強調し、また「『火
と硫黄の池』とも言われるあのゲヘンナは、物資的な火であり、滅びた人の体を苦
しめるだろう。人間も悪魔も苦しめるだろう。人間の場合は物資的な火があるもの
であり、悪魔の場合は存在物である。人間の体はその霊魂と共に、悪魔の霊は肉体
なしに一緒に苦しみを受けるだろう」と公審判後の人と悪魔の受ける苦罰を描写し
ていた[13]。
カトリックの前近代までの地獄観では、新約聖書の記述などから、しばしば極少数
のみが救われて天国や煉獄に入り、死者のほとんどは地獄に堕ちてしまう、と解釈
されることがあり、歴史上、複数の教皇や聖人が言及してきた。しかし、このよう
な解釈は、現代のカトリック教会ではごく一部の超保守派を除くとほとんど支持さ
れておらず、『カトリック教会のカテキズム』には、地獄に落ちる具体的な人数や
割合については書かれていない。教皇ヨハネ・パウロ2世は、「地獄の問題はオリ
ゲネスから始まって、常に思想家達を悩ませてきた」としながら、教会の長として
教理上は地獄の存在を肯定せざるを得ないものの、「そこに誰が入っているかは誰
一人として分からず、果たしてキリストを裏切ったユダがそこにいるかどうかさえ
わからない。」と述べたことがある[14]。

110 ：宴も高輪テンコー：2021/08/09(月) 16:00:28.30 ID:ywB+0flm3

誰が地獄に落ちるかについては、『カトリック教会のカテキズム』では「神は、誰
一人地獄に予定してはいない。自分の意思で神から離れる態度を持ち続け、死ぬま
で変えない人のみが地獄に落ちる。」「教会は『一人も滅びないで皆が悔い改める』
（ペトロの手紙二 3章9節より引用）ことを望む神のあわれみを祈願する。」とし
ている[15]。ただし、その一方で「わたしたちは自由意志を以って神を愛すること
を選ばない限り、神に結ばれることはできません。しかし、神に対し、隣人に対し
、あるいは自分に対して大罪を犯すならば、神を愛することはできません。」と警
鐘を鳴らし、「兄弟を憎む者は皆、人殺しです。あなたがたの知っているとおり、
すべて人殺しには永遠のいのちがとどまっていません。（ヨハネの手紙一 3章15節
より引用）」「キリストが戒めておられるように、もし貧しい人や小さい人の大き
な困窮を顧みないならば、私たちはキリストから離れることになります。彼らは主
の兄弟だからです」としている[10]。また、その教えの意味を「人間が自分の永遠
の行く末のことを考えながら自由を用いなければならないという責任遂行の呼びか
けと、回心を促す招きでもあります。」と位置づけ、「狭い門から入りなさい。滅
びに通じる門は広いが、いのちに通じる門は狭く、その道も細い。それを見出す者
は少ない（マタイ福音書 7章13 - 14節）。」と新約聖書のキリストの言葉を引用
している[16]。
また、現代では逆に地獄の存在を疑問視する聖職者・神学者もあらわれたが、先述
したとおり『カトリック教会のカテキズム』では地獄の存在とその永遠性を明確に
示しており、これも否定するかたちになっている。
カトリック文学では、カトリック信徒である14世紀イタリアの詩人ダンテ・アリギ
エーリは、その大著『神曲』の中で、九圏から成る地獄界を描き、地獄のイメージ
を決定づけた。シェークスピアのハムレットは告解のない死や、自殺者は地獄に落
ちると理解している。ただし、現代のカトリック教会では、自殺は「自らのいのち
を守り維持しようとする人間の自然の働きとは相反するもので、生ける神への愛と
は正反対のもの[17]」と断罪しながらも地獄に落ちるかどうかは明言しておらず、
現実には本人が病的状態など苦しい状態に追い込まれているときには明確な意思が
欠けており、引責能力を欠いている場合が多いとして、「自殺した人々の永遠の救
いについて、絶望してはなりません。神はご自分だけが知っている方法によって、
救いに必要な悔い改めの機会を与えることができるからです。教会は、自殺した人
のためにも祈ります[17]。」としている。
https://www.youtube.com/watch?v=XEUGtrotsqk　ガキ - 真・女神転生V 日めくり悪魔 Vol.026　これも永遠の地獄のアレだっけ？餓鬼道だけどさ。千手観音。宝珠地蔵。金剛宝地蔵。
六地蔵　六地蔵尊(茨城県水戸市六反田町)　金倉の六地蔵（平福）
日本では、地蔵菩薩の像を6体並べて祀った六地蔵像が各地で見られる。これは、
仏教の六道輪廻の思想（全ての生命は6種の世界に生まれ変わりを繰り返すとする）
に基づき、六道のそれぞれを6種の地蔵が救うとする説から生まれたものである。
六地蔵の個々の名称については一定していない。地獄道、餓鬼道、畜生道、修羅道、
人道、天道の順に檀陀（だんだ）地蔵、宝珠地蔵、宝印地蔵、持地地蔵、除蓋障
（じょがいしょう）地蔵、日光地蔵と称する場合と、それぞれを金剛願地蔵、金剛
宝地蔵、金剛悲地蔵、金剛幢地蔵、放光王地蔵、預天賀地蔵と称する場合が多いが
、文献によっては以上のいずれとも異なる名称を挙げている物もある。像容は合掌
のほか、蓮華、錫杖、香炉、幢、数珠、宝珠などを持物とするが、持物と呼称は必
ずしも統一されていない。

日本では、六地蔵像は墓地の入口などにしばしば祀られている。中尊寺金色堂には、
藤原清衡・基衡・秀衡の遺骸を納めた3つの仏壇のそれぞれに6体の地蔵像が安置さ
れているが、各像の姿はほとんど同一である。★見分けつかない？

111 ：宴も高輪テンコー：2021/08/09(月) 16:07:02.34 ID:ywB+0flm3

死は人に平等に訪れるとは、時間にして同じでは無いかもしれないがいつか皆にやってくるものという。ハイデッガーみたいなアレか？

アウクスブルク信仰告白（アウクスブルクしんこうこくはく、ドイツ語：Augsburger Konfession）
は、ルター派教会が用いる信仰告白（信条）のひとつである。1530年にフィリップ・メランヒトンに
よってドイツのアウクスブルクで起草されたことからこの名がある。

このアウクスブルク信仰告白には原典ともよべる版と、カルヴァン、ツヴィングリ
などとの対話の中で一致点を模索しようとしてメランヒトン自身によって改定され
た版の2種類があり、多くのルター派教会では、原典版である「改定されないアウ
クスブルク信仰告白」の方を信仰告白文書として採用している。

構成
アウクスブルク信仰告白は大きくは3部からなる。

第1部では、ルター派自体の信仰を告白する。
第2部では、当時のカトリック教会で行われていた諸制度への態度を告白する。
結論では、賛同者の署名とともに、総括が加えられる。
（以下、条文の解説は要約である）

第1部 主要信条
第1条 神について
神は三位一体の神であって、ニケア信条を正しいものと認める。
第2条 原罪について
原罪とは人がもって生まれた「神を神とせず、悪と欲とに満ちている」ことであり、例外なく人に永遠の死をもたらす。
第3条 神のみ子について
イエス・キリストは真の神であり、真の人である。これを告白する使徒信条を正しいものと認める。
第4条 義とせられることについて
信仰によって、代償なく、神の恵みによって義とされる。
第5条 教会の役務について
教会の務めは福音を説き聖礼典を執行することであり、それによって聖霊が与えられる。聖霊は御心のままに、福音を聴くものに信仰を起こさせる。
第6条 新しい服従について
信仰による義認が先にあって、この義は良い実と行いをもたらさずにはいられない。
第7条 教会について
真の教会は信仰者の共同体であって、福音が説かれ聖礼典が正しく執行される。教会の一致にはこの2つ（福音説教と聖礼典）があれば足りる。
第8条 教会とは何か
聖礼典とみ言葉の権威はキリストが設定された命令の故に存在するのであって、人の権威によるのではない。
第9条 洗礼について
洗礼は救いに必要であり、洗礼によって神の恩恵が提供される。またそれ故に幼児洗礼を認める。
第10条 主の晩餐について
聖餐において、み言葉の故にキリストの体と血がパンとぶどう酒という形態の下に実在し、わけあたえられる（共在説）。
第11条 懺悔について
個人の赦罪宣言は諸教会内で保持されるべきであるが、懺悔においてすべての罪過を列挙することを義務としてはならない。
第12条 改悔について
洗礼後罪を犯した者は悔い改める時はいつでも、罪の赦しを得る。また教会は、赦罪宣言を与えるべきである。
第13条 聖礼典の使用について
聖礼典はわれらに対する神の御心であり、罪の赦しを確信させ、その信仰が加えられるように用いなければならない。
第14条 教会の職制について
（全信徒は祭司の性格を持つが）教会内で公に教え、あるいは聖礼典を執行するには、教会の正規の召しを必要とする。
第15条 教会の儀式について
福音に反しない限りにおいて、古くからの教会の益となる伝統は守られるべきである。
第16条 公民生活について
キリスト者は、為政者や法律に従わねばならない。ただし彼らが、罪を犯すことを命令する時は、この限りではない。

112 ：宴も高輪テンコー：2021/08/09(月) 16:08:05.85 ID:ywB+0flm3

第17条 審判のためキリストが再び来り給うことについて　★ここを信条の繋がりでアレみたいだよね。永遠の地獄の告白。生まれ変わりに関して遠回し？
この世には終わりがあり、その時イエス・キリストは「生ける人と死にたる人」を審判される。
第18条 自由意志について
人間は、この世に関していくらかの自由意思を有する。しかし神に関する事は理解できず、ただみ言によって聖霊を受ける時、このことが理解される。（奴隷意志論）
第19条 罪の原因について
罪の原因は、悪魔の意志であって、神に背き、神の助けを拒む。
第20条 信仰と善き業について
行いが人を義とするのではなく、信仰から善き行為が必然的に生じる。
第21条 聖徒崇拝について
聖徒たちの信仰や善き業に倣うように聖徒を敬うべきであるが、聖徒をよび求め、助けを求めることを教えない。

第2部 改正せられた悪弊を詳論した条項
前文
第22条 主の晩餐におけるパンとぶどう酒について
聖餐はパンとぶどう酒の二種陪餐であるべきであって、一種陪餐は聖書と矛盾する。
第23条 司祭の結婚について
神の特別の賜物と恩寵なしには、独身生活を送ることは難しい。故に独身生活に適しない人は結婚すべきである。
第24条 ミサについて
ルター派はミサを廃したのではなく、ミサに付随していた悪弊を取り除いたのである。
第22条 告解について
ルター派は告解を廃したのではなく、告解の条件として罪を数えあげることを廃したのである。
第26条 食物の区別について
食物に関する諸規定が義のために定められているとするのは悪弊であり、これを廃する。
第27条 修道士の誓願について
修道士の誓願は義認や聖化の手段ではない。
第28条 教権について
結論
本信仰告白は既存の教会（カトリック教会）との対立を意図して記されたものでは
なく、ルター派の信仰はむしろ聖書に忠実にあらんとすることを大胆かつ率直に告
白したものであると総括している[誰?]。

113 ：宴も高輪テンコー：2021/08/09(月) 16:10:28.16 ID:ywB+0flm3

プロテスタント
ルーテル教会
アウクスブルク信仰告白で永遠の地獄を確認している。第17条「審判のためキリス
トが再び来り給うことについて」で、「不敬虔な者や悪魔には限りない苦悩を宣告
し給うであろう。」と告白する[18]。

改革派教会
改革派信仰の長老派教会では、永遠の地獄を強く主張し、伝統的に永遠の地獄の存
在を認めてきた。ハイデルベルク信仰問答、ドルト信仰基準、ウェストミンスター
信仰告白でも、この立場が確認されている。

ウェストミンスター信仰告白32章「人間の死後の状態について、また死人の復活に
ついて」で死後どうなるか告白する。悪人の霊魂は死後、大いなる日のさばきまで、
「苦悩と徹底的暗黒のうちにありつづける。」 また、正しくない者のからだは、イ
エス・キリストが再臨してから、「キリストの力によって恥辱によみがえらせられ
る。」 33章「最後の審判について」で、神がこの日を定めた目的について告白する。
「邪悪で不従順な捨てられた者の永遠の刑罰において神の正義の栄光が表されるた
めである。」「神を知らずイエス・キリストの福音に服さない悪人は、永遠の苦悩
に投げ込まれ、主のみ前とみ力の栄光とからの永遠の破滅をもって罰せられるから
である。」[19]

霊と肉体の結合の解体が死である[20]。不信者は死後にハデスで苦しみながら最後
の裁きを待つ[21]。イエス・キリストが再臨したとき、不信者は神に裁かれるため
に復活し[22]、永遠の滅びを宣告される[23]。不信者はよみがえった体で、意識
をもったまま、永遠に苦しむ[24]。

新生していない者が落ちる地獄について解説し、キリストを信じてこの神の怒りか
ら、迫り来る滅びから、逃れるようにと説教した、ジョナサン・エドワーズの『怒
れる神の御手の中にある罪人』が有名。

マーティン・ロイドジョンズは、山上の垂訓にあらわれる「にせ預言者」の特徴の
一つに、永遠の刑罰の否定をあげている[25]。★コレって道徳の最後の刑死者のシーンの預言かね？

プロテスタント正統主義の歴史的な信仰告白において、罪ゆえにすでに有罪宣告を
受けている不信者は、よみで苦しみながらイエス・キリストの再臨を待っているが、
恥辱に復活し、恥辱の体と魂が結び付けられ、キリストによる最後の裁きの後、彼
ら不信者が永遠の地獄で苦しみを受けると告白している[26][27][28]。

根拠とされる聖書箇所は以下の通りである。

マタイ 5:22 「また、『ばか者。』と言うような者は燃えるゲヘナに投げ込まれます。」（新改訳聖書）
マルコ 9:48 「地獄では蛆が尽きることも、火が消えることもない。」（新共同訳聖書）
パウロは、イエス・キリストが再臨したとき、神を信じない者、イエスの教えに従わない者が、かぎりなき永遠の刑罰を受けると記している。

第二テサロニケ1:7-1:9 「それは、主イエスが炎の中で力ある天使たちを率いて天から現れる時に実現する。
その時、主は神を認めない者たちや、わたしたちの主イエスの福音に聞き従わない者たちに報復し、そして、彼らは主のみ顔とその力の栄光から退けられて、永遠の滅びに至る刑罰を受けるであろう。」（口語訳聖書）
黙示録には以下の記述がある。

黙示録 20:10 「そして、彼らを惑わした悪魔は火と硫黄との池に投げ込まれた。そこは獣も、にせ預言者もいる所で、彼らは永遠に昼も夜も苦しみを受ける。」（新改訳聖書）
黙示録 20:15 「いのちの書に名のしるされていない者はみな、この火の池に投げ込まれた。」（新改訳聖書）
黙示録 21:8 「しかし、おくびょうな者、信じない者、忌むべき者、人殺し、姦淫を行う者、まじないをする者、偶像を拝む者、すべて偽りを言う者には、火と硫黄の燃えている池が、彼らの受くべき報いである。これが第二の死である』。」（新改訳聖書）
他教派においても永遠の地獄は否定されてはいないが、プロテスタント正統主義とはニュアンスの差がある（他教派の項目参照）。

114 ：宴も高輪テンコー：2021/08/09(月) 16:13:10.90 ID:ywB+0flm3

東方教会
正教会
概要
正教会において、自分自身を省みない人々、悪人・罪人が行くところとして、地獄
（ゲエンナ・ぢごく）があるとされる。それについて言及される聖書箇所として正
教要理に挙げられているのは以下の通りである[29]。

マトフェイ 5:22、13:50、22:13、マルコ 9:44、ルカ 8:31、16:23、ペトル前書 3:19、フィリップ書 2:10[29]

ただし、正教会において地獄とは、「自ら神を拒絶する状態」であり、神が人間を
虐待する場所のようにはとらえない[30]。

これら罪人のために、信者・残された家族はその人が赦され救われるように祈り、
聖体礼儀に参加し、神の教えに従って善行を積み重ねるように教えられる。正教要
理に示されている聖書箇所は以下の通りである[29]。

イオアン 14:14、ティモフェイ前書 2:1 、イオアン第一公書 5:16、黙示録 1:18[29]
「パニヒダ」も参照
また、地獄は他人のために用意されたものではなく、自分のために用意されたもの
である。従ってまず自分が正教徒として痛悔をし、福音の言葉に畏れを以て接し、
地獄の永遠の勝利者としてのハリストス（キリスト）のもとにひれ伏し、正教徒と
しての生活を取り戻すように、また全ての人の復活のために祈るように教えられる
[31]。

人を愛する神の姿が、人々を永遠の地獄（後述）に落として懲罰を与える姿とどの
ように両立するかという問題に対して、シリアのイサアクが回答を与えている。イ
サアクによれば、神に愛されない人も場所もない。人が悪を選ぶのであれば、その
人は自ら神の憐みを失っている。至福の人・義人には神の愛は喜びとなり、ゲエン
ナ（地獄）に落ちる人々にとっては愛が災禍となって鞭に変わる。このように、神
の愛があるかないかの差異が人それぞれにあるのではなく、愛される人々の状態に
よって神の愛の結果が変わるといったことをイサアクは指摘している。内面の状態
の顕現という点で言えば、この世の終末における人々の復活も、存在するものの内
面の状態の顕現として顕れるとされており、その事はエジプトのマカリオスや新神
学者シメオンの言葉にも表現されている[32]。

地獄は永遠か・全てが救われるのか

地獄のイメージ
ダンテが『神曲』で描いた地獄のイメージや、ミケランジェロによって描かれた
『最後の審判』のイメージは正教会では受け入れられていない[3]。

府主教イラリオン・アルフェエフによれば、人が神から離れたことを実感する苦悩
のシンボルとして「火」「寒冷」「渇き」「白熱の火炉」「焦熱の湖」などがある
が、西欧中世文学が創作した形象は物質的で粗野なものであり、永遠の苦悩の概念
が歪められてしまったとされる。また掌院ソフロニイは、ハリストス（キリスト）
は愛であること、最後の審判においてさえ神は人を愛し続けると述べている。ミケ
ランジェロのフレスコ画『最後の審判』に示された神の怒り・裁き・侮辱・決闘応
諾等のスコラ的教えは、正教的理解と相容れる点が少ないとされる[3]。

115 ：宴も高輪テンコー：2021/08/09(月) 19:18:01.80 ID:ywB+0flm3

霊魂消滅説・絶滅説
詳細は「霊魂消滅説」を参照
罪人が絶滅、消滅するとし、地獄、火の池での永遠の刑罰を否定する教理は霊魂消
滅説（絶滅説）と呼ばれる。キリスト教弁証家のアルノビウスが４世紀にこの説を
説いたが、一般には受け入れられず、第5ラテラノ総会議(1513年)にて異端とされ
た。しかし19世紀になって、霊魂不滅を信じる一般的風潮にもかかわらず一部の神
学者の間でこの説は受け入れられ、エドワード・ホワイトは著書にてこの説を強調
した[34][35]。

霊魂消滅説をとる主な宗派はキリスト教系の新宗教諸派のセブンスデー・アドベン
チスト教会、エホバの証人、キリスト・アデルフィアン派（キリストの兄弟）であ
る。

SDA（セブンスデー・アドベンチスト）教会の教理では、『天国とはどこかと言わ
れる説明はイエスによって説明されるが、地獄についての詳細な説明はない』とす
る立場、悪人が審判を受ける時までの間、消える事のない火を意味しているとし、
永遠の地獄の存在を否定した。旧約聖書の創世記に出ている様に、ソドムとゴモラ
の話の中に「天から降る硫黄の火にあぶられ、灰になった」とあるが、新約聖書に
出てくる「永遠の火に焼かれる」との永遠と言う言葉の解釈に教会の中で意見の差
があった[要出典]。

万人救済説
詳細は「万人救済説」および「新普遍救済主義」を参照
永遠の地獄の存在を否定し、万人が天国に行くと主張するグループもある。宗教多
元主義のジョン・ヒックやジョン・A・T・ロビンソンは万人救済説を唱えた[36][37]。

世界の終わりについて語っているようでアレだよね。悪魔が地上にやってきたとか、天使が地上にやってきたとかだよね。
星の寿命　〇ロ百恵だっけ？
洒落にならないかもだけど、言い方が変わるのかもだよね。火星に未来を見出してるんでしょ？
火星に住めるようになるには？水が発見されたんだっけ？
メルキセデク - 真・女神転生V 日めくり悪魔 Vol.054　なんか行間が多いけど沈黙みたいだな。大魔界村の宝箱のゲーテトラップのウラシマンタロウみたいな？
デジタル大辞泉「永劫」の解説
えい‐ごう〔‐ゴフ〕【永×劫】
限りなく長い年月。ようごう。「未来永劫変わらぬ誓い」
よう‐ごう〔ヤウゴフ〕【▽永×劫】
《「ようこう」とも》「えいごう（永劫）」に同じ。
出典　小学館デジタル大辞泉について　情報 | 凡例
デジタル大辞泉「永遠」の解説
えい‐えん〔‐ヱン〕【永遠】
［名・形動］
１ いつまでも果てしなく続くこと。時間を超えて存在すること。また、そのさま。「永遠に残る名曲」「永遠のスター」「永遠に語り伝える」
２ 哲学で、それ自身時間の内にありながら、無限に持続すると考えられるもの。また、数学的真理のように、時間の内に知られても時間とかかわりなく妥当すると考えられるもの。
ペルソナ4 ペルソナモーション集【永劫】/Persona4 Persona Motion Collection 【Aeon
https://www.youtube.com/watch?v=f4QAIQE1rUQ&t=113s

116 ：宴も高輪テンコー：2021/08/09(月) 21:44:06.40 ID:ywB+0flm3

【FF4TA月の帰還 #2】サンドウォーム戦とセオドア覚醒！【セオドア編】ビッグスの剣が危なそう
https://www.youtube.com/watch?v=Qr6XEKGY49A
【SFC】【FF5】 サンドウォーム戦の特性　流砂？砂属性に砂？　風に竜巻？　海の生き物に渦潮　効きそうだよね。
https://www.youtube.com/watch?v=0kVxjC3qX2Q　グラビデ使うのか。
民間信仰
死に瀕した人間の魂が生霊となる伝承が、日本全国に見られる。青森県西津軽郡で
は、死の直前の魂が出歩いたり物音を立てるのを「アマビト（あま人）」といい、
逢いたい人のもとを訪ねるという[13][14][15]。柳田國男によれば、「あま人」
と同様、秋田県仙北郡の伝承ではこのように自分の魂を遊離させてその光景を夢見
できる能力を「飛びだまし」[13]と称していた。同じく秋田県の鹿角地方では、知
人を訪ねる死際の生霊が「オモカゲ（面影）」と呼ばれていたが、生前の人間の姿
をして足が生えており、足音を立てたりもする[15][16]。

また柳田の著書『遠野物語拾遺』によれば、岩手県遠野地方では、「生者や死者の
思いが凝って出歩く姿が、幻になって人の目に見える」ことを「オマク」と称し、
その一例として傷寒（急性熱性疾患）で重体なはずの娘の姿が死の前日に、土淵村
光岸寺の工事現場に現れた話を挙げている[17][18][15]。『遠野物語』に関して
柳田の主要情報源だった佐々木喜善は、このときまだ幼少で、柳田は目撃現場にい
た別の人物からこの例話を収録したとしており、佐々木当人は「オマク」という言
葉は知らず、ただ「オモイオマク」（おそらく「思い思はく」）と言う表現には覚
えがあることを鈴木棠三が尋ね出している[19]。

能登半島では「シニンボウ（死人坊）」といって、数日後に死を控えた者の魂が檀
那寺へお礼参りに行くという[20][16]。こうした怪異はほかの地域にも見られ、特
に戦時中、はるか日本国外の戦地にいるはずの人が、肉親や知人のもとへ挨拶に訪れ、
当人は戦地で戦死していたという伝承が多くみられる[16]。

また昭和15年（1940年）の三重県梅戸井村（現・いなべ市）の民俗資料には前述の
『曾呂利物語』と同様の話があり、深夜に男たちが火の玉を見つけて追いかけたと
ころ、その火の玉は酒蔵に入り、中で眠っていた女中が目覚めて「大勢の男たちに
追いかけられて逃げて来た」と語ったことから、あの火の玉は女の魂とわかったと
いう[1]。

病とされた生霊

竜斎閑人正澄画『狂歌百物語』より「離魂病」。生霊を病気の一種として解釈した
もので、左側の女性の隣に生霊が現れている。
江戸時代には生霊が現れることは病気の一種として「離魂病」（りこんびょう）、
「影の病」（かげのやまい）、「カゲワズライ」の名で恐れられた。自分自身と寸
分違わない生霊を目撃したという、超常現象のドッペルゲンガーを髣髴させる話や
[10]、生霊に自分の意識が乗り移り、自分自身を外側から見たと言う体験談もある
[21]。また平安時代には生霊が歩く回ることを「あくがる」と呼んでおり、これが
「あこがれる」という言葉の由来とされているが[1]、あたかも体から霊だけが抜
け出して意中の人のもとへ行ったかのように、想いを寄せるあまり心ここにあらず
といった状態を「あこがれる」というためと見られている[22]。

生霊と類似する行為・現象
「丑の刻参り」は、丑の刻にご神木に釘を打ちつけ、自身が生きながら鬼となり、
怨めしい相手にその鬼の力で、祟りや禍をもたらすというものである。一般にいわ
れる生霊は、人間の霊が無意識のうちに体外に出て動き回るのに対し、生霊の多く
は、無意識のうちに霊が動き回るものだが、こうした呪詛の行為は生霊を儀式とし
て意識的に相手を苦しめるものと解釈することもできる[21]。同様に沖縄県では、
自分の生霊を意図的に他者や動物に憑依させて危害を加える呪詛を「イチジャマ」
という[23][24]。

また、似ていることがらとしては、臨死体験をしたとされる人々の中の証言で、肉
体と意識が離れたと思われる体験が語られることがある。あるいは「幽体離脱」
（霊魂として意識が肉体から離脱し、客観的に対峙した形で、己の肉体を見ると
いう現象）も挙げられよう。生霊は、依存や執着しやすい人・未練がある人が取
り憑かれやすいと言われる。[25]

117 ：宴も高輪テンコー：2021/08/09(月) 21:52:56.87 ID:ywB+0flm3

生邪魔（いちじゃま、 イチジャマ）は、沖縄県での生霊の総称。恨み、憎しみを
おぼえた相手を意識的に呪詛し、その人に危害を加える反社会的呪術。また、こ
の呪術を公使する霊的能力を持つもの。[1] また、この生霊を他の人間に取り憑
かせる呪法、呪者、呪者の家系の呼称でもある[2][3]。
概要
邪術、邪術師の概念に相当し、人々に恐れられた。イチジャマは大部分が女性で
あるとされ、非社交的、むら気、嫉妬深い、強欲など極端な性格も持ち、なんら
かのきっかけで、他人を恨んだり、他人の持ち物を欲しがり嫉妬して呪詛をかけ
るとされる。この時にはイチジャマしか知らない、呪詞や道具を使い、相手の身
体各部を意のままに傷めつけたり、ときには死亡させることもできると、信じら
れている[1]。一般的な生霊と同様、生邪魔は生きている人間の体から霊魂が抜
け出て、憎悪の対象となる者を苦しめるものである[2][3]。
生邪魔は本人と同じ姿をとり、相手に贈り物をする。内容は芭蕉、ニンニク、ラッ
キョウといった作物などで、これを受け取った者は生邪魔に取り憑かれる羽目にな
り、原因不明の病気に冒され、やがては死に至る[4]。
生霊を他の人間に取り憑かせる呪法、その呪法を使う人間、その人間の家系もまた
生邪魔と呼ばれる。呪法の際には生邪魔仏（いちじゃまぶときい）と呼ばれる人形
に祈ることで生邪魔を相手に憑けることができるという[3]。一説によると、この
生邪魔仏を鍋で煮ながら、病気にさせたいと思う箇所を呪文のように唱えるという
（たとえば頭痛にさせたければ「頭、頭、頭……」）[2]。また道具や呪法を使わな
くても、相手に憎悪を抱いただけでも生邪魔が取り憑くともいう[3]。
生邪魔による病気を治すにはユタと呼ばれる巫女の祈祷が必要となる[3]。ユタは
病人の親指を縛り、釘を打つ仕草の祈祷により、生邪魔を相手へ送り返すという[3]。
また、病人を前にしてその人の悪口を言いまくることで、生邪魔を追い払うことが
できるともいう[4]。
また生邪魔を取り憑かせる対象は人間以外の動植物にも及び、牛、馬、豚などの家
畜[2][3]、畑の作物までにも損害の及ぶことがあったという[2]。
生邪魔の能力は母から娘へと女系をたどって伝えられることが多く、能力を持つ者
の多くは鋭い目つきをしている[2]。生邪魔の家系の者と結婚することは避けられ
たといわれているが、その家系には美男美女が多いことから、そうとは知らずに恋
に落ち、悲しい結末を辿ることが多かったという[4]。
呪詛を解くには、イチジャマに悪口を言う、豚糞などを投げて儀礼的に汚す、ユタ
などの抜霊儀礼を依頼する、その他がある[1]。
1676年、1678年、1687年には生邪魔を使ったとされる女性が告発され、死罪にさ
れた記録がある[5]。また1679年にはある村人が生邪魔を使った女性を告発しよう
としたが、その女の親戚に止められ、その後で当の女性が自殺したため、親戚、村
人共に罰金を強いられたこともある[5]。

★儀礼だから相手の同意無いと無理なんでしょ？この土って騙すと逆にアレみたいなさ。
とりあえず、ジャパニーズバナナ・芭蕉でさ、バナナ　カレー　らっきょう　でさ、カレーに忍辱とかあるじゃん。
ここの創造〇も出てくるくらいアレだね。バナナカレーってベタそうじゃん。りんごとはちみつであったら？

バショウ（芭蕉・学名：Musa basjoo）はバショウ科の多年草。英名をジャパニー
ズ・バナナと言うが、中国が原産といわれている。高さは2〜3mで更に1〜1.5m・幅
50cm程の大きな葉をつける。花や果実はバナナとよく似ている。熱帯を中心に分布
しているが耐寒性に富み、関東地方以南では露地植えも可能である。
主に観賞用として用いられる。花序は夏から秋にかけて形成される。実がなること
はあまりないがバナナ状になり、一見食べられそうにも見えるが、種子が大きく多
く実も綿のようで、タンニン分を多く含む種株もあるため、その多くは食用には不
適である（ただし追熟させればバナナ同様食用になりうる実をつける）。琉球諸島
では、昔から葉鞘の繊維で芭蕉布を織り、衣料などに利用していた。沖縄県では現
在もバショウの繊維を利用した工芸品が作られている。
なんかカレー見てるだけでダメだ。
【P4G】ペルソナ４ ザ･ゴールデン #18 林間学校【ネタバレ注意】コレもカレーあるな★
【ペルソナ5】ルブラン特製カレーを妄想で作ってみた [P5/佐倉惣治郎]
https://www.youtube.com/watch?v=_pL1l6NydxU
シーサー - 真・女神転生V 日めくり悪魔 Vol.050　https://www.youtube.com/watch?v=h_KDKY6nvjw

118 ：宴も高輪テンコー：2021/08/10(火) 16:21:48.54 ID:LMhvoA6yq

2019年　京都　沙羅双樹の寺　東林院のナツツバキ
https://www.youtube.com/watch?v=lFozevsjXjY

生まれ変わりの理念型
世界の生まれ変わりの思想は多様であるため、本記事でまとめて論じるために、竹
倉史人の分類を援用する。竹倉は生まれ変わりの理念型を次のように分類している。

再生型 ＝ 循環
輪廻型 ＝ 流転
リインカーネーション型 ＝ 成長
転生型
部族や親族などの同族内で転生する循環型の生まれ変わりの思想。時には動物転生
や植物転生も見られる。比較的プリミティブなもので、世界中の小規模社会にみら
れる[14]。

輪廻型
サンサーラとされ、インドで生まれた転生観であり、生まれ変わりを流転として捉
える。生物は永遠にそのカルマ（業）の応報によって、車輪がぐるぐると回転し続
けるように繰り返し生まれ変わるいう考えを意味する[15][16]。ヒンドゥー教（バ
ラモン教）や仏教、ジャイナ教にみられ、流転として転生を繰り返すことを苦と捉
える。

詳細は「輪廻」、または下記「#インド由来」の説を参照のこと。

リインカーネーション型
19世紀中頃にフランスで生まれた思想で[14]、人間は生まれ変わりを通して成長す
ると考える。人類の直線的な進歩の観念に基づいている[17]。人間には魂や霊とい
った不死なる根源があると考え、転生を繰り返すことで、（霊的に）進歩または
（進化論登場後は）進化し、最終的に神に近い完全な存在になる、または完全な存
在による完全な社会が実現されると考える。生まれ変わることは、輪廻とは異なり
肯定的に捉えられる。竹倉史人によると、リインカーネーションという言葉が一般
的に使われるようになったのは19世紀後半になってからで[11]、今日の用法に連な
る意味での初出はフランス語の Réincarnation（レアンカルナシォン）であり、
フランスの霊媒・教育者のアラン・カルデック（1804年 - 1869年、本名：ドゥニ
ザール＝イポリット＝レオン・リヴァイユ）が1857年に『霊の書』で用いたことで
広まった[18]。カルデックの教義は、古代ギリシアのピタゴラスやプラトンの生ま
れ変わり観も参考に編纂された[19]。神秘思想やオカルティズム、心霊論、南米の
宗教、アメリカのニューエイジ、日本の新宗教や新新宗教、精神世界やスピリチュ
アル、漫画・アニメなどの創作物の世界観などに広く取り入れられている。「カル
マ」という言葉が用いられることもあるが、インド本来のカルマの概念とは別物で
ある。

詳細は下記「#西洋近代に由来するリインカーネーションの思想」を参照のこと。

119 ：宴も高輪テンコー：2021/08/10(火) 16:28:04.56 ID:LMhvoA6yq

インド由来
詳細は「サンサーラ」を参照
ヒンドゥー教
サンスクリット語の「サンサーラ」は、「輪廻」とも「生死」とも漢訳される。倫
理性が前景化した生まれ変わり思想で、インドで生まれたヒンドゥー教（バラモン
教）、派生した仏教やジャイナ教に見られる[14]。生前の行い（カルマ、業）が
転生条件に影響を及ぼし、解脱できない魂（アートマン、我）は流転としての転生
（輪廻）を繰り返す[14]。正統バラモン教は、アートマン（我）やプルシャ（神我）
と呼ばれる、肉体が滅んでも永遠に存続する実体があると考える「実魂論」である
[20]。インドでは六道輪廻にみられるような生まれ変わり（輪廻）による苦から解
脱することが目的とされた。インドの生まれ変わり概念における時間は、円環周期
的なものである[17]。現代ではリラクセーションとしても行われる瞑想（静的なヨ
ーガ）や、エクササイズとしても行われるヨーガ（動的なヨーガ）は、解脱を目的
に行われていた。

『マヌ法典』では、シュードラ（隷民）は輪廻転生するドヴィジャ（二度生まれる
者、再生族）ではなく、一度生まれるだけのエーカジャ（一生族）とされていた。
女性はどのヴァルナ（身分）であってもシュードラと同等視され、エーカジャであ
り、輪廻しないとされた[21]。

仏教
akupp? me vimutti. Ayamantim? j?ti. Natthid?ni punabbhavo’ti.
わが解脱は達成された。これが最後の生まれであり、もはや二度と生まれ変わるこ
とはない。

パーリ仏典, 聖求経, 26 Ariyapariyesana Sutta, Sri Lanka Tripitaka Project
仏教も輪廻からの解脱を目指すが、ヒンドゥー教と異なり輪廻における主体となる
永続的な根源（我、魂、我、霊などと呼ばれるもの）は存在しない（無我）として
いる。釈迦は、『大縁経』において、主体を立てることをせず、縁起（因果関係）
によって自身の転生論を説明した[22]。この自我を想定しない独自の転生観は様
々に解釈されている。哲学者・宗教学者・社会学者のフレデリック・ルノワール
（フランス語版）は、初期の仏教において、ある肉体から肉体に輪廻するのは、
魂でも自己でもなく、執着と無知によって形成された数々の心理現象の複合（五
蘊）であり、個人的な意識は死によって消滅すると説明している[17]。竹倉史人
は、輪廻の主体の問題は、縁起の概念で比較的矛盾の少ない形で説明できると述
べている[23]。釈迦は、苦しんでいる人の役に立たない観念の遊戯に陥ることを
良しとせず、身体とジーヴァ（命）の関係、如来が死後に存在するのかどうかと
いった問いは、解脱のためには意義のないものであり、問題として論じてはなら
ない（無記）として、問われても答えなかった[20]。この十難無記をもって釈迦
が死後を否定したとする説もある。

仏教では前世の記憶を想起する能力を「宿命通」（六神通の一つ）と呼び、悟りを
得るために習得すべき重要な技法であるとしており、これはヨーガ学派など仏教以
外のインド哲学でも同様である[23]。仏陀は前世の記憶を持ち、自身の前世につい
て語ったと伝えられている。

仏教では、転生する前の生のことを前世または前生、現在の生を現世または今生
（こんじょう）、転生後の次の生のことを来世または後生（ごしょう）と言い、
これらをまとめて三世（さんぜ）と言う。

ペルソナ4 ペルソナモーション集【死神】/Persona4 Persona Motion Collection 【Death】
https://www.youtube.com/watch?v=yCM-sAmbtE8
★神は不滅ってのがギリシャ神話とか日本神話であるけど、北欧神話だと滅するところがあるんだよな。
日本のアレにつながるんだろうけどさ。北欧神話も全滅するわけじゃないじゃん。

120 ：宴も高輪テンコー：2021/08/10(火) 16:34:06.42 ID:LMhvoA6yq

梶山雄一は、仏教の輪廻説には、部派仏教を代表する説一切有部（紀元前に成立）
の「業報説」と、ダルマキールティ（法称 ほっしょう、600年 - 660年頃）に始
まる仏教論理学派の「心相続説」の2種類があると述べている[24]。

説一切有部の業報説では、「人がこの世で善・悪の行為を行うと、その報いとして
次の世に幸・不幸の身に生まれる」としている。個人のこの世での死と次の世で母
の胎内に宿る入胎（出産ではない）の間に「中有」という存在があるとされており、
中有にすでに前世の業の結果が現れているという。たとえば、次の世に犬に生まれ
る者の中有はすでに犬の形をしている。父母の性的結合は、中有の母胎への進入の
機会を与えるものにすぎないとされる[24]。

仏教論理学派は、人には「一瞬間の意識が必ず次の瞬間の意識を生ずるという質料
的因果関係の流れ」があるとした。この刹那毎に生滅をくりかえす心の連続を「心
相続」という（仏教の「相続」とは、人が死んで「個」が解体され、その人を構成
していた諸要素がばらばらになった後も続く諸要素の連鎖のことである[25]。唯識
派では[26]、心相続の背後に働くものとして、表面に現れる心の連続の深層「阿頼
耶識」を立てた。阿頼耶識は、表面的な心の流れに影響を与える過去の業の潜在的
な形成力を「たくわえる場所（貯蔵庫）」(?laya)で、瞑想の中で発見された[26]。
野沢正信は阿頼耶識によって、無我説と業の因果応報説という教理に整合性ある解
釈がもたらされたとする。[26][27]）「心相続」は人の身体の死の後も、次の世の
最初の意識に連なるとされる[24]。そのため、長い輪廻の間に一定の傾向の行いを
反復学習し続けることで、救済者としての仏陀への道を歩んだり、迷いを続けたり
するという[24]。この「心相続」は、身体とは独立した心の流れであるとされ、父
母の性的合体、父母に由来する物質的身体は、個人の輪廻とは無関係であるとされ
る[24]。

チベット仏教では生には起源がなく[28]、限りない過去から転生を繰り返し、業と
煩悩を断滅することで来世を受ける苦しみの生から解放されるとする[28]。「心の
連続体」（蔵:sems rgyud、英: mental-continuum）[29]は途切れることがなく、
「来世はない」などの唯物論的解釈を否定している[28]。トゥルク（化身ラマ）と
いう悟りに到達した人が、衆生が地上で苦しむ限り涅槃に達しないという菩薩の誓
いを立て、死の瞬間に「人格」と「意識の統一」を保持し転生するという慈悲の転
生が知られており、ダライ・ラマが特に有名である。しかしチベットの思想におい
て、「人格」「意識の統一」を保持して転生するトゥルクは全くの例外的存在であ
り、西洋近代の転生説のような「個人の人格」を保持した転生思想がチベット仏教
で一般的なわけではない[17]。チベット仏教で認定される転生者には、先代の心相
続が同一である化身もあれば、心相続が同一ではない再臨者、先代の一つの心相続
に身・口・意の化身などの多くの再臨が同時に降臨することもあるとされる[28]。

日本
輪廻転生は日本では伝統的な死生観と考えられることが多いが、先祖が輪廻転生す
るなら祖霊は存在せず、先祖祭祀は無意味であるため、この2つは矛盾する面があ
る。日本の民族宗教では、祖霊集団からの生まれ変わりの観念（民俗的輪廻観）に
よって矛盾が解消されてきた（「転生型 ＝ 循環」と「輪廻型 ＝ 流転」の折衷）。

輪廻という考え方は、日本には仏教、特に浄土教を通じて入ってきた。[要出典]輪
廻の思想と「死後の因果応報」つまり来世における報いの観念は密接に結びついて
いるが、伊佐敷隆弘によると、日本人に「因果応報」という考え方が普及するうえ
で大きな役目を果たしたのは、9世紀初めに景戒が書いた日本最初の仏教説話集『日
本霊異記』である[30]。　★祖霊信仰って神道でもあるって言ってるんだよね？聖徳太子は仏教をアレしたじゃん。いるんだったらいないみたいな理論のをさんこうに？

121 ：宴も高輪テンコー：2021/08/10(火) 16:39:13.53 ID:LMhvoA6yq

浄土教の源信 （942年（天慶5年） - 1017年（寛仁元年））による『往生要集』
は、日本人の「輪廻」や「地獄」のイメージに大きな影響を与えた。源信は、輪
廻転生する世界は穢れた世界「穢土」であり、極楽は清らかな世界「浄土」であ
るとし、浄土の生活は楽の極みであり、死もなく永遠で、死別した愛するものと
も再会できるとした。源信は穢土（天道、人道、修羅道 、畜生道、餓鬼道、地
獄道の六道）を詳しく描写し、輪廻は苦であるとした。死後どの世界に赴くかは
因果応報によって決まるが、輪廻から脱して極楽に迎えられる手段は二つあり、
ひとつは自ら悟ることであるが、これは非常に困難で、どれほど輪廻を繰り返し
てもほとんど実現不可能であると考えられた。大多数の人は自力では悟ることが
できないため、「私が悟れたときには、誰でも私にすがれば輪廻から脱出できる
力を私が持てますように」と願をかけ悟りを得た「阿弥陀仏」に帰依し、輪廻を
脱して極楽に生まれ変わる「往生」（極楽往生）を目指す信仰が広まった。極楽
往生は、因果応報によってではなく、阿弥陀仏の慈悲によるものであり、これが
浄土教の教えである。『往生要集』の三分の二は極楽往生のための方法、阿弥陀
仏の拝み方などを指南しており、極楽往生のマニュアル本のようなものであった[30]。

日蓮宗現代宗教研究所の前研究員・渋沢光紀は、『今昔物語』や『法華験記』に見
られる日本における転生思想は、その後の浄土教の往生思想や、「沙婆即寂光(土)
」「草木国土悉皆成仏」を説く本覚思想、「常世の国」という日本固有の死後の世
界の観念によって隅に追いやられていった。因果応報とカルマ（業）の観念は根強
くあるとはいえ、カルマによる輪廻転生は、「死ねば皆ホトケになる」という考え
が広まるにつれ、日本では忘れ去られていったと述べている。そのため、「カルマ
と転生の思想」を説く神智学が近代になって西洋から輸入された際には、当時の日
本人に新鮮な衝撃を与えたのではないかと推測している。現代でも「カルマと転生
の思想」が新しく感じられるのは、この思想が近代に再び輸入された近代思想であ
るためだという[31]。

堀江宗正は、現代の輪廻転生観を、近代的な死生観として日本の伝統的な死生観と
区別している。現代のような生まれ変わりの観念と先祖祭祀は両立しないため、先
祖祭祀は弱まってきており、前世療法体験者が前世として外国人を挙げている割合
が多いことからも、伝統的死生観からの離脱は明らかであるという[32]。

オウム真理教を率いた麻原彰晃はインドやチベット仏教の輪廻転生観を（再）輸入
し、「修行によって前世や来世を見ることができる」として、1980年代日本の前世
ブーム（後述）にものって教勢を拡大した。信者たちも前世で縁があるゆえに今生
この教団に集まったと自負していた[33]。やがてそれは地獄や悪趣への転生の恐怖
を煽ることで、信者たちを犯罪に駆り立てる動機ともなった。

★日本は祖霊信仰があるって事なんでしょ？マジョリティーとしてさ。
無我とか三尊とかアレじゃね？神世と人世でしょ？転生を繰り返してるかもしれないのは神武から？みたいなさ。
皇紀。
仏教の話だけなのかもしれないよね。
聖徳太子の時代から、タグ付の記録が遡ってされてるともアレだよね。
習合させていったんでしょ？分離とは？みたいなね。

122 ：宴も高輪テンコー：2021/08/10(火) 17:01:00.13 ID:LMhvoA6yq

オリエント・西洋由来
古代ギリシア
「en:Metempsychosis」も参照
古代ギリシアには、オルペウス教やピタゴラス教団、プラトンなど一部に転生の発
想はあった。竹倉史人によると、ピタゴラスは前世の記憶を持っていたと伝えられ
ている。メテンプシュコーシス（英語版）（希 : μετεμψ?χωσις。転生、転回）と
呼ばれた。その後に来るキリスト教文化圏の、人間を他の動物から峻別する伝統に
とっては異端の思想であった。イギリスの牧師・民俗学者のセイバイン・ベアリン
グ＝グールドは、インド文明をつくったアーリア人種に抱かれていた「霊魂不滅」
の思想が古代ギリシアに引き継がれ、魂が人体を去るにあたっては必ず他の身体に
移らねばならないと考えたためであろうと論じている[34]。

オルペウス教・ピュタゴラス学派・プラトン
詳細は「オルペウス教」、「ピュタゴラス学派」、および「プラトン」を参照
欧州（古代ギリシア）においても、オルペウス教やピュタゴラス学派（ピュタゴラ
ス教団）をルーツとし、その影響を受けたプラトンによって確立された、インドの
系譜とは異なる独自の輪廻思想が存在している。

そしてインドの輪廻思想が、梵我一如や涅槃到達による、輪廻からの解脱を説くの
と同じように、プラトンの場合も 「イデア」に向かって知性を磨く（魂（プシュ
ケー）に眠っている「イデア」の記憶を想起する）ことで、天上界へといち早く帰
還できると説く（『パイドロス』）。

さらにプラトンは後期には、パルメニデスの影響を受けつつイデア論を発展させて
、世界の根源・原因である「デミウルゴス」を説くようになり（『ティマイオス』）
、弟子アリストテレスの「不動の動者」のみならず、その「一者」への帰還とその
ためのエクスタシス（忘我/脱自）を説く新プラトン主義のプロティノス、その他
グノーシス主義やキリスト教の神学にも影響を与えた。
【FF12 TZA】ラストボス 不滅なるもの
https://www.youtube.com/watch?v=2tPGTGugGNQ

123 ：宴も高輪テンコー：2021/08/10(火) 17:16:07.43 ID:LMhvoA6yq

西洋中世
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出典検索?: "転生" – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL（2021年5月）
中世ヨーロッパの10世紀半ば、フランス南部とイタリア北部で行われた反聖職者運
動であるカタリ派はグノーシス主義の二元論などの影響を受けており、この世は悪
であり、悪人が現世に転生する、という教義を持っていた。カトリック教会によっ
て異端とされ、アルビジョワ十字軍により壊滅させられた[35]。

イスラム教
イスラム教典では、人についても神についても、転生するという考え方を否定して
いる。人の生はひとつであり、死を迎えることで神による裁きを受け、天国に召さ
れるか地獄に落とされると説く。イスラム教も、最後の審判とその事象内での死者
の肉体の復活を説くが、人が他の新たな肉体または他の生命として転生するという
展望は存在しない。もっとも、スーフィーに見られるような少数派の教徒や、南ア
ジア、インドネシアの教徒のなかに、イスラム教伝来前に存在していたヒンドゥー
教、仏教の教えに基づく転生の観念を保持している者もいる。また、シーア派の一
部のグラートでは、不信心の結果として、天国に召されるまで転生が生じると説か
れることがある。

西洋近代に由来するリインカーネーションの思想
近代ヨーロッパの啓蒙主義やロマン主義、進歩史観などを背景に19世紀中葉（ちゅ
うよう）のフランスで生まれた思想である[14]。人類の直線的な進歩の観念に基づ
いており[17]、魂や霊といった個人の不死なる根源を認め、人間は死と再生（再受
肉）を幾度となく繰り返すことで、（霊的に）進歩もしくは（進化論登場後は）進
化し、最終的に神に近い完全な存在になる、または完全な存在による完全な社会が
実現されると考える。生まれ変わる対象は人間のみである。カトリックの教義を刷
新するものとして、欧米だけでなく、南米でも広まった。転生は神から許された成
長のチャンスであると考えられ、しばしば人生における苦難も自分で選んだ成長の
ための試練であるという独特の神義論・災因論が説かれる[14]。このような選択的
な輪廻観はニューエイジの重要な概念であり、日本でも精神世界ブームの中で育っ
たポスト高度成長期以降の世代には珍しいものではない[36]。「カルマ」という言
葉が用いられることもあるが、インドにおけるカルマの概念とは別物である。

二元論だから物質と精神でアレだよね。唯心論唯物論？無神論と汎神論。対立するものだけじゃないみたいなところも
アレだよね。汎神論ってどっちかっていうと一元的っしょ。でも汎神論に何を立てるか？ってので無神論は仲間？っていう見解。
物質そのものが悪であるっていうね。かたくなに悪であるという辞書そのものかのようなアレの方がアレなのかもだよね。
２つに分けた意味とか結構長いよね。悲しいかな？わびさび。

無我は滅するのか？っていうと、不滅なるものかもしれないよね。★。真我と同じようにさ。
なかなか捉えられるものではないって何かに今月書いてあったかな。
色即是空　万物流転　とかアレだよね。無我をアレでしょ。常に同じものにしないみたいな。それはそれで思えるところはあるよね。今日の自分、明日の自分。
かんながらの道って吉田神道とか吉川神道で反本地垂迹として仏教を扱うところもあるみたいだよね。
キリスト教だと邪教をもってして語る方が容易いみたいなさ。悪魔崇拝的にも見えるのかもだけどさ。唯一神道としてアレでしょ？
コトバで唯一神って読むのはどうかな？って思うけど、やっぱりヒルコにもアレだよね。遡るとオモイカネがアレだよね。概念とか国とか島とかにアレだよね。パワポ。
【P4G】ペルソナ４ ザ･ゴールデン ペルソナ覚醒・進化・最終進化 まとめ #2【ネタバレ注意】
https://www.youtube.com/watch?v=2UbshbPcDfI

124 ：宴も高輪テンコー：2021/08/10(火) 18:17:32.25 ID:LMhvoA6yq

西洋近代
「空想社会主義」も参照
フレデリック・ルノワールは、西洋近代の転生説を最初に明記したのは、おそらく
ドイツの思想家ゴットホルト・エフライム・レッシング（1729年 - 1781年）によ
る『人間教育』（1780年）であろうと述べている。哲学者イマヌエル・カント
（1724年 - 1804年）は、理性相互間の調和である「目的の王国」の完成はこの世
では不可能に感じられ、経験的にも不可能であるため、完成するには人間が限りな
く生き限りなく進歩するしかなく、従って霊魂は不死でなければならないとした[37]。
近代のリインカーネーションの概念は、18世紀後半に生まれたニコラ・ド・コンド
ルセ（1743年 - 1794年）やジャック・テュルゴー（1727年 - 1781年）などの
「進歩」の概念がベースにある[17]。社会的不平等を説明しようとした19世紀の社
会主義者たち、共産主義の祖型を考案したシャルル・フーリエ（1772年 - 1837年）
、ピエール・ルルー（1797年 - 1871年）などに取り入れられた[17]。フランス革
命後のフランス社会では、王朝の崩壊とともにカトリック教会の権威が著しく低下
しており、輪廻転生の物語は非常に魅力的なものとして知識人たちをとらえていた
[38]。ただし、生まれ変わりの概念はギリシア語由来の古風なフランス語「Métempsycose」
や「palingénésie」という言葉が使われており、ピタゴラスやプラトンなどのギ
リシア思想か、『ウパニシャッド』や仏教といったヨーロッパに紹介され始めたば
かりのインド思想が意識されており[39]、異教の概念であった[40]。


★弟子なら後に続く事はしないだろうってのも哲学的だと思うけど、たまたまとかあるよね。
なんとかそこまで気張ったとか２４時間ドラマでも見たりしない？でもユダとかいたのか。キリスト教の方はさ。

125 ：宴も高輪テンコー：2021/08/11(水) 00:16:43.73 ID:2L4PgBE3c

心霊主義（スピリティズム）
「心霊主義」および「スピリティズム」も参照
社会主義者たちの転生観は、さらに霊媒アラン・カルデック（1804年 - 1869年）
が創始したフランスの心霊主義運動（スピリティズム）に借用された[17]。カルデ
ックは貧困層に教育の機会を与えようと活動した「民衆教育の父」ヨハン・ハイン
リヒ・ペスタロッチ（1746年 - 1827年）に大きな影響を受けて教育者になり、フ
ランスで私塾を開講し20冊以上の教育関係の書籍を出版していた。1853年末に当時
流行していた降霊会でテーブル・ターニングを目撃し、当初は疑っていたが、霊と
の通信に興味を持つようになった。カルデックは霊から教えを普及する使命を示さ
れ（アラン・カルデックという名は霊から使命を果たすために与えられた名で、前
世で古代ケルトの神官ドルイドであった時の名であるという[41]）、降霊会を通し
て霊から受けた教えを『霊の書』にまとめ、キリスト教の「復活」とは輪廻転生で
あり、イエス・キリストの教えを完全なものにするのが輪廻転生の教えだとし、輪
廻転生は罪の償いと進歩のためにあるとした[42]。人間の霊は進歩（進化）によっ
て最終的に救済され、「天界あるいは神聖な世界」に到達するとした[42]。人生の
苦難は、霊が自ら自由意思で選んだ試練であり[43]、選ばれた試練と魂の欠点は対
応しているとされた[44]。あえて「欠陥のある肉体」を選ぶこともあり、この場合
非常に大きい苦労を克服することで飛躍的に進歩するという[45]。スピリティズム
では霊の進化は学校の学年のようなもので、後退することはないとされ、しばしば
世界は学校制度のアナロジーで語られる[42]。『霊の書』はフランス第二帝政期を
代表するベストセラーになった[41]。

カルデックの思想・信仰は、生まれる前からすでに霊として存在していたという
「魂の先在説」で、死後人間の霊魂は「個性を守ったまま霊界に戻る」と説明した
が、ともにカトリックでは異端の思想であった[40]。カトリックでは、人間の肉体
が生まれるときに神が霊魂を創造し、それ以前には霊魂は存在しないと信じられて
いた。カルデック自身はカトリックであり、自らの心霊主義はあくまでカトリック
における改革運動であると考えていたが、カトリック教会側は異端であると考え、
カルデックの著作は[禁書目録に加えられた。カルデックの教えは南米に広く受容
され、ブラジルで最も熱狂的に受け入れられた[46]。死後存続を信じて死後を重視
し、同時に現世も重視する人は、来世や転生を信じ、来るべき千年王国の到来に備
え、現在の社会をより良くしようと活動した [要出典]。

カルデックのスピリティズムを除く19世紀のほとんど全ての心霊主義では、転生論
は支持されなかったが、20世紀には転生論を支持する心霊主義も見られる。死者の
霊を呼び出す心霊主義と転生説の矛盾[* 1]を解消するものとして、霊は特定の集
団に属し、人生で学んだ経験を霊の集団内で共有することで霊的に進化するという
変則的な転生説・類魂説（グループ・ソウル）[* 2]も唱えられた。

【真・女神転生：共通テーマ考察】第一回 あえて、神を悪魔と呼ぶ　　　素晴らしき『真・女神転生』の世界
まだ見てないけどさ。悪魔召喚プログラムって、神を悪魔、仲魔としてプログラムされている部分があるんだよね。
セーブの時に、悪魔に身体を乗っ取られぬようっていうコメント？！
かといって、やっぱり魔神とか女神で登録されているじゃん。でも仲魔でしょ？！
敵として出現するのもアレだけどさ。事故でも無い限り、自分のレベルよりも高い悪魔は仲魔に出来ないとかさ。
https://www.youtube.com/watch?v=6o2sYnJXZYg
神は神であるっていうプログラムも入ってそうだわな。

126 ：宴も高輪テンコー：2021/08/11(水) 00:44:40.16 ID:2L4PgBE3c

神智学
「神智学#ブラヴァツキーと〈神智学〉運動」も参照
カルデックの転生論を取り入れた近代神智学の神秘思想家ヘレナ・P・ブラヴァツ
キー（1831年 – 1891年）は、心霊的自我が転生すると唱えた[47]。インドのカ
ルマの思想（因果応報）・進化論・新プラトン主義などを折衷し、人間は個人と
しても集団としても、生まれ変わりを繰り返して宇宙的な因果律(カルマ)に基づ
いて霊的に進化し、最終的に神に近い存在になり、根源に還るとした[17]。これ
はチベットの霊的達人たちに伝えられた普遍の叡智であり、真の仏教であるとし、
チベット仏教を称揚した[47][17]。現在の人類の中でもっとも完全な人間が、前
世の記憶や卓越した叡智を持つブッダであるという[17]。この折衷的なリインカ
ーネーションの概念は、ルドルフ・シュタイナー（1861年 - 1925年）の人智学
や世界の新宗教、ニューエイジ思想、心霊主義に取り入れられた。

ニューエイジ
ニューエイジとは、1980年代以降、著しく発展した宗教・文化現象で、アメリカ
の対抗文化の流れを汲む潮流である。18・19世紀のエソテリックな（秘教的な）
伝統や、それを取り入れた近代神智学を受け継いでいるといわれる。エソテリッ
クな思想・実践の最初目的は、知の最高形態「グノーシス」で、救いと等しいも
のであると考えられた。ニューエイジは宗教ではないが、「神的」なものに関心
を持ち、様々な思想・活動が展開し、人々は緩やかに結び付いている。ニューエ
イジでは人間以上の存在と交信するというチャネリングが重視され、チャネリン
グの原点といわれるジェーン・ロバーツ（英語版）（1929年 – 1984年）[48]は、
セスという存在と交信したとして、転生とは直線的なものでも円環的なものでも
なく、永遠かつ無限の「いま」の中ですべての人生が同時に起こっているという
独特の転生観を示し、現在の活動が過去や未来の自分、ありうべき自分に影響を
与えるとした[49]。

ニューエイジでは、人間は神的なものであり、自分の人生を（病気ですら）自分で
選び取っているとし、人間は宇宙の統一の中に自分のあるべき場所を見出すために
さまよわねばならず、この自己救済の旅は心理療法であり、覚醒に至る心理学的技
術によって救いがもたらされるとした。そして人間は、自分の潜在能力の完全な覚
醒のために、転生を繰り返して段階的に上昇するとされた。ニューエイジの転生は
、西洋近代に始まるリインカーネーションの系譜であり、ブラヴァツキーの神智学
やシュタイナーの人智学、近年の心霊主義と同様に、転生は宇宙の進化への参加と
考えられている[50]。

女優のシャーリー・マクレーンは、不倫関係に悩んでいた時にニューエイジ思想に
出会って深い感銘を受け、熱心な伝道者として広く転生論やチャネリング、ソウル
メイトなどのニューエイジ思想を広めた。マクレーンは前世の記憶を思い出したと
主張しており、前世はアトランティス大陸に住んでおり、チャネルのジュディス・
ゼブラ・ナイト（英語版）（1946年 - ）の交信相手でアトランティスの戦士であ
ったというラムサの兄弟であったとしている。彼女は、多くの人からうさんくさい
と思われるような神秘的・非科学的な物事に一般の人々が気軽に参加し、受け入れ
る素地を作るのに、大きな役割を果たした。

ニューエイジは、日本をはじめとする東アジア地域にも影響が大きく、特に韓国とフ
ィリピンで盛んである[50]。ん？
★とりあえず、自由？リバティー？フリーダム？フリー？その法をアレだろうな。
相手がアレだからアレとかさ。でもそれはそれであったりするじゃん。
★★★★★無神論的な方がニューエイジって思いそうだけど、仏教ってニューエイジを席巻してるように
思えるかな？ってこと？
邪教の館で悪魔合体を行うってのもアレだよね。召喚における必要性であってアレだよね。
でも現実に存在するよりどころがあるからとか、ネタがあるからってのもアレだよね。
なんか集まるとアレだけど、そうするそうしないとかやっぱあるじゃん。
真・女神転生�U 3大天使〜神霊ＹＨＶＨ戦　敬虔な信仰を要求するだっけ？
https://www.youtube.com/watch?v=NcnhToXMEyY&t=114s
出来損ないじゃないってのは老サイド？ん？元老院？ロウサイドでアレだっけ？アスラおう。アフラ・マズダー

127 ：宴も高輪テンコー：2021/08/11(水) 01:02:28.89 ID:2L4PgBE3c

これ現代のアレも続けた方がいいのかな？

日本
日本には、1884年（明治17年）に心霊主義の交霊術テーブル・ターニングが伝わ
ってこっくりさんとして流行するなど、心霊主義が広まり、神智学協会初代会長
ヘンリー・スティール・オルコット（1832年 - 1907年）が来日した1889年（明
治22年）前後には神智学も伝わった[51]。繰り返し生まれ変わり魂の向上を目指
すという教えは大本教などにも見られるが、大本教の輪廻転生には心霊主義、特に
18世紀の神秘思想家・神学者・科学者スウェーデンボルグの霊界観の影響がある
といわれる[52]。20世紀末にスピリチュアリティの盛り上がりと共にニューエイ
ジなどからリインカーネーションの概念が流入し、新新宗教、精神世界に、のちに
は精神世界を引き継いだスピリチュアルに広まった。

熊田一雄は日本の新新宗教GLA（God Light Associationの略、1969年（昭和44
年） - ）について分析し、その転生観の特徴について、「�@人間は魂の永遠の輪
廻転生の中で �A魂を向上させるという使命を持って �B自分で環境を選択して修業
している」であるとし、�@�Aは大本教系の宗教にも見られ日本の新宗教では新しい
ものではないが、�Bは日本でのGLAの新しさを示しているという。�Bについては、
「（環境を）選択しての修業」のほかに、「（自分で）計画した修行」「神と約束
した修行」とも表現されており、選択輪廻観、計画輪廻観、約束輪廻観ともいえる
ものであると述べている[36]。GLAは高橋信次が、アガシャという高級霊との交信
で教義を構築したとされるアメリカのニューエイジ系新宗教「叡智のアガシャ聖堂
（英語版）」の心霊主義と近代神智学に多大な影響を受けた教義をベースに、伝統
仏教や神道霊学などを結合させて作り上げた新宗教である[53]。彼の死後、娘の高
橋佳子は自分が大天使ミカエルであると宣言し、若手講師たちは「ミカエル・ウィ
ンズ」という会を結成し、SF作家の平井和正がスタッフとして参加した。GLAのミ
カエル宣言はあまり成功しなかったが、平井和正は自身の大ヒット小説『幻魔大戦』
について、「彼女（高橋佳子）との半年間にわたる“ミカエル学校”の産物以外の何
ものでもないのだ」と述べており、その強い影響が伺える[54]。「幻魔大戦シリー
ズ」は最終戦争（ハルマゲドン）物の代表作であり、アメリカのニューエイジの影
響を受けて1970年代 〜 1980年代以降に日本で見られた精神世界や、オウム真理
教などの新新宗教（第三次宗教ブーム）に大きな影響を与えた。

神智学（しんちがく、英: theosophy）[† 1]とは、神秘的直観や思弁、幻視、瞑想、啓示などを通じて、神とむすびついた神聖な知識の獲得や高度な認識に達しようとするものである[1]。神知学、神知論、接神論とも。

神智学は、名前のとおり「智」と「認識」を重視するものであり、神あるいは超越
者が叡智的性格をもち、宇宙や自然もこのような叡智からつくられ、人間の智も神
の智に通ずる性格をもっており、人間は霊的認識により神を知ること、神に近づく
ことができるとされる[2]。

グノーシス派、新プラトン主義、インドの神秘思想などにも神智学的傾向がみられ
る[1][† 2]が、狭義には以下の二つのものを指す。一つは、17世紀にヨーロッパ
で顕在化した近代の「キリスト教神智学」の潮流であり、もう一つは1875年に設立
されたインドに本部のある「神智学協会」の思想である[4][5]。

後者は近現代に新たに創出された体系であり[1]、両者には共通点もあるが、系譜
上のつながりはない[4]。通常、神智学と言えばニューエイジ（現在のスピリチュ
アル）、大衆的オカルティズムの源流である神智学協会に関するものを指すことが
多い[4][6][7]。本記事では、神智学協会系の思想を区別する場合は〈神智学〉[† 3]と表記する。

★フリーダムの不成立みたいな設定をガブリエルが語るのか・・・。はっく津バッドエンド？アラハバキとかハニワか？
コレはブチギレるくらい大変みたいだな。これからワンサカっぽいな。
フツヌシ - 真・女神転生V 日めくり悪魔 Vol.016　そういえば真・女神転生２って金剛神階？界に第二みたいなのあったな。
天津神とか国津神とか敵として出るのさ。封印が解かれても説かれても？その場からみたいなのアレじゃん。
オオクニヌシがアッサリし過ぎてるとかアレなんでしょ？！
https://www.youtube.com/watch?v=xaRj8xQcINI

128 ：宴も高輪テンコー：2021/08/11(水) 15:07:41.02 ID:2L4PgBE3c

前世ブーム
1980年代から宗教集団、アニメ、オカルト雑誌などで、最終戦争（ハルマゲドン）
を機に前世の記憶を共有する仲間たちと連帯しようという信念・空想が展開され[32]、
のちに戦士症候群と呼ばれる「前世ブーム」が起こった。1987年（昭和62年）か
ら日渡早紀がSF少女漫画『ぼくの地球を守って』（異星人としての前世の記憶を
思い出し超能力に目覚めた少年少女の戦いを描いた作品）[* 3]を連載し、冬木る
りか『アリーズ』（1987年（昭和62年） - 1994年（平成6年）。ギリシャ神話の
神々が現代の高校生に転生して愛憎劇を繰り広げる少女漫画）や、みずき健『シー
クエンス』（1989年（平成元年）、転生・超能力・タイムトラベルを扱ったSF少女
漫画）など転生と超能力を中心テーマとする少女漫画が数多く書かれ、少女たちの
間で「前世の仲間探し」が流行した。オカルト雑誌『ムー』や『トワイライトゾー
ン』（以下「TZ」）の文通欄 （ペンフレンドを募る投稿欄） には、自分の前世は
アトランティス大陸や異星、異世界の戦士[* 4]であり、来るべき最終戦争に備え
て巫女などの前世の仲間を探しているという手紙が殺到した[55]。彼女たちは、前
世では超能力を持っていたと考えている場合が多くみられ、しばしば前世の性別は
男性である[56]。バーチャルネットアイドル ちゆ12歳は、『ムー』では1982年
（昭和57年）まで前世の仲間探しの投稿はなく、1983年（昭和58年）の『幻魔大
戦』劇場版から投稿の空気が変わったことが感じられると述べている[57]。『ム
ー』は1988年6月号から前世の仲間探しを載せない方針になったが、『TZ』（1989年
（昭和64年/平成元年）休刊）や『マヤ』（1992年（平成4年）休刊）などの他の
オカルト雑誌には載り続けた[57]。

1989年（昭和64年/平成元年）には、自分たちは古代の王女の生まれ変わりである
と信じる中学生の少女たちが、死の直前まで行けば前世を覗き見ることができると
考えて、計画的な自殺未遂事件を起こし（本人たちに死ぬつもりはなかったため、
「自殺ごっこ」とも言われた）、社会に衝撃を与えた。彼女たちが少女漫画『シー
クエンス』を抱えて事件を起こしたことからも、少女漫画の影響は明らかである[* 5]。
日本精神史を研究する赤坂寛雄は、アメリカのニューエイジでは女優のシャーリー
・マクレーンが転生信仰の伝道者であったが、日本で唐突に盛り上がった転生への
興味には、少女漫画が想像以上に大きな役割を果たしており、マクレーンの自伝的
著作『アウト・オン・ア・リム』と同じような伝道書の役割を、日本で少女漫画が
担っていたという[56]。

前世少女たちに取材したライターの新山哲は、彼女たちはごく普通の、しいて言え
ば突出したところのない少女であると述べている。彼女たちは実のところ、自らが
語る前世が想像の産物であることを内心承知しており、コミュニケーションに必要
不可欠なもの、小さな共同体を維持するものとして前世の「物語」が共有されてい
ると指摘し、前世をサクセス幻想のよりどころにして、アイデンティティの自給自
足をしているのではないかと述べている[58]。

Music: Komm, süsser Tod [Come Sweet Death] - English, Japanese & Spanish Sub.
いつのまにか傾いていた電柱も元通りだけど、なんか傾いてる奴もいたな。https://www.youtube.com/watch?v=ppGWJX2rLrQ

129 ：宴も高輪テンコー：2021/08/11(水) 15:18:51.09 ID:2L4PgBE3c

赤坂寛雄は、前世少女たちと少女漫画の関係について、次のように説明している。
“現代日本では、日常の中で「異界」や「大きな物語」は著しく存在感を薄めてお
り、少女たちは大きな困難に直面している。このような時代に、「異界」に惹かれ
やすい性質の少女たちにとって、神秘的な少女漫画は異界の代替の役割をはたして
いた”。また、前世少女たちは、干からびた現実・日常から離脱するためには物語
を利用するしかないのだと、どこかでしたたかに気付いているとも述べている[56]。
1992年（平成4年）から武内直子が、前世が月の王女や戦士、地球の王子であり、
運命的に結ばれた中高生たちの戦いや学校生活、恋や友情を描いた『美少女戦士セ
ーラームーン』を連載し、同年アニメ化された。幅広い世代に人気になり、海外で
も流行した。

堀江宗正は、このオカルト雑誌や漫画、アニメを介した前世ブームの主な担い手は
17歳前後の少女であり、成長して現代のスピリチュアル・ブームの担い手になって
いる可能性があると指摘している。前世療法の典型的なクライアントが35歳女性（
2009年（平成21年）時点）であることからも、この点は明らかであるという[32]。
日本のスピリチュアルはニューエイジの系譜に連なるものではあるが、元来のリ
インカーネーションの思想や心霊主義にあった社会的側面、ニューエイジのエコロ
ジー、自然志向、平和主義など社会性の高い領域は受け継がれなかった[59]。スピ
リチュアル・ブームでは、それ以前は心が通い合った親友、恋人などを表す単なる
形容表現だった「ソウルメイト」が、「生まれる前から出会うことが約束されてい
た相手」「前世からつながっていた仲間」という意味でも使われるようになった[55]。
FF�W-暗黒騎士戦
https://www.youtube.com/watch?v=X_Feyoirepg

130 ：宴も高輪テンコー：2021/08/11(水) 15:25:42.50 ID:2L4PgBE3c

フィクションの中での転生
過去に生きていた人物が別人として現代に現れたり、本人自身の記憶を持ったまま
別人として生まれ変わったりするか人外の肉体に変わる、または代わること。所謂
受肉とも)というのは魅力的なプロットであり、転生という概念を取り入れたフィ
クション作品は数多く創作されている。

ウェブ小説・ライトノベルでなどの転生物の興隆
日本では2010年（平成22年）頃から、低迷する文芸書の中でウェブ小説の書籍化が
急成長しており、異世界への転生を扱ったゲーム風ファンタジー作品が多い[60]。
小説投稿サイト「小説家になろう」（2004年（平成16年） - ）では、2011年（平
成23年）時点で「異世界召喚／転生ファンタジー」が上位を占めており[61]、2015
年（平成27年）時点でも同様である[62]。前世は冴えないサラリーマンや無職・童
貞のニートなどの鬱屈した人生の設定が多く、外見や能力が非常に優れた状態で生
まれ変わり、かわいい女の子にちやほやされたり、信頼できる異性や仲間ができた
りする[60]。そのジャンルを「なろう系」と呼ぶ[63]。批評家の飯田一史は、「異
世界転生もので俺TUEEE」などと揶揄されるウェブ小説は、「やり直し願望」の発
露（代償行動）であると評している[60]。

こうしたウェブ小説を原作とするか触発されるかして、ライトノベルや漫画といっ
た商業出版物として刊行される異世界転生小説も増えた。一部はアニメ化もされて
いる。全国出版協会#出版科学研究所の集計によると、タイトルに「異世界」「転
生」の語を含む新刊書籍は2014年（平成26年）の128点から2017年（平成29年）に
は490点に増え、別の語句を使った転生物を含めるとさらに多い。戦闘や冒険で活
躍するのでなく、農業などでのんびり暮らすスローライフ願望を投影した作品も含
めて多様化している[64]。

転生を題材とした作品
「Category:転生を題材とした作品」を参照

YHVH Solo 真女神転生IV FINAL - YHVH第1形態をソロ撃破 (終末 / 皆殺しルート)
https://www.youtube.com/watch?v=Ad0KY6_2o6E　世界の終末　救世主　不滅　明日なんかやっちゃいな？

131 ：宴も高輪テンコー：2021/08/11(水) 15:43:04.73 ID:2L4PgBE3c

研究例
現実世界における転生についての研究は、前世研究と内容を同じくする。

イアン・スティーヴンソンによる調査
「イアン・スティーヴンソン 」も参照
転生を扱った学術的研究の代表的な例としては、超心理学研究者・精神科教授のイ
アン・スティーヴンソンによる調査がある。スティーブンソンは1961年にインドで
フィールドワークを行い、いくつかの事例を信頼性の高いものであると判断し、前
世の記憶が研究テーマたり得ることを確信した[65]。多くは2〜4歳で前世について
語り始め、5〜7歳くらいになると話をしなくなるという[66]。日本の前世ブームの
前世少女のような思春期の事例やシャーリー・マクレーンのような大人の事例は、
成長過程で得た情報を無意識に物語として再構築している可能性を鑑みて重視せず、
2〜8歳を対象とした。『前世を記憶する子供たち』（日本教文社、1990年（平成
2年））では、子どもの12の典型例を考察している[56]。竹倉史人は、スティーヴ
ンソンの立場は科学者としての客観的なもので、方法論も学術的であり、1966年
の『生まれ変わりを思わせる二十の事例』は、いくつかの権威ある医学専門誌か
らも好意的に迎えられたと説明している[67]。赤坂寛雄は、スティーブンソンは
生まれ変わり信仰に肯定的であり、むしろ一連の前世研究は、前世や生まれ変わ
りが事実であることを証明しようという執拗な意思によって支えられているかの
ように見えると述べている[56]。

スティーブンソンの前世研究は、世界的発明家チェスター・カールソンがパトロン
として支え、子どもたちが語る前世の記憶の真偽を客観的・実証的に研究する
The Division of Perceptual Studies（DOPS）が米国ヴァージニア大学医学部
創設された[68]。死後100万ドルの遺産がスティーヴンソンが属するヴァージニア
大学に寄付され、現在もDOPSで前世研究が続けられ[66]、2600超の事例が収集さ
れている。DOPSの調査データを分析した中部大学教授・ヴァージニア大学客員教
授の大門正幸によると、収集された事例のうち、前世に該当すると思われる人物
が見つかったのは72.9％、前世で非業の死を遂げたとされるものは67.4％である
[69]。懐疑主義者の団体サイコップの創設メンバーであるカール・セーガンは、
生まれ変わりは信じないが、「まじめに調べてみるだけの価値がある」と評した
[70]。

ジム・タッカーによる調査
バージニア大学のジム・タッカーは、イアン・スティーヴンソンの研究を引き継ぎ、
約1100の生まれ変わり事例を調査した。

「ジム・タッカー」も参照
前世療法研究
Question book-4.svg
この節は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。
出典検索?: "転生" – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL（2021年5月）
「前世療法」も参照
前世療法で用いられる退行催眠については、虚偽記憶を生み出すという批判もある
が、検証の結果「前世の記憶」である可能性が高い記憶が想起されたという主張も
ある。

法的取扱い
宗教思想上の概念の問題であるため、一般的には法規制の対象となるものではない。

中華人民共和国では2007年9月に発行された条例により、転生を行う際に事前に政
府への申請を行い、許可を得ることが必要となった。この条例は、高僧が転生を繰
り返すとされるチベット仏教の管理を目的としていると見られている[71]。

神社本庁ってアマテラス≠キリストっていう説もアレだっけ？心霊主義者の観点の日本神話における転生論っぽいところはあるのか。
完璧主義とも言われるのかね？ある意味無神論に近いのかもね。私は完全なる神である？
「破滅に向かう者」みたいなアレがアレか。そして魂の救済。
Omoikane + Michizane 真女神転生4 オモイカネ+ミチザネ (カオスルート)
https://www.youtube.com/watch?v=OvDVpYKv_Mo

132 ：宴も高輪テンコー：2021/08/11(水) 16:10:07.19 ID:2L4PgBE3c

称名寺
Shomyo-ji.jpg
庭園（2009年撮影）
所在地 神奈川県横浜市金沢区金沢町212-1
位置 北緯35度20分39.05秒 東経139度37分49.41秒座標: 北緯35度20分39.05秒 東経139度37分49.41秒
山号 金沢山[1][2]
院号 彌勒院[1][2]
宗派 真言律宗[2]
寺格 別格本山
本尊 弥勒菩薩（重要文化財）
創建年 伝・1258年（正嘉2年）
開山 審海[1][2]
開基 北条実時
札所等 新四国東国八十八箇所霊場75番
金沢八景
文化財 絹本著色北条実時像・北条顕時像・金沢貞顕像・金沢貞将像、文選集注（国宝）
木造弥勒菩薩立像、銅鐘、金銅装宝篋印塔ほか（重要文化財）
境内（国の史跡）
法人番号 4020005000717 ウィキデータを編集

五大明王の配置

中央 - 不動明王 - 大日如来の教令輪身
東方 - 降三世明王 - 阿?如来の教令輪身
南方 - 軍荼利明王 - 宝生如来の教令輪身
西方 - 大威徳明王 - 阿弥陀如来の教令輪身
北方 - 金剛夜叉明王（東密系、不空成就如来の教令輪身）または烏枢沙摩明王（台密系）
受験生必見！学問の神様【東の天満宮】天神信仰と梅の花 徹底解説！
https://www.youtube.com/watch?v=8UXtTzXss3k　稲荷が一番多いって言われてるよね？なんかあるのかな？

日蓮宗や法華宗では『御義口伝』の「三宝荒神は十羅刹女なり」の一文に基づき、
三宝荒神を十羅刹女と同体とすることがある[1][2]。また普賢菩薩と習合し「普
賢三宝荒神」と呼ばれる場合もある[3]。？？？

大威徳明王　いじめの撃退　サブリミナルパワー　大威徳明王だと寺だってアレなんだろうな。鬼神とか天部だとアレだっけ？
https://www.youtube.com/watch?v=sZBH3V5O8vg

133 ：宴も高輪テンコー：2021/08/12(木) 16:31:28.38 ID:RN98DArjx

概要
登場作品は「真・女神転生if...」で、魔神皇が作り出した魔界の一つ「貪欲界」
を支配するボス悪魔、種族は妖獣。貪欲さへの罰として作られたエリアのボスと
して、主人公達の物欲(貪欲界3Fの宝箱を開いた数)を吸収して八段階に力を高め
るという特別なギミックを与えられている。
そのため倒すには無欲に徹するか強いパーティで臨むかのどちらかとなる。
チェフェイの出典
世界各地の多用な神話や伝承から悪魔を登場させている女神転生シリーズだが、チ
ェフェイという狐の魔物というのはそれらからは見つからず、どうも「桀妃」(け
つひ、中国語読みでチェフェイ)がその由来ではないかと推測されている。
「桀妃」とは、中国において殷の紂王と並んで暴君の代名詞とされる夏の桀王の妃
である「�･嬉」(ばっき)という女性のことを指す言葉である。美女である末喜に溺
れた桀王は彼女に言われるままに放蕩を尽くして国を傾け、最終的に殷に攻め滅ぼ
されてしまった。つまり、桀王も悪いがそれ以上に末喜こそが夏王朝滅亡を招いた
張本人、というわけである。
この桀妃のエピソードは、後世の傾国である妲己、褒?と関連付けられる。そして
悪魔・チェフェイのモチーフである狐は、日本の“玉藻前の伝説”において玉藻前(白
面金毛九尾の狐。妖獣タマモとして既にシリーズに登場している)がかつて化けた
人間として妲妃、褒?の名が言及されたことから来ていると思われる。
チェフェイの変化
前述の能力向上に応じて内部的なパラメーターだけでなくグラフィックまでが八段
階分用意してあり、尻尾が多いほど能力が高いという妖狐の伝承を反映させているのか第1形態の二尾から始まってパワーアップするごとに尾が増えていく。
幾つかの形態では女性の姿・口調で描かれ、他には中国風の姿や殺生石をモチーフ
にしたデザインも見られる。
ちなみに別に女性というわけでもないのかSFC版の攻略本ではチェフェイは「彼」
と呼ばれている。
第1形態
実際のドット絵
おまえみたいな　欲の無い人間からは　力がうばえないコーン　力が出ないコーン……
宝箱を1個も開けなかった場合の形態で、二尾の子狐。
破魔、呪殺系が効かないだけでほとんどの攻撃に耐性が無く、ステータスも弱々しい。
最期の言葉も「…やっぱり…ダメだ…コーン……」と諦めに満ちている。
他の形態は宝石を落とすのに対して、この形態だけ「知恵の香」を落とす。
…やっぱり…ダメだ…コーン……
第2形態
実際のドット絵
だめだー　おまえ　宝箱の中身　取らないんだもーん　ぜんっぜん　おもしろくなーい
宝箱を1〜2個(PS版では1〜4個)開けた場合の形態。和服に赤い羽織を着た狐のお面をつけた少女で、毬を持っている。尾は三本。
子供の姿の為か、面白いか面白くないかで物事を判断する下魔のような性格である。
第1形態に次いで弱いのは言うまでも無い……が、第4形態と同じく剣攻撃を反射するという特性持ちである。
この為、場合によっては次の第3形態を相手にした方が御しやすいかも知れない。
…だめだー…負けちゃった…つまんない…
真女神転生ｉｆ　妖獣チェフェイ全種類と戦って見た！？
https://www.youtube.com/watch?v=sSOomQKdPL4

134 ：宴も高輪テンコー：2021/08/12(木) 18:00:05.03 ID:RN98DArjx

第3形態
実際のドット絵
あなたみたいな　欲の少ない　ひかえ目な人って　めずらしいわねー
宝箱を3個(PS版では5〜7個)開けた場合の形態。傘の上に乗った煽情的な格好の女性で、尾は四本。
この形態から格段に技の数が豊富になりHPも1000を越え、使用魔法や口調も女性悪魔の雰囲気を漂わせている。
銃撃無効・呪殺を反射する。もっともどちらもボス戦で使うようなものではないのであまり問題は無い。
…あら…負けちゃったわ　あたしって　ダメね…
第4形態
実際のドット絵
あーら　あんたも結構　欲ばりねー　あんまり欲かいってっと　ろくなこと　無いわよ
宝箱を4〜6個(PS版では8〜10個)開けた場合の形態。古代中国の女官風の姿で、尾は五本。
特技も含めて物理攻撃を反射する防御相性を備え、強力な単体攻撃魔法も使用してくる。
…あらあら…あたしが　負けちゃうなんて　どういうこと…これ…
第5形態
実際のドット絵
欲にかられた人間が　やって来たわ　ホーッホッホッホッホ　欲ばりは　欲ばりらしく　みにくく死になさぁーい!
宝箱を7か8個(PS版では11か12個)開けた場合の形態。頭部・胴体・足にかけては真・女神転生に登場する妖精センコや妖獣タマモとほぼ同じグラフィック。
違いは尾の数で五尾である(先端を数える限りでは)。
この形態から通常攻撃回数が八回に及ぶことがあり、危険性が増してくる。
防御相性が「銃撃及び電撃反射」のみで、まだ真っ正面から戦えるだけマシではあるが。
こんな人間に　負けるなんて……ま　魔神皇様……すみませぬ……
第6形態
実際のドット絵
おまえが　欲ばってくれた　おかげで　こちらも力は十分だ　ハーッハッハッハッハッハ!!
宝箱を9〜11個(PS版では13個)開けた場合の形態。殺生石を思わせるドクロマークの石を、七尾の狐の霊体がとりまくというデザイン。
「欲望の右手」という所持マッカを半分にする技をしかけてくる。
またこの形態以降全て剣攻撃反射である。
この為、ここから危険度がうなぎ登りに上がってくる。
…ち　力は　十分であった…はずだ…
第7形態
実際のドット絵
人間の貪欲さが　我が力となるのだ!!
宝箱を12〜14個(PS版では14個)開けた場合の形態。?き出しになった骨格に六本の肢を備える巨大な九尾の狐という異形のデザイン。
「欲望の左手」という所持MAGを半分にする技をしかけてくる。戦闘後の台詞より、このあたりからチェフェイも主人公(プレイヤー)の持つ貪欲さに呆れているようだ。
…た　たとえ　我に　勝とうとも…その貪欲さ…いつか　身を滅ぼすぞ…
第8形態
実際のドット絵
きさまのような　貪欲な人間は　もはや救いようが無い　報いを　受けるがよい
15個全ての宝箱を開けた場合の形態。頭部、そしてそのすぐ下からまるで血管か木の根の様にうねりながら無数に枝分かれした尾のみが残った巨大な霊体という姿。
剣・ガン反射という驚異の防御相性に、全員に効果のある通常攻撃や呪殺魔法、マカラカーンを所持する強敵である。特にマカラカーンは属性効果のある武器(ヒノカグツチ等)の攻撃も反射させる為、
場合によっては自滅させられることもある。ただ仲魔の物理攻撃は普通に効くので、攻撃は仲魔に任せて主人公たちはサポートに徹するのがベストな攻略方法である。
…ま　全く…救われん…
陰陽師 玉藻前 絵巻イベント動画
https://www.youtube.com/watch?v=l22OHSMNn8I　妖力を抑える腕輪
ちょうき【寵姫】気に入りの侍女。また、愛妾(あいしょう)。

135 ：宴も高輪テンコー：2021/08/12(木) 18:13:03.27 ID:RN98DArjx

末喜（ばっき、まっき）は、夏の最後の帝・桀（けつ）の妃の一人。�･喜、末嬉、
�･嬉とも書かれる（3つ目の表記のように�･（ばつ）と妹（まい）を混同した表記
も存在している。
概要
末喜は山東の有施氏の娘であるとされ、桀が有施氏を討った際に降伏のしるしとし
て献上された。一説には、当初より桀は末喜を要求したとも言われる。絶世の美女
といわれた末喜はすぐに桀に気に入られ、妃とされて愛された。剣や冠を装備して
宮殿に参内することもあったという。桀は寵姫に溺れた悪王として知られ、殷の帝
辛（紂王）とともに「夏桀殷紂」（かけついんちゅう）と並び称される。
末喜の願いに応えるために桀は瑤台（ようだい）あるいは傾宮（けいきゅう）とい
う巨大な宮殿を建て、落成祝いにはかつてない規模の宴会を催した。祝宴では池に
酒を満たして樹々に肉を吊るした（「酒池肉林」や「肉山脯林」と形容される）。
また、末喜が絹を裂く音を好んだため、高価な絹が集められ、つぎつぎと音を聴か
せるためだけに引き裂かれた[1]。
これらのみだれた行いを諫めた賢臣・関龍逢を桀は殺した。そのころ家臣となって
いた伊尹もこの行いを批判し湯王のもとへ帰っている。
殷（商）の湯王は兵を挙げ、夏を亡ぼした。桀と末喜とは鳴条、南巣[2]へと落ち
のび生涯を終えた。

文献における妹喜
末喜のエピソードは、殷の紂王の妃・妲己や西周の幽王の妃・褒?のエピソードと
酷似している。これは、桀の事蹟として欠けている伝承を文献に残されている後代
のエピソードからそのまま流用して埋めたためであると推定されている。帝王が傾
国の美女に溺れて諫言をする忠臣を殺し、臣下の補佐を受けた英雄によって滅ぼさ
れるという構造は、中国史における物語の神話的典型となっている。

後世に書かれた歴史書『国語』では、「昔夏の桀が有施を伐った際、桀は有施人の
�･喜を妃とし、末喜に溺れた。そのため、伊尹に夏は亡ぼされた」と書かれる。
また、『列女伝』でも夏桀末喜は、殷紂妲己、周幽褒?と並び立てられ、「末喜と
いう者は夏の桀の妃であった。美しいが徳は薄く、道を乱した。心は男丈夫のよう
で、剣を佩き冠を被った。淫乱で贅沢な女性で、桀に道を失わせた」と批判される。
皇甫謐の『帝王世紀』でも、「�･喜は日夜宮女に酒を飲ませた。桀は�･喜を常に膝
の上に置いた。�･喜は絹を裂く音を聞くと笑い、桀は絹を集めては裂くようになっ
た。桀は�･喜の言うことをなんでも聞いた」と書かれる。
その他
「顰に倣う」（ひそみにならう）という故事成語は、美女として有名な西施にちな
む説話から発生したとされるが、末喜がそのような表情をしたことを受けて周囲の
女官たちも真似をしたからではないかという説[3]も一部に存在した。
明智光秀もアレだったっけ？★
【戦国無双5】堅城演武　明智光秀の全イベント【ネタバレあり】
https://www.youtube.com/watch?v=bE5LYjIl3jg
夫婦仲は非常に良かったとされ、「結婚直前に疱瘡にかかり、左頬にその後が残っ
てしまった煕子を光秀は気にせずに迎えた」、「弘治2年（1556年）、斎藤義龍に
よって明智城が落とされると、光秀は身重の煕子を背負って越前へ逃亡した」など
の逸話がある[173]。
本能寺の変で信長を討った後、光秀は京童に対して「信長は殷の紂王であるから討
ったのだ」と自らの大義を述べた。しかし京童や町衆は光秀が金銀を贈与していた
から表面上は信長殺しを賞賛したが、心の中では「日向守（光秀）は己が身を武王
に比している。笑止千万、片腹痛い」と軽蔑していたという（『豊内記』）。
『信長公記』や秀吉の書簡、日記などの文書史料には無い、光秀を刺したという百
姓の名前が江戸時代の随筆に2名（中村長兵衛[174]、小栗栖の作右衛門[175]）登
場するが、信憑性はない。
辞世　西教寺にある
明智光秀公辞世句の碑
「順逆無二門 大道徹心源 五十五年夢 覚来帰一元」
（順逆二門に無し 大道心源に徹す 五十五年の夢 覚め来れば 一元に帰す）『明智軍記』[注釈 37]
「心しらぬ人は何とも言はばいへ 身をも惜まじ名をも惜まじ」[176]

136 ：宴も高輪テンコー：2021/08/12(木) 18:16:46.67 ID:RN98DArjx

キビレのしろだしきつねうどん探したけど無いや★

玉藻前（たまものまえ）は、平安時代末期に鳥羽上皇の寵姫であったとされる伝説上
の人物。妖狐の化身であり、正体を見破られた後、下野国那須野原で殺生石になった
という。

歴史
玉藻前の伝説の成立期は室町時代前期以前であると考えられ[1]、古くは史書の『神
明鏡』[2]（14世紀後半）、御伽草子の『玉藻の草子』（室町時代）、能の『殺生石』
[3]、『下学集』[4]（1444年）などに見られる。『玉藻の草子』の諸本中、古い系
統と考えられるものには殺生石説話が見られず[5]、これは後に付加されたものと考
えられる[6]。この頃すでに玉藻前の前歴として斑足王の夫人および周の幽王の后の
褒?が挙げられているが[7]、唐土・天竺の条が本格的に語られるのは、江戸時代の
高井蘭山の読本『絵本三国妖婦伝』 （1803年 - 1805年）や 岡田玉山の読本『絵
本玉藻譚』 （1805年）によってである。この際に殷の妲己もまた玉藻前と関連付け
られ、玉藻前は九尾の狐の化身であるとされた[8]。その後の文化文政期には玉藻前
の物語が大いに流行し、松梅枝軒・佐川藤太の浄瑠璃『絵本増補玉藻前曦袂』（1806
年）をはじめとする多くの作品が作られた。

玉藻前のモデルは、鳥羽上皇に寵愛された皇后美福門院（藤原得子）ともいわれる
[9]。摂関家などの名門出身でもない彼女が皇后にまで成り上がり、自分の子や猶
子を帝位につけるよう画策し中宮待賢門院（藤原璋子）を失脚させ、崇徳上皇や藤
原忠実・藤原頼長親子と対立し保元の乱や平治の乱を引き起こし、更には武家政権
樹立のきっかけを作った史実が下敷きになっているという（ただし、美福門院が実
際にどの程度まで皇位継承に関与していたかについては諸説ある）。

伝説の概要
『絵本三国妖婦伝』では、最初は藻女（みくずめ）と呼ばれたとされ、子に恵まれ
ない夫婦の手で大切に育てられ、美しく成長した。18歳で宮中で仕え、のちに鳥羽
上皇に仕える女官となって玉藻前（たまものまえ）と呼ばれる。その美貌と博識か
ら次第に鳥羽上皇に寵愛されるようになった。

しかしその後、上皇は次第に病に伏せるようになり、朝廷の医師にも原因が分から
なかった。しかし陰陽師・安倍泰成が玉藻前の仕業と見抜く。安倍が真言を唱えた
事で玉藻前は変身を解かれ、九尾の狐の姿（『玉藻の草子』では二尾の狐として描
かれている）で宮中を脱走し、行方を眩ました。

その後、那須野（現在の栃木県那須郡周辺）で婦女子をさらうなどの行為が宮中へ
伝わり、鳥羽上皇はかねてからの那須野領主須藤権守貞信の要請に応え、討伐軍を
編成。三浦介義明、千葉介常胤、上総介広常を将軍に、陰陽師・安部泰成を軍師に
任命し、軍勢を那須野へと派遣した。

137 ：宴も高輪テンコー：2021/08/12(木) 22:46:10.69 ID:RN98DArjx

那須野で、既に九尾の狐と化した玉藻前を発見した討伐軍はすぐさま攻撃を仕掛け
たが、九尾の狐の妖術などによって多くの戦力を失い、失敗に終わった。三浦介と
上総介をはじめとする将兵は犬の尾を狐に見立てた犬追物で騎射を訓練し、再び攻
撃を開始する。

対策を十分に練ったため、討伐軍は次第に九尾の狐を追い込んでいった。九尾の狐
は貞信の夢に娘の姿で現れ許しを願ったが、貞信はこれを狐が弱っていると読み、
最後の攻勢に出た。そして三浦介が放った二つの矢が脇腹と首筋を貫き、上総介の
長刀が斬りつけたことで、九尾の狐は息絶えた。

その後、九尾の狐は巨大な毒石に変化し、近づく人間や動物等の命を奪うようにな
った。そのため村人は後にこの毒石を『殺生石』と名付けた。この殺生石は鳥羽上
皇の死後も存在し、周囲の村人たちを恐れさせた。鎮魂のためにやって来た多くの
高僧ですら、その毒気に次々と倒れたが、南北朝時代、会津の元現寺を開いた玄翁
和尚が殺生石を破壊し、破壊された殺生石は各地へと飛散したといわれる。

玉藻前の経歴は中国古代王朝殷にまで遡る。殷の最後の王である紂の后、妲己の正
体は齢千年を経た九尾の狐であり、王の妾であった寿羊という娘を食い殺し、その
身体を乗っ取って王を惑わせたとされる。王と妲己は酒池肉林にふけり、無実の人
々を炮烙の刑にかけるなど、暴政を敷いたが、周の武王率いる軍勢により捕らえら
れ、処刑された。またこの処刑の際に妲己の妖術によって処刑人が魅せられ首を切
ることができなくなったが、太公望が照魔鏡を取り出して妲己にかざし向けると、
九尾の狐の正体を現して逃亡しようとした。太公望が宝剣を投げつけると、九尾の
体は三つに飛散した。

しかしその後、天竺の摩竭陀（まがだ）国の王子、斑足太子（はんぞくたいし）の
妃華陽夫人として再び現れ、王子へ千人の首をはねるようにそそのかすなど暴虐の
限りを尽くしたが、耆婆（きば）という人物が夫人を魔界の妖怪と見破り、金鳳山
中で入手した薬王樹で作った杖で夫人を打つとたちまち九尾の狐の正体を現し、北
の空へ飛び去って行った。

周の第十二代の王、幽王の后、褒?も九尾の狐とされる。褒?がなかなか笑わない
ので、幽王はさまざまな手立てを使って彼女を笑わそうとし、ある日何事もないの
に王が烽火（のろし）を上げ、諸侯が集まったという珍事に初めて笑ったといわれ、
それを機に王は何事もないのに烽火を上げ、諸侯が烽火をみても出動することが無
くなり、後に褒?により后の座を追われた申后の一族が周を攻めたとき、王は烽火
を上げたが諸侯は集まらず、王は殺され、褒?は捕虜にされたが、いつの間にか行
方知れずとなっていた。後に若藻という16歳ほどの少女に化け、吉備真備の乗る遣
唐使船に同乗し、来日を果たしたとされる。
関連項目
日本の文化における狐
妖狐
九尾の狐
殺生石
羅城門（らじょうもん/らせいもん）は、古代日本の都城の正門。朱雀大路の南端
に位置し、北端の朱雀門と相対する。後世に「羅生門（らしょうもん）」とも[1]。★南側にて北端にして南端？朱雀の朱雀ではない？
【ドラクエ6｜25周年】ドラゴンクエストVI 幻の大地 #10 ヘルクラウド城連戦 ヘルクラウド ~ キラーマジンガ&ランドアーマー ~ テリー ~ デュラン戦 【再編集版】
https://www.youtube.com/watch?v=xghw_VNBh2g　孤独４−９　ん？

138 ：宴も高輪テンコー：2021/08/13(金) 00:38:11.35 ID:xYYK7gKpG

日本の皇帝
「日本国皇帝」も参照
「君主」は王・帝王・天子・皇帝・きみなどとも言う[38]。『ブリタニカ国際大
百科事典 小項目事典』によれば、君主とは「伝統的には，国家において特定の1
人が主権を保持する場合のその主権者」だが、立憲君主制が確立していくと共に
君主の権能は制限されていく傾向があり、「君主は君臨すれども統治せず」とい
う表現はイギリス君主のような「名目化」・「象徴化」を表している[39]。この
原理は日本国憲法下の天皇やベルギー憲法下の国王にも共通すると言われるが、
「両憲法は国民主権に立脚するもので，君主の名目化，象徴化が最も進んでおり
，もはや『君臨する』といえるかどうかさえ疑問である」とされている[39][注 1]。
『国史大辞典』では法制上、象徴天皇は君主ではないとされている[40]。『日本
大百科全書』によれば、天皇に通常の立憲君主の権限は無く、『法律用語辞典(第
4版)』によれば、象徴天皇と元首天皇は別となっている[41]。

日本における皇帝号の使用史

「韓国併合ニ関スル条約」に関する李完用への全権委任状。文中に「大日本國皇帝
陛下」と書かれている。
古代の日本は、中国の三皇の一つ「天皇」を、和名の君主号「すめらみこと」に当
てた。歴史学者の間では、「天皇」という称号の出現は天武天皇の時代とする説が
有力である。「天皇」号の使用は、607年聖徳太子が隋の煬帝に送った手紙におい
て、隋との対等を表明するため「日出づる処の天子」や「東の天皇」と記したこと
に由来し、663年の白村江の戦いにおいて唐・新羅連合軍に敗れたことで、明確に
唐と対等の独立国家であることを主張するためにとられた方策であったと考えられ
る。

701年の大宝律令の儀制令と公式令において、「天子」および「天皇」の称号とと
もに、「華夷」に対する称号として「皇帝」という称号も規定されている[42]。
称するものとして規定されているが、「華夷」の意味については、「内国および諸
外国」と解する説と「中国その他の諸外国」と解する説が対立していた。実際、律
令を制定した文武天皇期に新羅国王に対して出された国書で「天皇」号が使用され
た事例がある[43]。

必要とされたから存在し続けたってのはあるんだろうな★

【真・女神転生：共通テーマ考察】第十五回 魔界（後編）　　　素晴らしき『真・女神転生』の世界
https://www.youtube.com/watch?v=d7XlCx6sCDk

139 ：宴も高輪テンコー：2021/08/13(金) 18:05:30.48 ID:sYruXn68R

十勝岳 (日高山脈)
MT TOKACHI at HIDAKA.JPG
楽古山荘から望む日高山脈 十勝岳
標高 1,456.6　 m
所在地 日本の旗 日本
北海道浦河郡浦河町・
広尾郡広尾町
位置 北緯42度17分27秒 東経143度04分34秒座標: 北緯42度17分27秒 東経143度04分34秒
山系 日高山脈
種類 褶曲山脈

十勝岳
Mount Tokachi from Mount Biei 1998-8-9.jpg
美瑛岳から望む噴煙をあげる十勝岳
標高 2,077[1] m
所在地 日本の旗 日本 北海道
上川総合振興局美瑛町・上富良野町、
十勝総合振興局新得町
位置 北緯43度25分05秒 東経142度41分11秒座標: 北緯43度25分05秒 東経142度41分11秒[2]
山系 石狩山地（十勝岳連峰）
種類 成層火山・活火山（ランクＡ）・火山群
★２つの十勝岳か。

か‐い クヮ‥【華夷】
中国と外国。 また、文明国と野蛮国。 華戎。
華夷とは - コトバンク

FF 7 HD #111『ホーリーを邪魔していたのはセフィロス』FINAL FANTASY VII
https://www.youtube.com/watch?v=LCvHpBwzioU　サンガー　サンダガ

140 ：宴も高輪テンコー：2021/08/13(金) 19:16:30.40 ID:sYruXn68R

buckとは・該当件数 : 564件  → ページ下部  / 次ページ へ
buckの変化形・フレーズなど　変化形 : bucks , bucking , bucked
イディオムやフレーズ : buck for / make a buck / buck up ... 【もっとイディオムを見る】
buckの使い方と意味buck
1名〈米話〉1ドル◆【語源】19世紀中頃に、開拓者の物々交換の基本単位だったbuckskinから。
・Can you change a buck? : 1ドル札を崩してもらえませんか？
〈米話〉〔ある量の〕お金
・They will say anything or do anything to make a buck. : 彼らは、金を稼ぐためなら何だってやります。
〈米俗〉100◆a buck-twenty（＝120）やa buck and a quarter（＝125）のように、数字（を表す語句）を伴って100の代わりに用いられる。
2名バック◆ポーカーでディーラーであることを示す印
〈話〉責任◆【同】responsibility
・The buck stops here. : 責任は私が取る。◆アメリカの第33代大統領トルーマン（1884〜1972年）が自分の机に記した言葉。他の人はどんどん責任を転嫁(pass the buck)していっても、最後は大統領の所でとめるという決意を示したとされる。
・The buck stops with me. : 責任は私が取る。
3名〔シカやウサギなどの〕雄、雄ジカ
〈俗〉元気のいい若者、気取りや
バックスキン（靴）
3形
〈俗〉男の、雄の
〈軍俗〉〔階級が〕最下位の、下っ端の
4名　木びき台
4他動〔〜を〕のこぎりでひく
5名跳馬（台）
5他動
〔〜を〕振り落とす
〔〜に〕強く反対する、〔頑固に〕抵抗する
〈米俗〉〔人を銃で〕撃つ◆【同】shoot
5自動
〔馬などが〕後ろ足を蹴り上げる、4本足で跳ね上がる
頭で突く
〔車などが〕ギクシャクと進む［動く］
〔上下または左右に〕突然揺れ動く
〈米俗〉銃を撃つ◆【同】shoot
6副〈米〉完全に、全く、すっかり
レベル9、発音b??k、カナバク、変化《動》bucks ｜ bucking ｜ bucked

キュパリッソス（古希: Κυπ?ρισσος, Kyparissos）は、ギリシア神話の人物で
ある。テーレポスの子で、ケオース島に住む美少年。アポローンに愛された。
ケオース島には金色に輝く角を持った雄鹿がいて、人々に大切にされていたが、特
にキュパリッソスはこの鹿と仲が良かった。しかしキュパリッソスはあるとき誤っ
て投槍で鹿を殺してしまった。キュパリッソスは深く悲しみ、神々に永遠に嘆き悲
しむことを願った。そこで神々は彼をイトスギ（悲しみの象徴）に変えたという[1]。
元来はギリシア先住民族に崇められた神だったと考えられている[2]。

アクタイオーン（古希: ?κτα?ων, Aktai?n, ラテン語: Actaeon）は、ギリシア
神話の登場人物である。長母音を省略してアクタイオンとも表記される。父はアポ
ローンの子アリスタイオス、母はテーバイの王カドモスの娘アウトノエーとされて
いる[1][2][3]。
アクタイオーンが女神アルテミスに対する不敬のために罰せられた物語は主にエウ
リーピデース『バッコスの信女』、オウィディウス『変身物語』、アポロドーロス、
ヒュギーヌスなどで触れられており、特にオウィディウス『変身物語』の物語が有
名である。
ナルキッソス-スミレ- 『Dear friend』アイアイ？２？https://www.youtube.com/watch?v=MT-1q3-up8E

141 ：宴も高輪テンコー：2021/08/13(金) 19:24:26.83 ID:sYruXn68R

神話
アクタイオーンはケンタウロスのケイローンに育てられ、狩猟の術を授けられた[1]。一説には狩猟を教わったのは実父からであったともいう。

あるときアクタイオーンはキタイローン山のガルガピアの谷間で[4][3]、狩り仲
間とともに[4]、自分の手で育てた[5]50匹の猟犬を率いて狩りに興じていた[1]。
アクタイオーンは狩りの成果が良かったので一時狩りを休止し[4]、猟犬を休ませ
るために泉を探して歩いた[3]。

ところがガルガピアの谷間はアルテミスに捧げられた聖域であり、ちょうど谷の一
番奥まった場所にある洞窟に湧き出している泉[注釈 1]で狩りに疲れたアルテミス
が従者たちとともに水浴びをしていた。そうとも知らずにアクタイオーンは洞窟に
入っていき[4]、アルテミスの入浴中の裸体を誤って目撃してしまった[4][1][3]。
このため女神の逆鱗に触れ、女神の裸を見たと言いふらすことが出来ないように鹿
の姿に変えられ[4][3]、さらに彼の猟犬たちを狂わせ[1]、アクタイオーンにけし
かけた[3]。アクタイオーンは水面に映った自分の姿に驚いたが、口から出てくる
のはうめき声だった。アクタイオーンはテーバイの王宮に帰るべきか、森の中に隠
れているべきか迷ったあげく、猟犬たちに見つかり食い殺された[4]。

死の異説
オウィディウスによればアクタイオーンの死は運命のいたずらであって、アクタイ
オーンに非はなかったとしているが[4]、ヒュギーヌスはアルテミスの裸体を目撃
した時に犯そうとしたためとしている[2]。

しかし別の説ではアクタイオーンが自らの狩猟の腕を誇って女神を軽んじたためで
あり[5]、さらに別の説では叔母のセメレーと結婚しようとしてゼウスと争ったた
め[6][7]、アルテミスはアクタイオーンに鹿の毛皮を被せて猟犬たちに襲わせた
という[7]。

142 ：宴も高輪テンコー：2021/08/13(金) 19:25:42.28 ID:sYruXn68R

死後
アクタイオーンの死後、彼の猟犬たちは主人を探してケイローンの洞窟までやって
来たが、ケイローンはアクタイオーンそっくりの銅像を作って猟犬たちを慰めた[1]。
アクタイオーンの死の現場はのちにペンテウスの死の現場となり[5]、両親はアク
タイオーンをはじめとする数々の不幸に悲嘆してテーバイを去った。母アウトノエ
ーはメガラー地方のエリネイアに移住し[8]、父アリスタイオスはギリシア人を率
いてサルディニア島に移住した[9]。

アクタイオーンは死後に亡霊と化し、オルコメノスを苦しめたという話も残ってい
る。オルコメノスの住人が亡霊を鎮める方法をデルポイに伺うと、アクタイオーン
の遺品を見つけて地中に埋め、さらにアクタイオーンの像を作り、鉄の鎖で岩に縛
り付けるように命じた。この像はパウサニアスの時代にも残っていて、毎年、英雄
として祀られたという[10]。

プラタイアの伝承
パウサニアスによると、キタイローン近くのプラタイアにはアクタイオーンが狩り
に疲れたときにベッド代わりにして眠ったとされる岩があり、アクタイオーンの寝
床と呼ばれていた。またアルテミスの水浴びを目撃したとされる泉もあった[11]。

しかしアクタイオーンにとってキタイローンは狩りに興じた土地というだけでなく、
この土地の興隆に関わった英雄でもあったらしい。プルタルコスによるとアクタイ
オーンは、アンドロクラテース、レウコーン、ペイサンドロス、ダモクラテース、
ピュプシオン、ポリュエイドスとともにプラタイアを興した7人の英雄の1人であり、
ペルシア戦争のプラタイアの戦いの際に、ギリシア軍はデルポイの神託に従ってゼ
ウス、キタイローンのヘーラー、パーン、スフラギディオンのニュムペーに誓約を
立て、アクタイオーンら7人の英雄に犠牲を捧げて戦い、勝利したと伝えられる[12]。

143 ：宴も高輪テンコー：2021/08/13(金) 19:59:41.07 ID:sYruXn68R

メギド（ヘブライ語: ?????&lrm;）はイスラエルにある丘であり、神学的、歴史的、地勢的
な理由により知られている[誰によって?]。古代においてメギドは有力な都市国家で
あり、この地をイエス率いる光の勢力とサタンや反キリスト的集団による闇の勢力
が最終決戦を行うハルマゲドンの地であると、聖書から解釈している者[誰?]もいる。

ハルマゲドン（アルマゲドン、ハーマゲドン、アーマゲドンと表記される場合もあ
る、希: ?ρμαγεδ?ν、英: Armageddon、日本語では最終戦争）とは、アブラハム
の宗教における、世界の終末における最終的な決戦の地[1]。ヘブライ語で「メギ
ドの丘」を意味すると考えられている。世界の終末的な善と悪の戦争や世界の破滅
そのものを指す（戦争を終わらせる最後の戦争。一説では大艱難の頂点がハルマゲ
ドンとも言われている）。

ゴグとマゴグ（Gog and Magog、ヘブライ語: ????? ????????&lrm; Gog u-Magog）は、主に旧
約聖書のエゼキエル書と新約聖書のヨハネの黙示録に登場する神に逆らう勢力。
もしくは、マゴグは、ゴグがいる場所や国を指す。創世記ではマゴグはヤペテの子とされる。

アブラハムの宗教（アブラハムのしゅうきょう、英語：Abrahamic religions）
 とは、聖書の預言者アブラハムの神を受け継ぐと称するユダヤ教、キリスト教、
イスラム教（イスラーム）の三宗教。初期のイスラームはこの概念によって、先
行するユダヤ教・キリスト教とイスラームは立場が同じであることを強調した。
「セム族の啓示宗教」、あるいは単に「啓示宗教」と称されることがある。
比較宗教学の観点ではインド宗教（Dharmic、Indian religions）、東アジア宗
教（Taoic、East Asian religions）と並ぶ三分類の一つに位置付けられる。

キリスト教終末論の相違点
キリスト教終末論には相違点がある。
ハルマゲドンの戦いとゴグ・マゴグの戦い
二つの終末戦争をハルマゲドンの戦いと、ゴグ・マゴグの戦いについて、前千年王
国説では、二つの異なる戦いとし、無千年王国説と後千年王国説 では同一の戦い
とする[4]。
注意すべき点
岡山英雄は注意すべき点として「獣と地上の王たちとその軍勢」と「キリストとそ
の軍勢」の戦いであること、戦いの武器は、「鋭い剣」、「神のことば」であるこ
と、この戦いによって、すべての悪が滅亡するのは目的の一つに過ぎず、キリスト
の花嫁である教会の結婚こそが重要であるとする[5]。
最後の七つの災害が満ちている七つの鉢を持っていた七人の御使のひとりがきて、
わたしに語って言った、「さあ、きなさい。小羊の妻なる花嫁を見せよう」。
— ヨハネの黙示録21章9節（口語訳）
キリストの勝利
尾山令仁は、悪霊の支配下にある地上の支配者たちとの軍勢と、主の軍勢との戦い
であるので、この世のいかなる戦争とも異なる戦いであり、メギドの丘で行われる
わけではなく、悪とその勢力が滅ぼされるキリスト勝利の戦いであるとする[6]。
奥山実はハルとメギドという二つの言葉からできているこの語は「虐殺の丘」を意
味し、竜であるサタンと獣である独裁者と偽預言者からの悪霊に集められた者が、
主の軍勢と戦い、子羊の軍勢が勝利すると説明する[7]。
教会への迫害
ウィリアム・ヘンドリクセンは、反キリストのリーダーシップのもとに、汚れた者
たちが教会に恐ろしい迫害を加える時がハルマゲドンであると教える。ヘンドリク
センによれば、反キリストは目的をとげられず、邪悪な者たちの軍勢に神の怒りが
注がれ、悪魔が「火と硫黄の池に投げ込まれ」るという。[8]
その後
ハルマゲドンの後に起こることについては、教派によって解釈が異なる。ハルマゲ
ドンは最後の審判と直接の関係はないが、キリスト教の教理では、最後の審判の後
に、キリスト者にとって天国に行く喜びのときだが、不信者は地獄に落ちるとされ
る[9][10]。
しかし、おくびょうな者、信じない者、忌むべき者、人殺し、姦淫を行う者、まじないをする者、
偶像を拝む者、すべて偽りを言う者には、火と硫黄の燃えている池が、彼らの受くべき報いであ
る。これが第二の死である」。— ヨハネの黙示録21章8節（口語訳）
【3DS】真・女神転生�Wプレイ動画59_NEUTRAL【転生する地母神／希望のちゃんぴおんを目指して021】SMT4 女神?生4
https://www.youtube.com/watch?v=mZf113QkuqQ　ブラックマリア

144 ：宴も高輪テンコー：2021/08/13(金) 20:40:00.01 ID:sYruXn68R

三つの立場
千年王国に入る時期をめぐって、三つの立場がある。
前千年王国説（千年期前再臨説-イエス・キリストの再臨の後に千年期があるとする説）
後千年王国説（千年期後再臨説-千年期の後にイエス・キリストが再臨するとする説）
無千年王国説（文字通りの存在ではなく、霊的、天的なものとする説）
天草四郎　宗教 キリスト教（カトリック教会）　配偶者 有家監物の娘
親 父：益田好次、母：よね（渡辺伝兵衛の娘）

ヨハネの黙示録
ヨハネの黙示録にもエゼキエル書と似た記述がある。
ヨハネの黙示録では、千年王国が終わると、サタンが底無しの渕から解放され、地
上の四方にいる諸国の民「ゴグとマゴグ」を惑わし、地上の広い場所に攻め上るとされる。
第一の復活にあずかる者は、幸いな者、聖なる者である。この者たちに対して、第
二の死は何の力もない。彼らは神とキリストの祭司となって、千年の間キリストと
共に統治する。この千年が終わると、サタンはその牢から解放され、地上の四方に
いる諸国の民、ゴグとマゴグを惑わそうとして出て行き、彼らを集めて戦わせよう
とする。その数は海の砂のように多い。彼らは地上の広い場所に攻め上って行って
、聖なる者たちの陣営と、愛された都とを囲んだ。すると、天から火が下って来て、
彼らを焼き尽くした。そして彼らを惑わした悪魔は、火と硫黄の池に投げ込まれた。
そこにはあの獣と偽預言者がいる。そして、この者どもは昼も夜も世々限りなく責
めさいなまれる。（口語訳聖書：ヨハネの黙示録20章6-10節）

145 ：宴も高輪テンコー：2021/08/13(金) 20:42:42.52 ID:sYruXn68R

ヴィクトル・ヴァスネツォフ『神言と神の子』（トレチャコフ美術館蔵、19世紀末）
ロシアの大聖堂のフレスコ画のための作品でニコライ堂にあるイコン実物の画像で
はないが、似た構図のイコンが堂内に掲げられている。「神言（かみことば）」と
はギリシャ語の"λ?γος"（ロゴス）の日本正教会訳であり、ハリストス（キリスト）
を指す。福音記者を表す4種の象徴を配したハリストスが少年のような姿で描かれて
いる。

ニコライ堂（ニコライどう、英語: Nicholai-do）は東京都千代田区神田駿河台に
ある正教会の大聖堂[1]。「ニコライ堂」は通称であり、日本に正教会の教えをも
たらしたロシア人修道司祭（のち大主教）聖ニコライに由来する[1]。
正式名称は「東京復活大聖堂」[2]（英語: Holy Resurrection Cathedral in
Tokyo[3]）であり、イイスス・ハリストス（イエス・キリスト）の復活を記憶す
る大聖堂である。
日本正教会の首座主教座大聖堂（ロシア正教会の聖堂ではない。後述）。
建築面積は約800平方メートル、緑青を纏った高さ35メートルのドーム屋根が特徴
であり[1][4]日本で初めてにして最大級の本格的なビザンティン様式の教会建築
といわれる[5][6]。1891年に竣工し、駿河台の高台に位置したため御茶ノ水界隈
の景観に重要な位置を占めた[1][7]。関東大震災で大きな被害を受けた後、一部
構成の変更と修復を経て現在に至る[1]。1962年6月21日、国の重要文化財に指定
された[4]。
概要
日本で最大の正教会の大聖堂であり、全日本の府主教が管轄する首座主教座教会で
ある。現在の府主教はダニイル主代郁夫[8]。
正式名称
建物としての大聖堂の正式名称は東京復活大聖堂（とうきょうふっかつだいせいど
う）。「ハリストス復活大聖堂」といった表記のブレがまま見られるが、こうした
表記は当事者によって用いられる正式名称ではない。
この大聖堂を拠点とする教会名は「東京復活大聖堂教会」である[8]。
所属　正教会の教会機構図解
ニコライ堂は自治正教会である日本ハリストス正教会（日本正教会）の中心であり
、全日本の府主教座・東京大主教座聖堂である[8]。したがって教派名である「正
教会（正教）」を冠して「正教会の大聖堂」と呼称するのは正しいが、主にロシア
連邦・近隣地域を管轄する一独立正教会の組織名「ロシア正教」「ロシア正教会」
を用いて「ロシア正教会の聖堂」と述べるのは誤りである。「ギリシャ正教」は教
派名としても用いられるため、「ギリシャ正教の聖堂」と呼ぶことはできる[8]。
例外もあるが正教会は一カ国に一つの教会組織を具えることが原則であり（ギリシ
ャ正教会、ロシア正教会、グルジア正教会、ルーマニア正教会、ブルガリア正教会
、日本正教会など）、これら各国ごとの正教会が異なる教義を信奉している訳では
なく同じ信仰を有している[9]。
正教会の教義や、全正教会に共通する特徴については「正教会」を参照
聖堂が記憶する内容
他教派にも同種の習慣を持つものがあるが正教会の聖堂は聖書に記された出来事や
イイスス・ハリストス（イエス・キリストのギリシア語読み）、生神女（一般にい
う聖母マリア）あるいは聖人など何らかの記念を伴う。本聖堂の場合は正式名称が
示す通りイイスス・ハリストス（イエス・キリスト）の復活が記念されている[8]。
他方、「ニコライ堂」との名は正教会で「亜使徒聖ニコライ」と呼ばれる1970年に
列聖されたニコライ・カサートキンに由来する通称である。本聖堂は建立[10]当初
より「ニコライ堂」という名称で知られているが、聖ニコライを記念した聖堂とい
うわけではない（ただし大聖堂内の一角に「亜使徒聖ニコライ聖堂」、敷地内には
「亜使徒聖ニコライ記念聖堂」が設けられている）[8]。
聖ニコライに記憶されて記録された地母の晩餐なんだろうか？★晩餐？！

#橘千晶 #ゴズテンノウ #スサノオhttps://www.youtube.com/watch?v=bHFtFaiXkTM
【真・女神転生�V】　悪魔になった橘千晶ちゃん

146 ：宴も高輪テンコー：2021/08/13(金) 21:33:43.23 ID:sYruXn68R

橘千晶
出典＞真・女神転生3
原作での役割・特徴
主人公の友人にしてクラスメート。
担任の高尾祐子のお見舞いに新宿衛生病院を訪れた際に東京受胎に巻き込まれ、
ボルテクス・トウキョウをさまよう人間として過酷な運命をたどることになる。
受胎前の世界では、上流家庭に生まれ、常に自分中心なわがまま少女であった。
成績優秀容姿端麗という絵に描いたような「勝ち組」の学生であったこともあり、
他人を見下しアゴで使うような態度をとることも多く、またそうして当然と考えていた。
受胎により社会的な権力が消失、物理的な力がモノを言う世界に変わったとたん、
ひとりの非力な少女になってしまった彼女は、各地を彷徨っては先々で無力さを味わう。
そのことにより、もともと彼女にあった選民思想的な考え方はより極端になっていき、
力の序列が秩序を決める弱肉強食の「ヨスガ」のコトワリに目覚めることになる。
ニヒロ機構との戦いで体を失った牛頭天皇に最後の力を与えられ、人の身に魔を宿した
「魔丞」となり、天使たちを従え邪魔するものを殲滅しつつボクテクス制覇に挑む。
降臨した守護は"虐げられた神"「バアル・アバター」。
バアルはカナン神話の主神であったが、ヘブライ系の宗教が勢力を伸張するに従い
その栄光を奪われ、邪神・悪魔に貶められることになった神である。
戦いの勝敗こそが善悪までをも変えることを最もよく知った神であると同時に、
無力さと敗北感と絶望とを嘗め尽くした千晶に最もよく似た神であるといえる。
なおアバターとはインド神話に登場する「化身」とか「分身」というような意味の
言葉である。バアルそのものでなく、バアルの一部であるというニュアンスか。
万能系と破魔系、さらに相手をハエに変える「バエルの呪い」を使いこなす強敵だが、
本人の性能はさほど高くない。むしろ、両脇を固める熾天使たちのほうが強いとまで
言われることがあり、攻略のセオリーとしてお供を呼ぶ前に倒すという手もある。
いちおうコトワリボス３人の中では最も奥に配置されており、物語のルートによっては
カグツチと戦えないため最終ボスになることもあると、それなりに優遇はされている。
当ロワ内での役割・特徴
天使を両脇に従え、可憐な少女姿で登場、かと思いきや、いきなりの魔丞モードでリサを瞬殺。
弱肉強食のヨスガのコトワリに従い、敵見即殺の完全マーダーとして順調なスタートを切る。
大量の天使を配下に加えていること、本人の戦闘能力などを考えるとかなりの強力キャラだが

ヨスガルートでもバトルあって、壊れるのに、あなたに壊されて幸せ・・・みたいなオチあるんだね。
アップしてるのは珍しいみたいだな。最終的には優勝劣敗を決めるんだっけ？！
皇帝について先生に書かれてるみたいなアレか。ふたはしらなる王は存在せず？！結構行き着いたアレかもだけど、アレだもんな。
ロマンシングサガ3ハック-Vsカミ[クリエイター]　シャドウパンサー
https://www.youtube.com/watch?v=0WI-wRl2i1w　上がれるのか？ジカンハマキモドセル？

147 ：宴も高輪テンコー：2021/08/14(土) 02:09:25.68 ID:wEGHSVgwp

リリス（Lilith）は、ユダヤの伝承において男児を害すると信じられていた女性
の悪霊である。リリトとも表記される。通俗語源説では「夜」を意味するヘブラ
イ語のライラー（Lailah）と結びつけられるが、古代バビロニアのリリートゥ（
後述）が語源とも言われる[1]。

旧約聖書では『イザヤ書』34:14に言及があるのみで、そこではリリス（????????, 標
準ヘブライ語ではリリト Lilit）は夜の妖怪か動物の一種であった[注 1]。古代
メソポタミアの女性の悪霊リリートゥがその祖型であるとも考えられている[3]。
ユダヤ教の宗教文書タルムードおよびミドラーシュにおいては、リリスは夜の妖怪
である。しばしば最初の女とされるが、この伝説は中世に誕生した。アダムの最初
の妻とされ、アダムとリリスの交わりから悪霊たちが生まれたと言われる[4]。
そのリリスの子どもたちはヘブライ語でリリンとも呼ばれる[5]。アダムと別れて
からもリリスは無数の悪霊たち（シェディム）を生み出したとされ、13世紀のカバ
ラ文献では悪霊の君主であるサマエルの伴侶とされた（後述）。
サタンの妻になったという俗説もある[6]。
現代ではリリスは女性解放運動の象徴の一つとなっている。

最初の女としてのリリス
『創世記』1章27節のくだり「神は御自分にかたどって人を創造された。神にかた
どって創造された。男と女にかたどって創造された」（アダムの肋骨からイヴが誕
生する前の節である）から、アダムにはイヴ以前に妻がいたという伝承が生まれた。
この発想は、創世記2:21のイヴがアダムの肋骨もしくは脇腹から造られたという記
述との矛盾を解消しようとするものであったと考えられる[9]。

リリスがアダムの最初の妻であるとした中世の文献は『ベン・シラのアルファベッ
ト』で、8世紀から11世紀ごろにかけて執筆された（著者不詳）。それによれば、
アダムの最初の伴侶となるはずであったリリスは、アダムと対等に扱われることを
要求し、同じく土から造られたのだから平等だと主張してアダムと口論となった[9][注 4]。
リリスは神の名を叫んで飛び出し、紅海沿岸に住みついた。

アダムは神に、リリスを取り戻すように願った。そこで3人の天使たちが彼女のも
とへ遣わされた。セノイ（en:Senoy）、サンセノイ（en:Sansenoy）、セマンゲ
ロフ（en:Semangelof）という3人の天使たちである。天使たちは紅海でリリスを
見つけ、「逃げたままだと毎日子供たちのうち100人を殺す」と脅迫したが、リリ
スはアダムのもとへ戻ることを拒絶した。天使たちがリリスを海に沈めようとす
ると、リリスは天使たちに答えて、「わたしは生まれてくる子どもを苦しめる者
だ」、ただし「3人の天使たちの名の記された護符を目にした時には、子どもに危
害を加えないでやろう」と約束したのである[11][4][注 5]。

『ベン･シラのアルファベット』の背景と目的はよくわかっていない。この書物は
聖書とタルムードの英雄たちの物語集成であり、民間伝承を集めたものなのだろ
うが、キリスト教やカライ派などの分離主義運動に反駁するものでもあった。内
容は現代のユダヤ教徒にとっても攻撃的なものなので、これは反ユダヤ主義的な
諷刺であるとさえする説もある[4]。とはいえ、どちらにせよ、このテクストは中
世ドイツのユダヤ教神秘主義者たちに受け入れられた。

『ベン･シラのアルファベット』はこの物語についての現存最古の資料だが、リリ
スがアダムの最初の妻であるという概念は17世紀ごろヨハネス・ブクストルフ
（en:Johannes Buxtorf）の『タルムード語彙集』（en:Lexicon Talmudicum）
によってようやく広く知られるようになったに過ぎない。

ペルソナ4 ペルソナモーション集【月】/Persona4 Persona Motion Collection 【Moon】
ペルソナ4 ペルソナモーション集【悪魔】/Persona4 Persona Motion Collection 【Devil】
https://www.youtube.com/watch?v=ZPJCNuH84_Y

148 ：宴も高輪テンコー：2021/08/14(土) 02:54:24.76 ID:wEGHSVgwp

語源
ヘブライ語のリーリース (?????) とアッカド語のリーリートゥ（l?l?tu）は先セ
ム語の語根 "LYL"（夜）からきた女性形ニスバ en:nisba 形容詞であり、字義的
には「夜の」つまり「夜の女性的存在」になる、と一般的に言われている。

しかし何人かの学者は語根LYLをもとにした語源論を否定し、リーリートゥの起源
は嵐の妖怪である、と考えた（下記参照）。この説は彼らによって引用されている
楔形文字文書によっても裏付けられている。「夜」との関連は、おそらく初期の民
間語源説によるものだろう。

対応するアッカド語の男性名詞リールー（l?lû）にはニスバ接辞が存在せず、むし
ろシュメール語のキスキル＝リラ（kiskil-lilla）と比較されている。

アッカド神話
キスキル＝リラ
リリスは、シュメール語の『ギルガメシュ叙事詩』序に見える女性の妖怪 キ-シキ
ル-リル-ラ-ケ ki-sikil-lil-la-ke4 と同一視されてきた。

リリスの現れる箇所はS. N. クレイマーの訳によると、

竜がその木の根元に巣をつくり、
ズー鳥が頂で若鳥を育て、
そして妖怪リリスが中ほどに住処を作っていた。
（中略）
それからズー鳥は若鳥とともに山地へ飛んでいった
そしてリリスは、彼女の住処を壊して荒野へと逃げ帰った

ヴォルケンシュタインは同じ部分を次のように訳している。

惑わされない蛇は木の根元に巣をつくり、
アンズー鳥はその若鳥を木の枝で育て、
闇の娘リリスは住処を幹に作っていた

バーニーの浮彫

バーニーの浮彫, c. 1800 BCE - British Museum, ME 2003-7-18,1
上に引用したギルガメシュ叙事詩のくだりは、おおよそ前1950年ごろのバーニー
の浮彫（ノーマン・コルヴィル・コレクション（Norman Colville collection）
）に当てはめられることがある。そこには脚が鳥の鉤爪になり、両脇にフクロウを
従えた姿の女性が彫られている。

この同一視における重要なポイントは鳥の脚とフクロウである。この浮き彫りはお
そらくギルガメシュ叙事詩の妖怪キシキルリルラケかその他の女神を表現したもの
だろうと考えられているが、実際のところリリスとの関係は希薄であり、おそらく
欽定訳聖書におけるリリスの訳語 screech owl （キーキー鳴くフクロウ、あるい
はコノハズクかメンフクロウ）にひきずられたものだろう。非常に類似した同時期
の浮き彫りはルーヴル美術館に所蔵されている（AO 6501）。
十字架上のキリストの最後の7つの言葉←コレ後でコピペやるね★
真女神転生2(032) vs ツァバト、シャダイ、エロヒム
https://www.youtube.com/watch?v=1RsmSW6qsKg

149 ：宴も高輪テンコー：2021/08/14(土) 03:07:45.80 ID:wEGHSVgwp

メソポタミアのリリートゥ
これらの浮き彫りのあとにはおよそ1000年ほどの空白期間がある。次に現れるの
は前9世紀ごろのバビロニア悪魔学からで、そこではリルと呼ばれる吸血鬼のよう
な精霊が知られている。こうした妖怪は闇の時間帯にさまよい歩き、新生児や妊
婦を狩り、殺す。アッカド語のリリートゥはアルダト・リリー（Ardat Lili）お
よびイドル・リリー（Idlu Lili）と三幅対をなす。上記のように、おそらくこ
れらの存在は嵐の精霊であり（シュメール語のリル lil、「大気」「風」に由来
する）、「夜」との関連はセム語の民間語源説なのだろう。

初期シュメールの神話には、アダパが、南風[注 2]の翼を破壊したという物語が
あるが、それ以来彼女（南風）は人類に敵意を抱くようになったらしい。この風
は、神々の王エンリルの妻であるニンリル[注 3]と関連づけられている。ある神
話の断片によれば、エンリルがニンリルを強姦し、その罰として彼はエレシュキ
ガルの領地である冥界へと追放された。ニンリルは強姦のトラウマに苦しめられ、
世界を放浪したのち、エンリルを追って冥界へ降り、男性への復讐を誓った。[7]

シュメール神話からバビロニアのアッカド神話への移行における変化によって、風
の女神ニンリルは、彼女の2人の召使（アルダト・リリーおよびイドル・リリー）
とともにリリートゥ（-*ituはアッカド語の女性形接尾辞）になったのではないか
と考えられる。

アルスラン・タシュの「リリス除魔法」（アレッポ国立博物館）と呼ばれている資
料は、偽造ではないかと疑われているものの、もし真正なものだとすればだいたい
前7世紀ごろの飾り板であり、そこにはスフィンクスのような怪物と牝オオカミが
子供を食っている様子が描かれ、フェニキア文字でスフィンクスのような怪物をリ
リ（Lili）と注記している。

リリスとフクロウとの関連がいつごろに遡るのかについてはわからないが、おそら
くこの鳥が吸血性の夜の精霊だとみなされたことによるものだろう。この習俗は古
代ギリシアにおいて広まり、復讐の女神エリーニュスや夜の女神ヘカテーにそれを
確認することができる。

p３　ニュクス・アバター　６　コレってバッドエンドっぽいよね。体力を全部使う魔法みたいな？
ココだよココみたいな類だけど、色々あるよね。納得ジャナクテ理解までは詠んだとか。
動いたら納得だよとか色々あるよね。
https://www.youtube.com/watch?v=dHmfXrlW52w

150 ：宴も高輪テンコー：2021/08/14(土) 11:08:57.03 ID:wEGHSVgwp

聖書におけるリリス
エドムの荒廃について書いている『イザヤ書』34章14節は、旧約聖書のなかで唯一リリスについて言及している箇所である。

荒野の獣はジャッカルに出会い　山羊の魔神はその友を呼び　夜の魔女は、そこに
休息を求め　休む所を見つける。

— 新共同訳、以下同じ
Schrader (Jahrbuch für Protestantische Theologie, 1. 128) とLevy
(ZDMG 9. 470, 484) は、リリスはバビロン捕囚によってユダヤ人たちの間に知
られるようになった夜の女神であると考えた。しかしリリスが妖怪というよりは
女神である、という証拠はない。イザヤ書の成立は前6世紀ごろで、この時期はむ
しろバビロニアの妖怪リリートゥが言及されている時期と一致している。ブレア
(2009)によると、リリスはヨタカである。[8]

七十人訳聖書は、適切な訳語がなかったためだろう、リリスをオノケンタウロス
（onokentauros）と翻訳している。前のほうにある「山羊の魔神」もダイモン・
オノケンタウロス（daimon onokentauros）と翻訳されている。この節における
その他の部分は除外されている。

ヒエロニムスはリリスをラミアと翻訳した。ラミアはホラティウスの『詩の技法』
340にみられる子供をさらう鬼女で、ギリシア神話ではリビュアの女王であり、ゼ
ウスと結婚した。ゼウスの妻である女神ヘーラーは、ゼウスに無視されるようにな
ってからラミアの子供たちを奪った。それ以来、ラミアは他の女性の子供を奪う怪
物になってしまった。

欽定訳聖書における screech owl という訳には前例がない。これは、34章11節
の「フクロウ」（yanšup）および「大きなフクロウ」（qippoz）とともに、翻訳
するのが難しいヘブライ語の単語を、その部分の雰囲気に似合ったそれらしい動物
を選ぶことによって意訳しようとしたのではないかと思われる。

極限攻略！真・女神転生II 運特化プレイ #06-04
https://www.youtube.com/watch?v=h8QBMlQvwBA　オオナムチ　葛葉

151 ：宴も高輪テンコー：2021/08/14(土) 11:28:05.06 ID:wEGHSVgwp

ユダヤの伝承
新生男児の割礼のとき、リリンから守るために首のまわりに3つの天使の名前が書
かれた護符（後述）を置くという風習がある。この伝統は、リリスが中世の文筆家
による創造ではなく、より初期のヘブライ神話にも存在していたという議論に重み
を与える。また、ヘブライには、リリスが男児だけを狙うので、この妖怪を騙すた
めに男の子の髪を切るのをしばらく待っておく、という風習もある。

死海文書
死海文書にリリスが登場しているかどうかについては議論がある。そのうちの一つ
は疑う余地のない『賢者への歌』（4Q510-511）のなかの言及であり、そしてもう
一つはA・バウムガルテン（A. Baumgarten）によって発見された『男たらし』
（4Q184）における、おそらくそれらしい引用である。前者の、反論しようがない
4Q450断片1の『歌』には以下のようにある。

そして、私、指導者は、神の栄光ある輝きを、全ての破壊の天使たち、私生児の精
霊たち、悪霊たち、リリス、叫ぶもの、そして[砂漠に棲むもの……]を震え上がらせ、
恐れさせるために、唱える。

この典礼文書は「イザヤ書」34:14と近縁関係にあり、超自然的な敵対存在への注
意を喚起するとともに、リリスがよく知られていた存在であったということも教え
てくれる。しかし聖書のテクストから区別されるのは、このくだりがいかなる社会
-政治的な議題においても機能しないということであり、むしろ『悪魔払い』
（4Q560）や『悪霊を追い払う歌』（11Q11）と同様の役割を果たしており、呪文
によって構成されている（アルスラン・タシュの浮き彫りと比較せよ）。「こうし
た精霊たちの力に対して義人たちを助け、守る」ために利用されたのだ。

クムランで発見されたほかの文書のなかでは従来『箴言』と関係していると思われ
たものが、どうやら「危なくて、でも魅力的な女性」というリリス描写の伝統に沿
っているものだと考えられるようになってきた。4Q184の『男たらし』である。前
1世紀か、おそらくはもっとさかのぼるこの詩歌は、危険な女性について述べ、続
いて彼女との遭遇に注意するように言っている。これまではここでいう女性とは
『箴言』の第2章と5章にみられる「よその女」のことだと思われていた。確かにそ
の並行関係は明らかである。

彼女の家は死へ落ち込んで行き
その道は死霊の国へ向かっている。
彼女のもとに行く者はだれも戻って来ない。
命の道に帰りつくことはできない。
— 『箴言』2章18-19節
彼女の門は死への門であり
その家の玄関を　彼女は冥界へと向かわせる。
そこに行く者はだれも戻って来ない。
彼女に取り憑かれた者は穴へと落ち込む。
— 死海文書4Q184
しかしながら、箴言における「よその女」という表現はクムランにおいては「男た
らし」となっており、説明がつかない。箴言に表現されている女性は疑いなく遊女
のこと、あるいは少なくともそのうちの一人の表象であり、テクストを共有してい
た人々にとってはよく知られていた職種だった。対照的に、死海文書における「男
たらし」は、特に禁欲的なクムランの共同体にとっては縁のなかった社会的脅威
（つまり遊女）の表象ではありえない。となると、死海文書は箴言におけるイメー
ジを利用して、より広い意味での超自然的な脅威、すなわち女の悪霊リリスを詳述
したのではないかと考えられるのである。

【FF5リメイク】エンキドウ　初めまして。そしてさようなら　森の中の木漏れ日　悪魔にさらわれる姉妹？
https://www.youtube.com/watch?v=wETzO3MkhTY　リメイク？

152 ：宴も高輪テンコー：2021/08/14(土) 12:17:27.97 ID:wEGHSVgwp

タルムード
タルムードがリリスについて言及することは稀であるものの、そのくだりは、リリ
スについての包括的な視点を与えてくれる。それはメソポタミア起源としてのリリ
スと、『創世記』における謎の聖書解釈述を予示させる彼女の未来の双方を反映す
るものである。たとえば、タルムードにおいてリリスは翼と長い髪を持つとされて
いるが、これは現存する最古の言及（ギルガメシュ叙事詩）にまで遡る。
ラビのユダはサムエルを引用して「もしも流産がリリスのようであったら、母親は
誕生によって穢れている。なぜなら子供であるが翼があるからである」
— ニッダー篇24b
[女性による呪いについて詳述するなかで]バライタ（Baraitha）においてこう教
えられた。彼女はリリスのように髪を長く伸ばし、獣のように水を漏らして座り、
彼女の夫に長枕のように仕える。
— エルビン篇100b
すでに『男たらし』で暗示されているが、タルムードにおける特徴的なリリスにつ
いての言及は、その不潔な肉欲であり、ここでは男性たちが寝ているときに性的に
彼らに近づくために女性の姿をとる女悪魔についてのメタファーとしてまで拡張さ
れた。
ラビのハンナが言うには、「人は[誰もいない]家の中で一人では寝られない。そこ
で寝るものはリリスに押さえつけられる」
— シャバト篇151b
しかしながらタルムードに見られるもっとも個性的な認識は、エルビン篇の最初の
ほうにある。そこには何世紀にも渡って続くリリス神話を不注意にも運命付けた責
任がある。
エレアザルの子、ラビのエレミヤはさらに述べた。「アダムが禁止されていたこの
年月[エデンの園を追放されてからの130年]の間、彼は亡霊、男の悪霊、そして女
の悪霊[または夜の悪霊]をもうけた。聖書に『アダムは百三十歳になったとき、自
分に似た、自分にかたどった男の子をもうけた』[創世記5:3]とあるからである。
つまり、ここまでの間、彼は自分に似た、自分にかたどった子供をもうけなかった
ということである。彼は130年の間断食し、130年の間妻との関係を断ち、130年の
間イチジクの衣を着ていた。[ラビのエレミヤによる]この記述は、彼が偶然漏らし
た精液について参照したときのものである。」
— エルビン篇18b
エルビン篇18bとシャバト篇151bを『ゾーハル』の「彼女は夜に徘徊し、人の息子
たちを悩ませ、彼ら自身を穢すようにする」（19b）を比較すると明らかなのは、
タルムードのこのくだりがアダムとリリスが一緒になるのを嫌っているということ
示唆している、という点である。

カバラ
カバラの文献である13世紀の『左方の流出について』[2]によると、リリスはサマ
エルの妻である。
その他、おそらく『ベン・シラのアルファベット』に影響されて、彼女はアダムの
妻ということになっている（『ヤルクト・レウベニ』（Yalqut Reubeni）、『ゾ
ーハル』1: 34b, 3: 19[3]）。
メタトロン「神の代理人」サンダルフォン「兄弟」
ギルガメッシュとエンキドゥ　双子の兄弟のようにそっくりだが、親友。
エンキドゥの方が小柄な兄妹？兄弟みたいなもん。横暴だったギルガメッシュがおとなしくなった。
【ＦＦ５リメイク】船上のギルガメッシュ戦https://www.youtube.com/watch?v=yjpFD2FbciQ　　　CQ?HD?

153 ：宴も高輪テンコー：2021/08/14(土) 12:46:46.86 ID:wEGHSVgwp

カバラ（???????? qabbalah, Kabbala, Cabbala）、カバラーとは、ユダヤ教の伝統
に基づいた創造論、終末論、メシア論を伴う神秘主義思想である。ユダヤのラビた
ちによる、キリスト教でいうところの（『旧約聖書』の伝統的、神秘的解釈による）
神智学であり、中世後期、ルネサンスのキリスト教神学者に強い影響をおよぼした。
独特の宇宙観を持っていることから、しばしば仏教の神秘思想である密教との類似
性を指摘されることがある。
カバラはヘブライ語の動詞キッベール「受け入れる」「伝承する」の名詞形で、
「受け入れ」「伝承」を意味する。カバラが登場する以前のゲオーニーム時代には、
単に口伝律法を指す言葉として用いられた。したがって、その後ユダヤ教神秘主義
を指す呼称となった際にも、個人が独自に体得した神秘思想というよりは、神から
伝授された知恵、あるいは師が弟子に伝承した神秘という意味で用いられることに
なる。
カバラはユダヤ教の伝統に忠実な側面を持とうとしたという点において、他の宗教
の神秘主義とは異なる。本来のカバラは、ユダヤ教の律法を遵守すること、あるい
は神から律法の真意を学ぶことを目的とした。したがって、正統的なユダヤ教との
親和性を持っていた時期もあったため、必ずしも秘教的な神秘思想とは言えない。
しかし、キリスト教の神秘家に採り入れられるようになると、ユダヤ教の伝統から
は乖離した極めて個人的な神秘体験の追究の手段として用いられることになる[1]
SWITCH 真・女神転生III NOCTURNE HD 人修羅一人 vs サマエル (HARD / ネタバレあり)
https://www.youtube.com/watch?v=3PEbzXp21R4　祐子先生フウキみたいだよね。ムスビ・ヨスガ・シジマ・先生ってあるんだっけ？END他にもあるよね。人に？

文学
リリスの伝説に基づいた文学作品に、アナトール・フランスの「リリトの娘」、ジョージ・マクドナルドのロマン主義的幻想小説『リリス』などがある。

映画
リリス (映画) - ロバート・ロッセン監督　1964年
近代の呪術・魔術
エルサレムのイスラエル博物館所蔵の18・19世紀のイランの新生児用護符は鎖につ
ながれたリリスを描き、両腕の下には「鎖につながれたリリス」と書かれている。

黄金の夜明け団のカバラ体系では、リリスは「夜の女王にして悪霊たちの女王」と
され、生命の樹の第10のセフィラであるマルクトのクリファに位置づけられている[13]。
アレイスター・クロウリーの『De Arte Magica』ではリリスはサキュバスとして
登場する。

マルクト（Malkuth、王国と訳される）
第10のセフィラ。物質的世界を表す。数字は10、色はレモン色・オリーブ色・小豆
色・黒の四色、宝石は水晶、惑星は地球を象徴する。王座に座った若い女性で表さ
れる。神名はアドナイ・メレク。守護天使はサンダルフォンとされるが、シェキナ
（メタトロンと対をなす神の女性的顕現）であるとする意見もある。

サンダルフォン（ヘブライ語：???????, 英語：Sandalphon）はユダヤ教に登場する天使。
名前は「兄弟」を意味し、天国の歌を司るのが職務とされる他、サタンと戦う役割
を持つともいわれる。預言者エリヤが生きながら昇天してサンダルフォンとなった
という。第五天マティを支配する天使で、天に達するほど巨大な姿の巨人だとされ
る。罪を犯した天使たちを永遠に閉じ込めておく幽閉所の支配者でもあるという。
誕生を控えた胎児の性別を決める天使とされる事もあり、女性とする説もある。

154 ：宴も高輪テンコー：2021/08/14(土) 22:40:26.22 ID:wEGHSVgwp

アドナイ・メレクはサンダルフォン、アドラメレク通常、彼は人間の胴と頭を持ち、残りはラバ（または時々クジャク）の姿をしている。太陽神の一種。

サマエル（Samael、ヘブライ語: ????&lrm;）はイスラエルに伝わる死を司る天使。

概要
その名は「神の毒」、「神の悪意」の意味をもつ。赤い蛇と呼ばれることもある。

サマエルは謎が多く、ルシファーと同じ熾天使、ローマの守護天使、火星の天使、
エデンの園に棲んでいた蛇など、様々な説がある。そのため、カマエルやサタンと
同一視されることもある。

ユダヤ教では、神の命令であった「モーセの魂を天国に運ぶ」のに失敗し、この時
モーセの杖で打ち据えられ、サマエルの目は潰れ盲目になってしまったといわれて
いる。その後、神に厳しく叱責され、モーセの魂は結局神自らが天国に運んだ結果、
その屈辱から神への反感が生まれてしまい、堕天してやがては魔王になったとされ
ている。一説では、サタン（ルシファー）に匹敵するほどの強大な力を持った魔王
であるとされている。また、十二の翼をもっていたと言われ、ルシファーと同一視
されることもある。

旧約聖書の創世記において、蛇がイヴに知恵の木の実について教え、イヴとアダム
は、その実を食べる。そのために、創造主たる神は蛇を呪い、人に生の苦しみと死
の定めを与え、人間は死を免れることができなくなったと書かれている。カバラに
おいては、この蛇がサマエルとされている。

バルクの黙示録では、サマエルはエデンの園に葡萄の木を植えたという。これに神
は怒り、サマエルと彼の植えた葡萄の木を呪いアダムが触れることを禁じたが、こ
れに怒ったサマエルは、葡萄を使いアダムを欺いた。

"[beat] it"を含む英語表現
・該当件数 : 6件
beat it
〈話〉すぐに出て行く［立ち去る］
単語帳
beat it before it gets too late
遅くならないうちに立ち去る
単語帳
beat it pretty quickly
慌てて姿を消す
単語帳
beat it up
〈俗〉セックスをする
単語帳
put an egg in one's shoe and beat it
〈話〉〔人の邪魔にならないよう〕出て行く、立ち去る◆【同】beat it
単語帳
world-beating IT society
世界最先端のIT社会

逆に難しいかも奈★
精選版 日本国語大辞典「ファンキー」の解説
�@ ジャズやソウルなどの音楽で、泥くさく粘りつくような感覚。 また、その演奏やそのさま。 �A 服飾が、原色を多く用いていて刺激的であるさま。

ファンキーとは - コトバンクhttps://kotobank.jp › word › ファンキー-122487

https://www.youtube.com/watch?v=DjGB5mgk5PQ

155 ：宴も高輪テンコー：2021/08/14(土) 22:46:03.41 ID:wEGHSVgwp

十字架上のキリストの最後の7つの言葉（じゅうじかじょうのキリストのさいごの
ななつのことば）は、イエス・キリストが磔刑に処せられた際に十字架上で語った
とされる、福音書に記述されている7つの言葉。本項における順番は伝統的な解釈
に則った。

フランツ・ヨーゼフ・ハイドンやハインリヒ・シュッツ、ソフィア・グバイドゥー
リナなどの作曲家がこのテーマで作曲を行っている。ハイドンの楽曲については十
字架上のキリストの最後の7つの言葉 (ハイドン) を参照。
目次
1 内容
1.1 第1の言葉
1.2 第2の言葉
1.3 第3の言葉
1.4 第4の言葉
1.5 第5の言葉
1.6 第6の言葉
1.7 第7の言葉
2 脚注
3 参考文献
4 関連項目
内容
第1の言葉
「父よ、彼らをお赦しください。自分が何をしているのか分からないのです」（ルカの福音書23章34節）
午前9時に十字架につけられた時の言葉である。
このイエスの祈りは、有力な写本BやDにはない。故に新共同訳聖書や聖書協会共同
訳聖書では真正性を疑われるものとして、カッコ書きされている。しかし、ステパ
ノの殉教の記事は本節を前提にしていること、ルカの神学とキリストの精神に調和
していることから、伝統的解釈では、真正性を認めている[1]。
第2の言葉
「よく言っておくが、あなたは今日私と一緒に楽園にいる」（ルカの福音書23章43節）
イエスと共に十字架にかけられていた二人の罪人のうち一人がイエスを「お前は
メシアではないか。自分と我々を救ってみろ」と罵ったのに対して、もう一人が
「お前は神を恐れないのか。同じ刑罰を受けているのに。我々は、自分のやったこと
の報いを受けているのだから、当然だ。しかし、この方は何も悪いことをしていな
い」と諭し、さらにイエスに「イエスよ、あなたが御国へ行かれるときには、私を
思い出してください」と語りかけた。それに対する返事である。
SOMEBODY TO LOVE - Queen - Lyrics | 和訳クイーン「愛にすべてを」1976
https://www.youtube.com/watch?v=vED8QK2Nne4

156 ：宴も高輪テンコー：2021/08/14(土) 23:08:44.89 ID:wEGHSVgwp

第3の言葉
「女よ、見なさい。あなたの子です」「見なさい。あなたの母です」（ヨハネの福音書19章26節-27節）
母マリヤと弟子のヨハネに言った言葉で、ヨハネにマリヤを支えることを依頼した
もの。これにより、ヨハネがマリヤを引き取ることになった[2]。イエスの言葉を
聞いた、その時点から、ヨハネはイエスの本意を理解して、マリヤをつれて十字架
のそばを離れて、エルサレムの自分の家につれていったとも解釈される[3]。
第4の言葉
「エロイ、エロイ、レマ、サバクタニ（わが神、わが神、どうして私を見捨てられ
たのですか。）」（マルコの福音書15章34節）「エリ、エリ、レマ、サバクタニ」
（マタイの福音書27章46節）
3時頃にキリストが大声で語った。大声と言うのは全地に響き渡っていくという意
味がある[4]。詩篇22篇と関連のある言葉である。神への呼びかけは、マルコでは
「エロイ」、マタイでは「エリ」である。周囲の人々はエリヤを呼んでいると誤解
した。多くの解釈では、詩篇22篇からの引用であるとしているが、より少数の解釈
では、詩篇22篇からの引用ではなく、神がイエスを見捨てた事を指しているとして
いる。伝統的にはイエスが事実上、罪人の身代わりになって罪の裁きを受けたこと
を表す叫びと解釈される。イエスが神を「父」とは呼んでおらず、審判される側に
立ち、自己を罪人と完全に一つにして、神の裁きを受けているとされている[5]。

第5の言葉
「渇く」(ディプソォー)（ヨハネの福音書19章28節）
イエスは聖書が成就するために、この言葉を発した。これは、詩篇22篇16節、詩
篇69篇22節もしくは詩篇42篇3節の成就であると考えられている。この言葉を人々
は、肉体的な渇きであると理解して、酢を持ってきた。
第6の言葉
「成し遂げられた」(テテレスタイ)（ヨハネの福音書19章30節）
人々が酢をいっぱい含ませた海綿をヒソプに付け、イエスの口元に差し出した。
差し出した酢を受けた直後に、この言葉を語った。
第7の言葉
「父よ、私の霊を御手に委ねます」（ルカの福音書23章46節）
関連項目
キリストの磔刑
エリ・エリ・レマ・サバクタニ - 日本の映画
エリ・エリ・レマ・サバクタニ
Eli, Eli, Lema Sabachthani?　監督 青山真治　脚本 青山真治
製作総指揮 仙頭武則　出演者 浅野忠信　宮崎あおい
音楽 長嶌寛幸　撮影 たむらまさき　製作会社 TOKYO FM
バップ　ランブルフィッシュ　配給 ファントム・フィルム
公開 フランスの旗 2005年5月18日（CIFF）　日本の旗 2006年1月28日
上映時間 107分　製作国 日本の旗 日本　言語 日本語
Mr.Children シーソーゲーム〜勇敢な恋の歌〜　隠し持った母性はスゴイ？ピサの斜塔で黒ひげ危機一髪的な。
https://www.youtube.com/watch?v=4ZsGATKflrg
pointing a nail
XJAPAN RUSTY NAIL English Ver.LYRICS ( WORLD ALBUM)　これ大丈夫かな？どのリッツに・・・
https://www.youtube.com/watch?v=_tcq8h1w--0

157 ：宴も高輪テンコー：2021/08/15(日) 14:11:16.83 ID:GM7TEtWAM

colourとは
・該当件数 : 2746件  → ページ下部  / 次ページ へ
colourの変化形・フレーズなど
変化形 : colours , colouring , coloured

colourの使い方と意味
colour
名・動
＝ color
発音k??l?、カナカラー、変化《動》colours ｜ colouring ｜ coloured、分節col・our
colorは米語、colourは英語（British English）です。 ... アメリカ綴のcolorとイギリス綴のcolourの違いですね。 意味は同じで色のことでしょう。

エンキドゥ（シュメール語: 𒂗𒆠𒆕 - EN.KI.DU3 - Enkidu） は、『ギルガメシュ
叙事詩』の登場人物で、ギルガメシュの無二の親友[1]。 エンキドゥの名は知恵の
神エンキ（アッカド語名：エア）に由来すると言われている[2]。後代においては
その来歴から動物（或いは家畜）の保護神として崇められたが[2][1]、元々はギル
ガメシュに対抗できる強い者とすべく神々が生み出した、勇猛果敢な戦士であった。

来歴
シュメールの天空神アヌは、創造を司る女神アルルにギルガメシュを諌めるため彼
と同等の力を持つ者を作るよう命じる[* 2]。アルルは粘土をこねて山男を作り、
知恵の神エンキ（エア）よりエンキドゥという名を与えると、続いて軍神のニヌル
タが強い力を授け、エンキドゥを静寂の中に置いた[3]。

荒野に降りたばかりの頃は父も母もなく、女のように長い髪、角、尻尾と毛むくじ
ゃらの体を持ち、獣たちと同じように草を食べたり水を飲んだりして過ごし、獣た
ちの保護者のようでもあったが、人としての知能はほとんどなかった。一方、エン
キドゥに狩りを妨害されたという狩人親子の訴えを聞いたギルガメシュは、神聖娼
婦シャムハトを連れて行くようにと助言する。水飲み場へやってきた狩人とシャム
ハトが身をひそめながら待機していると、3日目になってエンキドゥは獣たちと共
にやってきた。獣たちは人の姿を見るなり逃げて行ったが、エンキドゥだけはシャ
ムハトの誘惑に惹かれ、6晩7日に及んで交わりに及び、パンや蜂蜜、麦酒などの人
間の飲食物を口にした。これによりエンキドゥから毛が抜け落ち、野人性を失って
いく。人の言葉を覚えると、それまで仲良くしていた獣たちは去っていき、エンキ
ドゥは孤独になった。彼は力が弱くなる代わりに知恵と思慮を身に付けた[* 3]。
人語を理解するようになると、シャムハトから飲食や着衣についてなど、人間とは
どういったものなのかを教わる。

スタイリシュ・〇ミングウェイ
【FF4PSP】魔列車
https://www.youtube.com/watch?v=Tf-AGrebheI　NHKの人形劇みたい。

158 ：宴も高輪テンコー：2021/08/15(日) 17:33:11.92 ID:GM7TEtWAM

ウルクにギルガメシュという王がいることを聞いたエンキドゥは、自身と同じよう
な強い仲間が欲しいと思う。ギルガメシュは天の星（アヌの結び目）が落ちる夢と、
斧を妻のように抱き愛おしむ夢を見るが、母リマト・ニンスン（英語版）が友が来
る予知夢と解く。出会う前から意識しあっていた二人だが、エンキドゥはギルガメ
シュが初夜権を行使していると知ると、怒ってウルクへ行く。シャムハトはエンキ
ドゥを戦士（花婿）のような衣を着せて送り出す。エンキドゥが町に着いたのは大
晦日の晩、初夜権を行使しようとするギルガメシュが婚礼の神殿へ赴くという時だ
った。王が神殿に入ろうとしたとき、エンキドゥは輝く扉の前で挑むように立ちふ
さがった。神々の思惑通りにギルガメシュとエンキドゥは激しい戦いを繰り広げた
が、対等に渡り合ったことから2人は互いの力を認め抱き合う。初めて膝をついた
ギルガメシュはエンキドゥを抱き上げ、人々に向けて彼を親友とすることを宣言する。

エンキドゥはギルガメシュと共にレバノン杉の森に棲む自然神フンババを退治した
後、ウルクに帰ると女神イシュタルがギルガメシュの英姿に魅せられて誘惑する。
しかし、イシュタルは不実で残忍であり、これまで愛した男たちに残酷な仕打ちを
していたことから、同じ目にあいたくないギルガメシュは求婚を手ひどく拒否する。
これに腹を立てたイシュタルが父神アヌに頼み、送り込んできた天の雄牛（聖牛グ
ガランナ（英語版））により大地が割れ、ウルクの民を飲みこみ多くの死者を出す
が、二人は激闘の末これを倒すことに成功する。怒りにまかせてギルガメシュを呪
おうとしたイシュタルに怒ったエンキドゥは、牡牛の死体から腿を引きちぎってイ
シュタルの顔面に投げつける。二人が力を合わせれば神にも届き得ることを恐れた
神々は、二人のうちどちらかが死ななければならないと決め、「ギルガメシュは殺
してはならない」とした神罰としてエンキドゥが死の呪いを受ける[4]。

エンキドゥは12日間に及ぶ高熱に浮かされ、最期は自分のことを忘れないでほしい
と話しつつ、ギルガメシュに看取られながら息を引き取った[* 4]。ギルガメシュ
は亡骸に花嫁のようにベールをかけると、気が触れたように悲しみ、蛆虫が彼の体
から落ちこぼれるまで側を離れなかった[5]。ギルガメシュは蜂蜜やバターと共に
彼を埋葬してやると、荒野をさまよった。

エンキドゥの死後、ギルガメシュは眠りたくても眠れないという不眠症のような症
状に何度も苦しめられる。不死を得られず放浪の旅から帰り、皆に尊敬される王と
なった後、死ぬ前の夢にエンリルが現れ「人として死の運命からは逃れられないが、
たとえ死んでも冥界でエンキドゥと再会するだろう」と伝えられ、ギルガメシュは
ようやく長い眠りを受け入れる[6]。
https://www.youtube.com/watch?v=IU6DHBr8FW0　アレもアレってするのはまあな。
【FF4PSP】オルトロス　ながいな。けっこうてこずっとる。

159 ：宴も高輪テンコー：2021/08/15(日) 18:00:19.78 ID:GM7TEtWAM

エンキドゥとギルガメシュ
「ギルガメシュ」も参照
エンキドゥはギルガメシュと共に冒険へ行き、戦い、床を共にする。外見的特徴と
してエンキドゥは女のように長い髪を持ち、ギルガメシュと双子のように似ていた
が、エンキドゥの方が小柄であった。エンキドゥは友人のために心を砕く性格であ
り、常にギルガメシュの気持ちを楽にし、死してもなおギルガメシュの愛する存在
として描かれる。後述するフンババとの戦いではシャーマンのような変性意識状態
になれる資質も見られる。エンキドゥは夢見と夢解きの力を有していたが、彼自身
の見た夢は自身の理不尽な末路を予見するものだった。実在した可能性のあるギル
ガメシュに対し、エンキドゥは定かではない[7]。

二人には様々な関係性が含まれるが、いかなる繋がりであったとしても、2人1組の
半身として描写されることが多いのが彼らの特徴である。物語において記録されて
いる最古のサイドキック（相棒）はエンキドゥである[8]。ギルガメシュとの関係
性が親友として描かれるようになったのは、粘土板の翻訳が進むにつれて『ギルガ
メシュ叙事詩』の内容が改変されていった影響によるものであり、元来その間柄は
親友に限ったことではない。時代や書版によっては門番を務める一対の神々（タリ
メ）であったり、ギルガメシュの奴隷であったり、親友兼助手であったりと様々で
ある。前述のように後世の物語では力比べをして親友になったとあるが、主従関係
であったとする場合、そのように至るまでの経緯は明かされていない[9]。

当時の文化的背景に基づけば自然だがエロティックな表現が度々見られることから、
ギルガメシュと友人を兼ねた恋人関係であったとか[10][11]、あるいは義兄弟、一
人の人間の多面性を現した「二重身（＝ドッペルゲンガー）」であるとする研究も
ある[12]。エンキドゥはシャムハトと職業を同じくする「神聖男娼（神事を司る男
娼）」としてギルガメシュに仕えた従者であり、掛詞を好んだシュメル人文化にお
いて、エンキドゥがギルガメシュの夢に星や斧の姿をとってやって来るのはその暗
喩とされる[13]。エンキドゥは半神半人のギルガメシュを地上に堕としめ、ギルガ
メシュを神の子から人間にする堕天使のような役割を持っている[14]。エンキドゥ
は「戦士（シュメル語で「花婿」とも訳せる。また「死」の掛詞でもある）」のよ
うな姿でギルガメシュと出会い、死してからはギルガメシュによって「花嫁」のよ
うにベールをかけられた[7]。

【FF5リメイク】オルトロスとテュポーン大先生
https://www.youtube.com/watch?v=Oz9GmXRD1ac　え？り？ん？ぎ？をたこのかわりにするとは！！
起きるわけがないみたいな事が明快みたいだけど、アレなんでしょうね。

160 ：宴も高輪テンコー：2021/08/15(日) 18:08:39.94 ID:GM7TEtWAM

2014年に公刊された新文書は大きな驚きをもたらした。エンキドゥは個人としてのギ
ルガメシュを死後も支え続け、偉大な王の代わりに神殺しの罪を引き受ける役割を持
つ。後述のとおりフンババを殺すことにエンキドゥは反対していたが、結局ギルガメ
シュに協力することになる。遠征では夢解きができない都市育ちのギルガメシュに対
して、エンキドゥは夢解きができることも繰り返し示されてゆく。エンキドゥにはシ
ャムハトのようなシャーマン的な資質があり、近未来の予知と解釈もできると考えら
れる。野人エンキドゥは彼の故郷である自然を捨てるが、人間にもなりきれない。
エンキドゥは穢れを引き受けるべき役割とそれによる死の運命を知っていたのであり、
ギルガメシュの夢を「フンババの殺害成功」と解いたこともその役割のためであった
ということである[15]。

友情と成長
エンキドゥは野獣として狩人たちから、ギルガメシュは暴君として民たちから、そ
れぞれ恐れられていた。ところがお互いの力を認め合い親友となったことで、ギル
ガメシュはそれまでの横暴を改め穏やかさを取り戻し、エンキドゥは泣いたり怒っ
たりと人間性に磨きが掛かり、2人は国から愛される強き英雄となっていった。
このように彼らの関係からは、人が人らしく成長していくためには教養と友人が必
要不可欠であることが示され、寓話らしきプロセスが色濃く刻まれている[16]。

【FF5リメイク】フェニックスの塔の壁に潜む魔物達　チャダルヌークとか
https://www.youtube.com/watch?v=m0L7EvItqOM　リルマーダートラップにかからないとデモンズウォール会

161 ：宴も高輪テンコー：2021/08/15(日) 18:16:52.37 ID:GM7TEtWAM

エンキドゥと杉の森
「ギルガメシュ叙事詩」も参照
ギルガメシュは「香柏の森（レバノン杉）を切り開き、全ての悪（＝フンババ）を
国から追い払い、我々の名を永遠に刻もう」と遠征の話を持ち掛ける。これを聞い
たエンキドゥの目から涙が溢れ、遠征を強く反対される。エンキドゥは、フンババ
が神から与えられた「天命」を変える事に強い罪悪感を覚え、フンババ「人々の恐
れ」とされているという理由で抵抗する。ギルガメシュは土から生まれた彼にも苦
しみを感じる心があることに動揺し、「エンキドゥは後ろに付いて励ましてくれる
だけでいい」と彼をなだめる。エンキドゥは長老達からも「森への道はエンキドゥ
がよく知っている」と迫られ、結局は周囲のプレッシャーに押し切られる形で同行
する事になる。出立の前にギルガメシュの母神ニンスンは、エンキドゥを養子に迎
え入れギルガメッシュの義弟とした。森のほとりでギルガメシュはエンキドゥの膝
に頭を埋め休息するが不吉な夢を見る。

エンキドゥは最初からエンリルの「天命」を害することに強い罪悪感があり、レバ
ノン山地に向かう前から、それによって自分にふりかかる恐るべき結末を予感して
いたはずである。エンキドゥの心のうちは複雑であり、後で下されるエンリルから
の罰を恐れ、しかしなるべくなら神々には知られないように、または時間がたって
ギルガメシュの武勇伝が成立した後に神々が知るようにと願っている。当初は強い
抵抗感のあったエンキドゥだが、虚勢をはりながらも悪夢を恐れるギルガメシュを
慰めるうちに、彼のために自らの手を汚す覚悟を決めていったようである。エンキ
ドゥにとって苦渋の選択だったが、結局は人としての理をとる。

ファイナルファンタジー4CC ジ・アフターイヤーズ 終章 Part8/9　FF5リメイク　パンドラボックスとエクスデスフルメイル？
https://www.youtube.com/watch?v=mIJ1ljsRfw8

162 ：宴も高輪テンコー：2021/08/15(日) 19:05:08.42 ID:GM7TEtWAM

豊かなレバノン山地につくと、エンキドゥを見たフンババは激怒し「来い、エンキ
ドゥよ、お前はなぜギルガメシュを私の前に連れてきた？」とエンキドゥを激しく
責める。フンババは幼少期のエンキドゥと面識があり、殺そうとしたが親もなく小
さなエンキドゥを哀れに思って見逃した過去を語り、彼を味方につけようとする。
ギルガメシュは「怒り狂え！そして（動物の）血を体に塗り付け、あなたの意識を
変化させよ」とエンキドゥに迷いを捨てるよう指示する。またエンキドゥにはシャ
ーマンのような資質があり、巫女のように体に血を塗り付けることでトランス状態
（変性意識状態）になれることも示唆されている。ギルガメシュは「あなたの叫び
が楽器のごとく響くよう、私の友よ、互いに（手を）しっかりつかめ！私たちは（
二人で）一人のようになって立ち向かう」と言って手をつなぎ、エンキドゥの戦意
を奮い立たせようとしている[17]。

太陽神シャマシュの加護を受けたギルガメシュと協力しながら、フンババの七つの
力を使えなくさせ、最期はエンキドゥが首をかき切り、二人はフンババをこの世か
ら滅することに成功する。フンババは殺される間際に、「エンキドゥがギルガメシ
ュよりも長生きできないように」とエンリル神に祈りを捧げた[18]。伐採された木
はウルクに富をもたらしたが、エンキドゥは後で自らの行った行為を後悔し、苦し
みをギルガメシュに打ち明ける[19]。

数々の怪物を倒し、二人が力を合わせれば神にも届き得ることを恐れた神々は、二
人のうちどちらかが死ななければならないと決める。イシュタルの双子の兄でもあ
るシャマシュは無実のエンキドゥが死ぬことに疑義を唱えるが、エンリルや他の神
々は「最も優れた男はギルガメシュ」「ギルガメシュを殺してはならぬ」とし、神
の定めた役割を放棄したエンキドゥが死の呪いを受ける事を決める[20]。

【FF5リメイク】橋ルーレットで待ち受けるクローン達
https://www.youtube.com/watch?v=sIkH5U6NkDc

163 ：宴も高輪テンコー：2021/08/15(日) 19:14:21.62 ID:GM7TEtWAM

エンキドゥと冥界
シュメール語のギルガメシュ伝承の1つ、古代の書名を『古の日々に』とする『ギ
ルガメシュとエンキドゥと冥界』というエピソードは、創世神話から始まる難しい
内容となっているため、『ギルガメシュ叙事詩』の第12の書版に収録されるも入
れられたのは本文全体の後半部分のみであり、更に本編からは完全に独立した外伝
作品として扱われている。

内容
神によって天と地が分けられ、人間が創られ、アヌが天神に、エンリルが地神にな
ってしばらく経った頃、ユーフラテス川のほとりに1本の柳の木が生えていた。
あるとき吹き荒れた強い南風によって柳は根こそぎ倒れ流されるが、これを見たイ
ナンナ（アッカドのイシュタル）は木を拾い上げ、自身の神殿群「エアンナ聖域」
があるウルクへ持ち帰って庭に埋めた。木材のないメソポタミアでは貴重な、且つ
立派な木であったために、イナンナは柳を育て椅子と寝台を作ろうとした。十数年
かけて大きく育てるが、柳の根元には蛇が巣食い、中心には魔女リリスが棲みつき、
梢には怪鳥ズーが雛をかえしていた。イナンナは木を切ることができないことを悟
ると悲しくなり、兄ウトゥ（アッカドのシャマシュ）に悲嘆を打ち明けたが相手に
してもらえなかった。そんな中、イナンナの困惑を聞きつけたギルガメシュが、
213.5kgもの斧を持って助けにやって来た。その斧で蛇を殺し、魔女を本来の棲家
である砂漠に追いやるとズ―も逃げた。続けてギルガメシュは柳を切り、イナンナ
は目的を果たすことができた。

ギルガメシュの活躍を讃えたイナンナは、お礼に柳から打楽器を作って捧げ、ギル
ガメシュはそれらの楽器を受け取りウルクで宴会を開いて音楽に興じていた。
しかし、興奮し羽目を外したウルクの若者たちにより、楽器たちは冥界へと落ちて
いってしまう。エンキドゥは私が取りに向かいましょうと名乗り出ると、ギルガメ
シュは冥界でしてはならないことを理由も教えながら話すが、ギルガメシュから教
わった禁忌を破ってしまったために、地上へ帰れなくなってしまった。

【FF5リメイク】恐怖のくちづけ　レディドラゴン戦
https://www.youtube.com/watch?v=xtYMdIvg3TE　ちょうごうりゅうかくさん
くだりひりゅう　こうとうぶめがけてダイブ

164 ：宴も高輪テンコー：2021/08/15(日) 19:22:06.39 ID:GM7TEtWAM

冥界でしてはならないこと
綺麗な服を着てはいけない
履物を履いてはいけない
よい香油を塗ってはいけない
槍を投げてはいけない
杖を持って行ってはいけない
愛する妻に口づけしてはいけない
愛する息子に口づけしてはいけない
嫌いな妻を叩いてはいけない
嫌いな息子を叩いてはいけない
大声を出してはいけない
エンキドゥの帰還と冥界情報
冥界から帰れなくなったエンキドゥのことを心配したギルガメシュは、エンリルに
助けを請うが無視されるのでらちが明かず、エンキ（アッカドのエア）に訴えると
エンキはウトゥを呼び、ウトゥは冥界に穴を開けた。エンキドゥはその穴を通って
冥界から抜け出す（戻って来たのは肉体ではなく影のみで、本物のエンキドゥは永
遠に冥界に残ることになったとする例もある[21]）。
エンキドゥは親友と抱擁や接吻を交わし再会を喜ぶが、ギルガメシュから冥界がど
んな所であったかを尋ねられ、エンキドゥは躊躇しながらも答式の会話を展開する。
エンキドゥが言うには、死者は自身の子どもがより多いほど幸せで、供物を捧げら
れただけ暮らしが富むということであった。２人の問答は謎めいた応答で締めくく
られる。「火をつけられた者を見たか。見ました。どんな暮らしぶりか。その者に
霊はありません。煙が天に登りました」
【FF5リメイク】マザーボム戦　ば・く・は・つする〜
https://www.youtube.com/watch?v=FZ_Gju44anQ　かくれる　ジャンプ
【FF5リメイク】次元の狭間の魔物達�@　こうきょうのヴぁ
https://www.youtube.com/watch?v=EzUHn_Tu5Hs　産ドバイ田？サンドバイタ―　さりゅう
ターミネーター　ビームほう×２　オーブ　けいほう「きかいりゅう」

165 ：宴も高輪テンコー：2021/08/15(日) 19:50:42.67 ID:GM7TEtWAM

文学性
当時のシュメール人は死後の世界を重要と考えていなかったが、冥界での暮らしな
どについては考えを巡らせていた。「人は死んだらどうなるのか」。その疑問に対
する答えが、『ギルガメシュとエンキドゥと冥界』にある。

エンキドゥがこの世を去ったとき、ギルガメシュ（または祭司）は様々な供物を捧
げシャマシュにエンキドゥが冥界で難儀なく暮らせることを祈祷している。エンキ
ドゥのために紅玉石の入れ物に蜜、青玉石の入れ物にバターを詰めたものを卓上に
用意したとあるが、この蜜とはすなわち蜂蜜のことである[* 5]。ギルガメシュが
絶命した際にも同様に、ウルクの民たちは手厚く葬儀を施した。供物を捧げる、丁
寧に供養を執り行うという行為が熱心に守られていたのは、冥界、すなわち死後の
世界についての捉え方によるものである。『ギルガメシュ叙事詩』では上記の12の
書版以外にも、冥界での様子が語られる部分がある。エンキドゥが見た夢の内容に
よれば、冥界は死霊や死神がいる暗く乾燥した土地で、死んでしまったら無条件で
行かなければならない世界[22]、そして地獄のようにも思われていた[23]。そのよ
うな場所であるならば、死者が冥界で歓迎され清福に暮らすのは容易ではない。
よって葬儀は大層に執り行い、供物を定期的に捧げることが、死者たちの暮らしを
良くするのだという考えを持った。故人を弔う行為は死者に向けたものではあるが、
残された者たちの思いを昇華させるための救済措置ともいえる。こういった生死観
への答えを古代メソポタミアの編集者たちは既に導き出しており、死後の世界につ
いて知りたがっている人々に受け入れられる作品へと育てていった[24]。

ギルガメシュとアッガ
同様に叙事詩に収録されていない『ギルガメシュとアッガ』と呼ばれる歴史的物語
では、アッガ軍に攻め込まれウルクの城壁を包囲される中、エンキドゥはたった一
人で門の外へ飛び出しアッガ軍と戦ったと言われる。敵軍の捕虜となったエンキド
ゥは「あの男はまさしく私の王です」とギルガメシュを指し示した。

公共の信仰
メソポタミアの街は神々の家と考えられており、それぞれの街には対応する守護
神が定められていた。廟に関しては郊外に造られることもあったが、知られてい
るかぎりすべての神殿は街の中に造られた[25]。神殿は建材として煉瓦が用いら
れ、ジッグラトとして建てられた。　ティ尼と？ティアマットをアレってするのもあってややこしいな。

【FF5リメイク】天使VS天使　ホーリードラゴン戦　ケフカのこころないてんしを使うのか。
アルマゲスト？魔法を使ってるうちはまだいいとか、すべてをしるもの２みたいな感じするな。
https://www.youtube.com/watch?v=lstMxOshnFo　街の駅家舎みたいなアレか？
【FF5リメイク】風をまとうストームドラゴン　拒絶する理想の小学校みたいなアレか。足場だな。らせんを描いてそう。
https://www.youtube.com/watch?v=xzb-5xz6F1Q
【FF5リメイク】楽はさせん！頑固なフリーズドラゴン　あれ見たわけじゃないもんな。でもコッチ発信だっけ？やっぱ大事に至らないのがアレなんでしょ・
残せるってのがアレで、〇ッチを先に出す約束するんじゃないみたいな？そうしてるはずなのにアレだよね。もめるらしいよね。いいと。
https://www.youtube.com/watch?v=r2D5GqeT8Ng
ブチギレて地震を起こさなくなるアースドラゴン？クリティカルヒット？一撃でアレじゃん？ざんてつけん？

166 ：宴も高輪テンコー：2021/08/15(日) 20:07:09.49 ID:GM7TEtWAM

ミラージュ（英 / 仏: mirage）は、蜃気楼のこと。
記録上シュメールは紀元前2900年をさかのぼることはない。しかしシュメールの文
明は紀元前4500年から4000年の間に興ったと考えられている[10]。

メソポタミア神話（メソポタミアしんわ）はシュメール人、東方セム語アッカド人、
アッシリア人、バビロニア人と後に移住してきたアラム人カルデア人の信仰した宗
教であり、彼らの共有し、発展させた神話体系である。現代のイラク、クウェート、
トルコ南東部、シリア北東部にあたるメソポタミアとよばれる地域で紀元前4千年
紀から4200年にわたり支配的な宗教であり続けた。その範囲はメソポタミア全域
におよび、その後およそ紀元後10世紀にはアッシリア地域（メソポタミア北部）
のみに縮小している[1]。

メソポタミアの多神教は数千年にわたりこの地域の唯一の宗教であり続けたが、
1世紀から3世紀にかけて徐々に衰退を始めた。この衰退は東方教会（アッシリア
東方教会、シリア正教会などのシリアック・クリスティアニティ）、そしてユダ
ヤ教、マニ教、グノーシス主義との接触によりもたらされた。その後300から400年
もするとほとんどの宗教的伝統は失われた。10世紀ごろの僻地のアッシリア人のコ
ミュニティにこの宗教の最後の痕跡をみることができる[1]。

再構築
他の消滅した宗教と同様、彼らの共有していた価値観の多くや教義の込み入った内
容は長い年月の間に失われ忘れ去られてしまっている。しかし、人々からは忘れ去
られたとは言え、幸運にも多くの文献が残っている。歴史家や科学者は、宗教学者
や翻訳家の助けを借り、この宗教に関する知識と歴史、習慣の再構築をおこない、
そしてこの宗教がシュメール、アッカド、アッシリア、バビロニアの人々の日々の
生活の中で果たした役割を探る努力が行われた。メソポタミアの宗教は後の宗教に
多大な影響を与えていると考えられている。その影響はカナン人、アラム人、古代
ギリシア人、フェニキア人の宗教、さらにユダヤ教、キリスト教、マンダ教、イス
ラム教などの一神教にも及んでいる。

少なくともアッシュール（Ashur）は4世紀まで信仰の対象となっていたことがわか
っている[2]。メソポタミアの多神教では、2100の神々が信仰を集めていた[3]。
多くの神々はそれぞれの都市や国と関係付けられている。それらには例えばシュメ
ール、アッカド、アッシリア、アッシュール、ニネヴェ (メソポタミア)、ウル、
ウルク、マリ、バビロンといった都市があげられる。特に重要な神々としてはアヌ、
エンキ、エンリル、イシュタル（アスタルト）、アッシュール（Ashur）、シャマ
シュ、シュルマヌ（Shulmanu）、タンムーズ、アダド（Adad）或いはハダド
（Hadad）、シン、クル、ダゴン、ニヌルタ、ニスロッチ（Nisroch）、ネルガル
、ティアマト、ベル、マルドゥクがあげられる。

【FF5リメイク】型にはまらず戦います！　トンベリマスター戦
https://www.youtube.com/watch?v=fBHcTJTbvUQ　せまりくるかんじデモンズウォール
【FF5リメイク】次元の狭間の魔物達�B　ゴールドバウム　ケンコス　ヘカトンケイル
https://www.youtube.com/watch?v=y20fNg-Ilgw　あれのなさもなんか重い見ず？水に触れてたな。マルスの重水

167 ：宴も高輪テンコー：2021/08/16(月) 01:45:45.39 ID:N4qJdVpa8

ジャン・ボテロ（Jean Bottéro）など、歴史家の何人かはメソポタミアの宗教が世
界最古の宗教であると主張している[4]。最古の宗教に関しては議論があるが、メソ
ポタミアが文字発祥の地であるため少なくとも文字に残されたものとしては最古の宗
教であるといえる。メソポタミアの宗教に関してわかっていることはすべて、この地
域で考古学的に発見された品々、特には文献に由来する。それらは通常楔形文字で粘
土板に著され、神話が主題のものもあれば宗教儀式に関するものもある。古代文明に
はよく見られることだが、耐久性のある素材、貴重な素材で造られたアーティファク
トは、それがゆえに後代まで残ることになったとも考えられるのだが、たいていの場
合信仰や儀式にまつわる品々である。ある学者はメソポタミアの人々について、「彼
らの残したほとんど全てから彼らの宗教に関して知ることができる。すっかり信仰に
染まった人々であったのであろう」と主張している[5]。

アッシリア（ジャズィーラと呼ばれる地域）のいくつかの孤立したコミュニティを
除けばおよそ400年頃にメソポタミアの宗教は消滅している。それでもメソポタミ
アの宗教は旧約聖書を通じて現代の世界に支配的な影響を与えているといえる。
ユダヤ教、キリスト教、イスラム教、マンダ教に見られる旧約聖書由来のストーリ
ーは初期のメソポタミアの神話をベースにしている可能性が指摘されている。
とくに創造神話、エデンの園、大洪水、バベルの塔、そしてニムロドやリリスとい
った人物にその類似性が顕著である。加えてモーセの出自に関してはサルゴンとの
類似性が、モーセの十戒はアッシリア、バビロニアの律令との類似性が指摘されて
いる。さらには現代のネオペイガニズムにもメソポタミアの神々に対する信仰を説
くものがある。

★マンダ教って偽預言者であるのを打ち負かすシーンって律法かな？あんまりアレサイドからってアレだよね？でもぼっちゃんもアレか？あとでやるね。

ファミコン ファイナルファンタジー3 地形解説 風水師 FINAL FANTASY�V
https://www.youtube.com/watch?v=DjEOYu3P7us　かまいたちクローン戦　ドーガ・ウネ
アスラ？アスラ道の奥はリヴァイアサン？
かまいたちの夜２煉獄？大誤算？
ジャックランタン　物理吸収　常世の祈り　タルカジャ　ラクカジャ　デクンダ　精神無効　ランダマイザ　氷結吸収
レナ　レナ？
Final Fantasy V エンディング（レナのみ生存バージョン）チゲーよ？
https://www.youtube.com/watch?v=lvVqpCSoPYQ　青みと照りがアレか？！
FF5「レナのテーマ」ミュージックリメイク【Reinas Theme Music Remake】
https://www.youtube.com/watch?v=eAkm_uAnO_8　ここのテーマの封印の剣だっけ？
エアナイフ　かぜきりのやいば（かまいたちのこうか）
ゾーリンシェイプ
ヨーロッパにある刃物を作る技術に長けた町の名前からとっていると思われる。
ターミナル・転送・ステーション　プラチナメッサー：相手の移動を封じる

168 ：宴も高輪テンコー：2021/08/16(月) 02:14:35.52 ID:N4qJdVpa8

一旦脱線しますか。
アラクネー（古希: ?ρ?χνη, Aráchn?）は、ギリシア神話に登場する女性である。
リューディアのコロポーンで染織業をいとなんでいたイドモーンの娘。長母音を省
略してアラクネとも表記される。
神話　アテーナーとアラクネー (ルネ＝アントワーヌ・ウアス画、1706年、ヴェルサイユ宮殿所蔵)
ダンテ『神曲』に登場するアラーニェの彫像。ギュスターヴ・ドレによる
『変身物語』によればアラクネーは優れた織り手で、その技術は機織りを司るアテ
ーナーをも凌ぐと豪語するほどだった。これを耳にしたアテーナーは怒りを覚えた
が彼女を諭す為に老婆の姿を借りて神々の怒りを買うことのないように忠告を与え
た。しかし、アラクネーはそれを聞き入れずに神々との勝負を望んだ為、女神は正
体を表してアラクネーと織物勝負をすることになった。
アテーナーは自身がポセイドーンとの勝負に勝ちアテーナイの守護神に選ばれた物
語をタペストリーに織り込んだ。アラクネーはアテーナーの父ゼウスのレーダー、
エウローペー、ダナエーらとの浮気を主題にその不実さを嘲ったタペストリーを織
り上げた。
アラクネーの腕は非の打ち所のない優れたもので、アテーナーでさえアラクネーの
実力を認める程であった。しかし、アテーナーはそのタペストリーの出来栄えに激
怒し、最終的にアラクネーの織機とタペストリーを破壊してアラクネーの頭を打ち
据えた。これによりアラクネーは己の愚行を認識し、恥ずかしさに押しつぶされ逃
げだして自縊死を遂げた。
アテーナーは彼女を哀れんだのか、それとも怒りが収まらず死すら許さずに呪おう
としたのか、トリカブトの汁を撒いて彼女を蜘蛛に転生させた[1]。
なお、?ρ?χνη （Arachn?、アラクネー）という彼女の名は、ギリシア神話の多く
の登場人物と同様、普通名詞を人格化したもので、古代ギリシア語: ?ρ?χνη(ς)
（arachn?(s)）は「蜘蛛」「蜘蛛の巣」を意味する単語であった[注 1]。現在、
分類学で「クモ綱」を Arachnida と呼んだり、クモ恐怖症を英語で arachnophobia
などと言うのは、この語を語根に用いたものである。
ダンテの『神曲』「煉獄篇」では、煉獄山の第一層にて「傲慢」の大罪を戒める例
の一つとして、すでに下半身が蜘蛛に変じたアラクネーを写した姿が山肌に彫刻さ
れている（原文の「アラーニェ」の名で邦訳されていることもある[注 1]）。
フィクション
日本のコンピュータゲームなどでは、上半身が女性で下半身が蜘蛛の怪物[注 2]
などといった蜘蛛＋女性というモンスターがアラクネー（アラクネ）という名前で
登場することがある。また、アラクネーではなくアルケニーという名前が使われる
こともあるが[注 3]アラクネーの綴りでアルケニーと発音することはない。
幻のPCエンジン版 真・女神転生I 運特化プレイ #05-04　https://www.youtube.com/watch?v=99dF7eNL7R0
ネビロス（Nebiros）は、ヨーロッパの伝承に伝わる悪魔の1人。魔術や悪魔学に
関して記したグリモワールと呼ばれる一連の文献においてその名前が見られる。
18世紀もしくは19世紀に民間に流布したグリモワールの1つである『真正奥義書』
によれば、ネビロスはアスタロトの配下の悪魔たちの長であり、アスタロト、サル
ガタナスとともにアメリカに住まう[1]。HaelとSergulathという悪魔を配下に従
えており、HaelとSergulathはさらにその下に8柱の精霊を従える[2]。
『真正奥義書』と同じく18世紀以降に流布したと考えられているグリモワール『大
奥義書』によれば、ネビロスは地獄の3人の支配者ルシファー、ベルゼビュート、
アスタロトに仕える6柱の上級精霊の1柱であり、少将[3]にして総監督官である[4]。
アイペロス、ナベルス、グラシャラボラスを配下に持つとされる[5][6]。ナベルス
（ナベリウス）とは同一視されることもある[7]。あらゆる場所に赴き、地獄の軍
勢を監視しているとされる。また、望む相手に苦痛を与える力を持ち、金属、鉱物、
動植物の効能を知っているという。「栄光の手」と呼ばれる、死刑に処せられた者
の手から作られる魔術の道具を見つけることも出来る。地獄の悪魔たちの中でもっ
とも優れた降霊術の使い手であり、未来を予見することにも長けている。
真・女神転生 ( Shin Megami Tensei ) ボス戦 鬼女アルケニー / 堕天使ネビロス
https://www.youtube.com/watch?v=FL_cQ7z0zzU
サイコダイバーの案内で仲間と檻の中のあの方の精神世界に入れる方法があると。
ヴァーチャルオペレーターのなんかアレなのかもな。悪魔召喚プログラムも使えるし？
傲慢 ルシファー[注 2] グリフォン[要出典] 獅子、孔雀、梟、蝙蝠、ペンギン　グリフォンって崩壊後のフィールドの魔獣か。

169 ：宴も高輪テンコー：2021/08/16(月) 02:28:12.11 ID:N4qJdVpa8

歴史
「シュメール神話」も参照

古代メソポタミア
メソポタミアの人々は2つのグループからなっている。東方セム語派のアッカド人
（後にアッシリア人、バビロニア人として知られるようになる）と孤立した言語を
話すシュメール人である。彼らは統一国家を持つことはなく、しかし様々な都市国
家や王国を形作った。まず紀元前4千年紀にシュメール人が現れる。彼らが先史時
代に他の地域から移り住んできたのか、あるいはこの地域にもともと暮らしていた
のかはわかってない。およそ紀元前3500年頃のものとして、最初のメソポタミアの
宗教の痕跡が筆記の発明とともに確認できる。彼らはメソポタミア南部、後にシュ
メールとして知られるようになる地域に定住し、そしてセム族のアッカド人の文化
に大きな影響を与えた。

当時シュメール人は驚くほど先進的だった。筆記は言うに及ばず、原始的な数学、
車輪、天文学、占星術、法律（タナハ）、組織立てられた医学、先進的な農業そし
て建築、暦などを発明した。彼らはウルク、ウル、ラガシュ、イシン、キシュ、ウ
ンマ、エリドゥ、アダド（Adad）、アクシャク（Akshak）、シッパル、ニップル、
ラルサなどの都市国家を作った。

紀元前2800年ころの王のリストにアッカド語の名前が初めて現れる。なおもシュメ
ール・アッカド文化のなかでシュメール人が支配的な影響を持ち続けたが、紀元前
2335年にサルゴンのアッカド帝国が誕生する。アッカド帝国はメソポタミアを統一
し、アッカド人とシュメール人をひとつの支配のもとに置いた[6]。

少しずつシュメールとアッカドの文化と神々の習合がおこり、それに伴い少ない神
々を信仰していたアッカド人がシュメールの持ち込んだ神々に重要な役割を担わせ
るようになった。紀元前2335年頃、サルゴンが全メソポタミアを征服し、アッカド
人とシュメール人を世界で最初の帝国に組み入れた。そしてその帝国の支配はイラ
ンの歴史、レバント、アナトリア半島、カナン、アラビア半島におよんだ。アッカ
ド帝国は2世紀の間続き、経済の停滞と、内乱、そして北東のグティ人の侵入によ
り崩壊する。

【FF5リメイク】ここは男子禁制か？フェニックスの塔の魔物　男子かもとか？みながわかってないとか？
〇〇アレってそっくりさんだっけ？
https://www.youtube.com/watch?v=p3UEMppKwhU
『変身物語』（へんしんものがたり、ラテン語: Metamorph?se?n libr?）は、古
代ローマの詩人オウィディウスによるラテン文学の名作。神話原典のひとつである。
『転身物語』（てんしんものがたり）や、原題のまま『メタモルポーセース』など
とも呼ばれる。

概要
15巻で構成されており、ギリシア・ローマ神話の登場人物たちが様々なもの（動物、
植物、鉱物、更には星座や神など）に変身してゆくエピソードを集めた物語となっ
ている。

中世文学やシェイクスピア、そしてグリム童話にも大きな影響を与えた。ナルシス
トの語源ともなった、ナルキッソスが呪いにより自己愛に目覚め、やがてスイセン
になる話、そのナルキッソスを愛するエーコーが木霊になる話、蝋で固めた翼で空
を飛んだイーカロスが墜落死する話、アポローンに愛されるもゼピュロスの嫉妬に
よりアポローンの投げた円盤に当たって死んでしまうヒュアキントスがヒヤシンス
の花になる話など、有名なエピソードも本作に収められている。

170 ：宴も高輪テンコー：2021/08/16(月) 02:58:56.83 ID:N4qJdVpa8

その後シュメールのウル第三王朝が復活を果たすが長くは続かず、メソポタミアは
いくつものアッカド人の都市国家に分裂する。紀元前2100年頃メソポタミア北部で
はアッシリアが勢力を盛り返し、南部ではイシン、ラルサ、エシュヌンナをはじめ
とするいくつもの王国が林立していた。紀元前1894年、小さな都市国家としてバビ
ロンが興る。バビロンは侵入してきた西方セム語派のアムル人の興した都市である
が、彼らの支配したはバビロンの歴史の中の短い期間に限られる。

この後いずれかの時期にシュメール人はアッシリア・バビロニア社会にまったく吸
収されてしまい姿を消す。紀元前25世紀の後半からアッシリア人の王が続いている
ことが確認されている。彼らはメソポタミア北部とアナトリア半島の一部、そして
北東シリアを支配した。紀元前1750年頃、アムル人のバビロンの王、ハンムラビが
メソポタミアの大部分を支配した。このバビロニア帝国は彼の死後、アナトリアの
山岳民族、カッシートの侵攻を受けて崩壊する。その後カッシートはバビロンを500年
支配した。

ハンムラビ以前の紀元前20-18世紀に覇権を握ったアッシリア帝国がミドル・アッ
シリア帝国（英語版）（紀元前1391-1050）として再び権勢を誇る。アッシリアは
ヒッタイトとミタンニを打ち負かし、エジプト新王国を近東から引き上げさせた。
ミドル・アッシリア帝国はコーカサスから現代のバーレーンまで、キプロスからイ
ラン西部までその版図を広げた。

アッシリア#新アッシリア時代（紀元前911から紀元前605）は紀元前10世紀から紀
元前7世紀後半にかけて、当時の歴史上最も強力かつ広大な帝国を作り上げた。帝
国は西キプロスから東は中央イラン、北はコーカサス山脈から南はエジプトのヌビ
ア、そしてアラビア半島に及んだ。アッシュールバニパル、トゥクルティ・ニヌル
タ2世、ティグラト・ピレセル3世、シャルマネセル4世、サルゴン2世、センナケリ
ブ、エサルハドンら皇帝のもと、この帝国の拡大はメソポタミアの文化と宗教を遠
方へと広げる一助となった。ネオ・アッシリア帝国の時代にはアラム語が帝国内で
リングワ・フランカとしての地位を築いていた。アッカド語で残された最後の記録
は紀元後78年に書かれた天文学に関わる文献で、アッシリアで見つかっている。

【FF5リメイク】死を超越した死闘！プレイグ戦
プレイグ(plague；英)意味は「疫病」
特にペスト(黒死病)を指して使われる言葉でもある。
14世紀の大流行では、ヨーロッパ全人口の1/3が死亡したという極めて恐ろしい伝染病。
ラストダンジョン月の地下渓谷B7F　セーブポイントの右の部屋でホーリーランスを守護している。
しのせんこくからのゾンビパウダーでの生き返らせか。ホールドで麻痺。ストップではない？
FFシリーズ初出。外見は全身がグレー（緑）で白目を剥いてしまう。
HPは0になり、味方のみを対象に「たたかう」を繰り返す。
聖水でしか治せない。

ゾンビ中の攻撃では攻撃全体が置き換わるタイプの追加効果は発生しない(チキン
ナイフのとんずらや大地のハンマーの地震など)。ツインランサーも攻撃全体が置
き換わるタイプなので1回攻撃。
https://www.youtube.com/watch?v=s4DWyr28VWc　アーリマン　アフラ・マズダーに対するアンリ・マンユの上位変換モンスター？

171 ：宴も高輪テンコー：2021/08/16(月) 03:30:13.56 ID:N4qJdVpa8

バビロンに入場したカルデア人のナボポラッサルが紀元前625年、ネオ・アッシリ
ア帝国に対し攻勢にでる。バビロニア人がメデ人[訳語疑問点]（Medes、イラン系
民族）と手を結ぶと、616年にはメディアのキュアクサレス2世がナボポラッサルに
同盟を持ちかけた。最終的にバビロニア人、カルデア人、メデ人、スキタイ人、ペ
ルシア人、キンメリア人の連合軍がネオ・アッシリア帝国を攻撃した。この攻撃の
後ネオ・アッシリア帝国は内紛の時代に突入、その後紀元前605年にアッシュール
・ウバリト2世が死ぬとこの帝国は滅亡した。

新バビロニアはかつて主従関係にあったアッシリアの帝国の大部分を受け継ぎ、そ
の支配の下でバビロンは短い繁栄を誇った。しかし最後の王ナボニドゥスはほとん
ど政治に興味を示さず、月の神であるシンへの信仰に夢中になり、実権を少しずつ
息子のベルシャザルへ譲っていった。加えて東のペルシャとメデ人が勢力を拡大し
ていくと新バビロニアは紀元前539年、アケメネス朝に飲み込まれ、メソポタミア
・ネイティブの王朝が途絶えることになった。

アッシリアの政治に見られる宗教
メソポタミアに興った多くの都市国家や王国同様、元来アッシリアは君主制ではな
く寡頭制をとっていた。権威はその都市に帰属し、政体は3つの統治機関を有した。
すなわち長老院、世襲の支配者、エポニムである。支配者は長老院を取り仕切り、
その決定を執行する。この支配者はアッカド語でいわゆる王を指す言葉（šarrum）
では形容されない。アッシリアにおいて「王」は都市の守護神であるアッシュール
（Ashur）のための言葉であり、支配者はその大祭司である。支配者は「アッシュ
ールの執事（iššiak Assur）」と呼ばれ、この執事という語はシュメール語のエ
ンシ（Ensí）から借用された。3番目の統治機関、エポニム（limmum）はアテネの
アルコンや執政官に似た役職で、毎年くじによって選ばれ彼の名はその年の呼び名
になった。初期のアッシリアに見られたこのエポニムの制度、アッシュールの執事
の習慣は、その後も儀礼的な痕跡としてアッシリアの君主制の中にずっと生き続け
た[7]。

【FF5リメイク】ランダム攻撃でしか戦えないオーディン　本当にランダムだとボスえぐくなるよね。胃御ナズンしかしない薔薇モスとか？
FF5r クローン戦　専守防衛？なんだっけ？それって専守防衛なんだっけ？ってのあったっけ？
https://www.youtube.com/watch?v=dFV_BvBruQQ　リアルニュースだったっけ？　これは専守防衛だよね。
【FF5リメイク】飛竜を愛するクルル　のクローン戦
https://www.youtube.com/watch?v=sod-2gDBQYY　船か飛空艇の甲板そうだな。

172 ：宴も高輪テンコー：2021/08/16(月) 14:14:14.16 ID:N4qJdVpa8

新アッシリア帝国の宗教
新アッシリア帝国の宗教はアッシリアの王を中心に展開される。この時代、王権は
神権（the idea of divine mandate）の考え方とよくリンクしている[8]。アッ
シリアの王は、神と同一視されていたわけではないが、主神アッシュールの第一の
僕と考えられていた。すなわち司祭が、神々は現在の支配者に満足している、と人
々を納得させていられる限りにおいては、王の権威は絶対的であった[8]。アッシ
ュール（都市）とその周囲に住んでいたアッシリア人にとってこのシステムはとて
も自然で、逆にアッシリアの支配に置かれた民族、特に小さい都市国家に暮らす人
々にとっては斬新なシステムであった。やがてアッシュールはローカルな都市の守
護神から、広大なアッシリア帝国の主神へと大出世を果たす。その範囲は北はコー
カサス、アルメニアから南はエジプト、ヌビア、アラビア半島まで、西はキプロス
、地中海東部から東は中央イランに及んだ[8]。青銅器時代後期からアッシュール
の守護神であったアッシュールは常にバビロンの守護神マルドゥクとライバル関係
にあった。アッシュールへの信仰は肥沃な三日月地帯の大部分にまたがり、アッシ
リアの王はこのアッシュールの民に忠誠を要求することができた。

外国文化の流入以降のメソポタミア
紀元前539年、メソポタミアはアケメネス朝に征服され、キュロス2世の支配を受け
る。これにより3000年に及ぶセム語派メソポタミア人の近東支配は終わりを告げる
こととなった。ペルシア人は土着の文化、宗教を禁止することはなかった。アッシ
リアとバビロンは自主独立体として存在し続けたが、カルデアは消滅した。さらに
アッシリア関しては紀元前522年と紀元前482年にペルシャに対する大規模な反乱を
起こせるほど力を持っていた。

その後2世紀後の紀元前330年、古代ギリシアマケドニア王国のアレクサンドロス3世
がペルシアを打ち破り、メソポタミアを支配した。アレクサンダーが死ぬとセレウ
コス朝によってヘレニズムの影響がメソポタミアにもたらされた[9]。アッシリア
とバビロニアは後にパルティア（バビロニア）、古代ローマ（アッシュリア属州）
、サーサーン朝（アシュリスタン（Asuristan））のそれぞれ州となった。バビロ
ニアはパルティアの時代に同化し、アッシリアは残った。

紀元後1世紀になるとキリスト教がじょじょに定着を始める。そして独立州である
アディアバネ王国、オスロエネ（Osroene）、アッシュール、ハトラ、パルミラで
はキリスト教、ユダヤ教への改宗者が大部分を占めるようになる。グノーシス主義
、サービア教、そして現代にも残るマンダ教も人気を集めるようになった。そんな
中でもメソポタミア土着の信仰は庶民の間に残り、アッシュール、シン（Sin）と
いった神々は少なくとも紀元後4世紀まで信仰を集めていた。 3世紀になると、キ
リスト教、ユダヤ教、仏教、ゾロアスター教、そしてメソポタミア土着の要素を統
合させたマニ教が生まれた。これは新たなメソポタミア土着の宗教といえる[10]。

アッシュールの都市には14世紀のティムールによるアッシリア東方教会の虐殺が行
われるまで人が居住していた。そしてアッシュールへの信仰は少なくとも17世紀ま
でハッラーン周辺に残っていたという証拠が見つかっている。

【FF５リメイク】カルナック城周辺にねむれるしし　　メテオに対する運をなんかアピられてるような。
このレベルだとメテオ１発に耐えれないみたいな？　最低保証ダメージみたいなのが無属性とかにアレだよね。特攻無いけどさ。
やっぱり１人多いだけの価値は、いたみをわかちあうところみたいにアレだよね。
あれ？なんだっけ？設定とかさ。
https://www.youtube.com/watch?v=phPvv__DBGE

173 ：宴も高輪テンコー：2021/08/16(月) 14:23:02.26 ID:N4qJdVpa8

新聞とか原稿のルール守ってるじゃん。意外とアレだよね。でも拡大縮小の規格しても
アレって凄いところない？なんか使ってるのかな？、。・

アッシリアはメソポタミア・キリスト教（Church of the East、古代のネストリ
ウス派）の中心地となった。これは旅僧を通して近東から中央アジア、インド、モ
ンゴル、中国まで広がり、今日にいたるまでアッシリア東方教会、カルデア・カト
リック教会（Chaldean Catholic Church）、アンシエント・チャーチ・オブ・ザ
・イースト（Ancient Church of the East）として残っている。サービア教、マ
ンダ教など、さまざまなグノーシス主義の宗派も発展した。

7世紀のアラブ・イスラミック・コンクエスト（英語版）の中でアッシリアは崩壊
した。この後の数世紀の間にメソポタミアはアラブ人、クルド人、テュルク系民族
など非土着の民族、主にイスラム教徒の流入を経験する。土着のエスニシティ、文
化、習慣、宗教、言語をもったアッシリア系メソポタミア人は、この後700年の間
に徐々にマイノリティへと追いやられていった。そして14世紀、ティムールにより
アッシリア人の虐殺を経てアッシュールが放棄されるとアッシリア人のコミュニテ
ィは表舞台から姿を消した。

しかし現在なおも新アラム語（英語版）は、さまざまな虐殺を生き抜きアラブ化に
抵抗した人々、全メソポタミアの5パーセントを占める人々の間で話されている。
彼らはモダン・アッシリア人と呼ばれるキリスト教徒であるが、独自の言語、新ア
ラム語（紀元前1200年のメソポタミアで話されていた言語に起源を持ち、アッカド
語からの数百に及ぶ借用語と文法構造を受け継いでいる言語）を持ち、エスニック
・アイデンティティを持ち、子供には例えばアッシュール、シャマシュ、セミラミ
ス、ラマス（Lamassu）、センナケリブ、ハダド（Hadad）といった古代からの名
前を使う習慣を残している。そして同様に古代の神々の名前にちなんだ月を持つア
ッシリア暦を用いる。現代のアッシリア暦は都市、アッシュールが同名の神に捧げ
られた紀元前4750年に起源を持つ。

【FF5リメイク】禁断の宝箱　パンドラ戦
https://www.youtube.com/watch?v=W6tz3PoC0l0　エクスデスソウル　エアメイル？　地震回避にソウル状態とかの提案？
でも天地崩壊とか３だと空の敵にもアレだっけ？！

174 ：宴も高輪テンコー：2021/08/16(月) 15:27:24.67 ID:N4qJdVpa8

神話
メソポタミアの宇宙観について具体的な文献は残されていない。しかし学者たちは
さまざまな記述の研究を通してメソポタミアの宇宙観を、少なくとも部分的には正
確に復元している[11]。紀元前1200年頃に書かれた創造の叙事詩では神、マルドゥ
クが母なる神ティアマトを殺し、その半身を使い地上を作り、残りの半分から楽園
 (宗教)（šamû）と冥界（ir?itu）を創ったとされている[12]。同時期に書かれ
た別の文献には、宇宙は回転楕円体で、神々と星の住まう3層の楽園とその下の3層
の地上からなると描写されている[13]。

「メソポタミア神話の神々の系図」も参照
神々
いわゆる「イシュタルの甕（Ishtar vase）」に描かれた女神イシュタル（Ishtar）、
翼を持ち神聖な角の帽子をかぶっている。紀元前二千年紀前半[14]。
多神教のメソポタミアの宗教は様々な神々の存在を許容した。一方で単一神教とし
て[15]それぞれの信者集団がそれぞれ特定の神をより優れたものとして信仰した。
これらの集団は大抵の場合都市あるいは都市国家ごとに形成され、それぞれの都市
の守護神を信奉した。例えば神エンキは都市エリドゥ、アッシュールはアッシュー
ルまたはアッシリアそのものの、エンリルはニップル、イシュタルはアルビール、
マルドゥクはバビロンの守護神と考えられた[16]。メソポタミアにどれだけの神が
存在したのかは分かっていないが、タルクヴィスト（K. Tallqvist）は彼の著書
の中で今日知りうる限りではおよそ2400の神々が存在したとしている。その中の多
くはシュメールの名を持っている。シュメール語では神々はディンギルと呼ばれ、
一方アッカド語ではイル（ilu）と呼ばれていた。この2つのグループはお互いの神
に寛容で（syncreticism）、お互いにそれぞれの神を取り入れあっていたようであ
る[3]。

【FF5リメイク】エッグマン　コレめっちゃヒント？リメイクの。なんでバッツのは届いたんだろうね？
https://www.youtube.com/watch?v=xQNNte4cHI8　半熟ヒーローもロマサガ並みのくぞげー扱いされたけど、
なんか続編とかリメイク望んでいる人が多いアレだよね。思ったよりも難しかったのかな？
いっぱい売れたけど、いっぱい売られたみたいなね。１０００円以下でっていう。
庶民のガキだと待つしかないうちに落ちてきてアレだったよね。それがはじまったなって時代か。
【FF5リメイク】増殖するゼラチナスマター　同時に倒してるのか、同時に倒れて増殖するのか。
https://www.youtube.com/watch?v=M8rcrPvDSu0
バーサーカーって命中率の悪さで使い難かったもんな。特にオノがウェポンでしょ。
FEでも重い武器ってアレだよな。でもリアルだとそっちの方がアレなんだっけ？
きんのはり　ダークマター　パンドラ
【FF5リメイク】ビットを従えたカーバンクル　https://www.youtube.com/watch?v=3SDoWdI4LZE
マジックマスター　フェイズ　的な。
パトリムパス[1]（リトアニア語: Patrimpas）は、異教時代のプロイセン神話
（英語版）やリトアニア人の神話（英語版）で言及される、海または穀物の神で
ある。ポトゥリンポ[2] (Potrimpo[2]) やポトリンプス[3] (Potrimpus)、ア
トリムパス[1]やアントリンプス[3]や Autrimpo、Natrimpe、といった名前で
も知られている。

パトリムパスは、ピクラス、ペルクナスと共に、リトアニアの神話で著名、主要な
三つの神格の一つと定義されている[4]。 この神について知られている事柄の多く
は、信頼性の低い16世紀の情報源から得られている。
パトリムパスは、14世紀の文書『Collatio Espiscopi Varmiensis』で初めて名
前（Natrimpeとして）が挙げられている。その文書とは、ヴァルミア司教（英語
版）によってローマ教皇・マルティヌス5世に送られたもので[5]、かねがね「悪
魔」であるパトリムパスとピクラス（Peckols、Patollu）を崇拝していた異教徒
の古プロイセン人達を、ドイツ騎士団がキリスト教化するのに成功したことを教皇
に知らせるものだった[6]。
Simon Grunau[注釈 1]は、パトリムパスは穀物の神であり、そして、雷神ペルク
ナスと死神ピクラスと共に異教における三位一体を構成していたと主張した。

175 ：宴も高輪テンコー：2021/08/16(月) 15:59:50.41 ID:N4qJdVpa8

メソポタミアの神々には擬人観を見ることができる。人間らしさを持ち、したがっ
て人の姿を持っている。人間と同様に飲食を必要とし、お酒もたしなむ。結果とし
て急性アルコール中毒に悩まされることもある[17]、が人間よりも高次の存在と捉
えられていた。人間よりも力強く、全知なる存在であり、人間には計り知れない存
在であり、なりよりも不死である。人との違いという点では、神々の持つメラム
（melammu）と呼ばれる後光が最たるものと言える。メラムは神々を包み込み、見
た者に畏怖と尊敬の念を抱かせる[18]。神々の多くはそれぞれ血縁関係にある。
これは他の多神教においてもしばしば見られる特徴である[19]。歴史家のボテロ
（J. Bottéro）は、メソポタミアの人々は神秘主義的に神々を見ていたのではな
く、かといってあこがれ、敬慕する存在というのでもなく、従うべき、畏れるべき
自分たちの主人として見ていたと述べている[20]。一方でメソポタミア人の名前に
は貴賎に関わらず神々の名前を含むものが多く見られる。この習慣は紀元前3000年
紀にシュメール人から始まり、後にはアッカド人にも取り入れられた[21]。

初期の段階ではパンテオンに序列は存在していなかった。しかし後にメソポタミア
の神学者たちは神々に重要度に応じた序列をつけた。560に及ぶシュメール語で書
かれた神々のリストがファラ（Fâra）とテル・アル・サラビク（Tell Abû ?al?b?kh）
で見つかっている。およそ紀元前2600年ごろのものと見積もられている。その中で
は5柱の基本的な神々が特に重要な存在として位置づけられている[22]。

これら初期のメソポタミアの中で特に重視されていたのがエンリルである。シュメ
ール人の宗教観ではエンリルは神々の中の王であり、世界の支配者として扱われて
いた。そして後にはアッカド人にも取り入れられた。エンリルに近い役割を持つシ
ュメールの神アン（An）もアッカド人に取り入れられ、アッカド人の間ではアヌと
して信仰された。シュメールのエンキはアッカド人にもエンキとして取り入れられ
たが、後にエア（Éa）と名前を変えている。同様に月の神ナンナはアッカドではシ
ンに、太陽の神ウトゥ（Utu）はアッカドではシャマシュに名前を変えている。
女神ではシュメールの性と戦いの神イナンナが特に重視された。後に紀元前18世紀
ごろ、南メソポタミアでバビロニアの影響力が増すとハンムラビはそれまで注目さ
れることの無かったマルドゥクをアヌ、エンリルと並ぶ最高位の神とした[23]。

メソポタミアの宗教の中で今日まで残った重要な神話としてギルガメシュ叙事詩が
あげられる。この叙事詩では英雄ギルガメシュ王と彼の無二の親友、野人エンキド
ゥの物語、そして神々の思惑が複雑に絡み合う不老不死を求めたギルガメシュの旅
が語られている。

ホニャララ人の宗教とかキリスト教も民族宗教的なところアレだよね。聖書の翻訳だとさ。
広がっていくなかで、アレだよね。概念を取り込もうとすると、広くなってしまうところはアレだよね。

あとで出てくるけど、罪を「失敗」「反抗」「罪」って分けるのって意外と凄いよね。罪な奴。
【FF5リメイク】最初の洞窟から風の神殿まで
https://www.youtube.com/watch?v=PUz-i7ly-jg

176 ：宴も高輪テンコー：2021/08/16(月) 17:54:11.03 ID:N4qJdVpa8

宗教上の実践
"「エンリル！　その威光は遍く世界に広がり、その御言葉は神聖にして荘厳。運
命の裁定者エンリル、彼の意思は絶対である！　その目は世界のすべてを見通す！」"
エンリルへの祈り（A prayer to the god Enlil）。[24]
公共の信仰
メソポタミアの街は神々の家と考えられており、それぞれの街には対応する守護神
が定められていた。廟に関しては郊外に造られることもあったが、知られているか
ぎりすべての神殿は街の中に造られた[25]。神殿は建材として煉瓦が用いられ、ジ
ッグラトとして建てられた。ジッグラトは空にそびえる階段状のステージと形容す
ることができる。ジッグラトの持つ意義はさまざまな論争の種となってきたが、神
々が天国と地上を行き来するための階段を象徴しているという見解で概ね統一され
ている。そのため、実際には神殿の上の方で儀式を行うこともあったようではある
が、神殿の全体が巨大な祭壇であると見ることができる。他には、神殿を死んだ神
がよみがえるまで埋葬されるとされる宇宙の山と見立てる説もある。例えばエリド
ゥにあるエンキの神殿など、いくつかの神殿には果樹園があり、そのなかに一本の
聖なる木（Kiskanu）が存在した。この聖なる木は庭師マスターの役割を担う王が
執り行う儀式の中心地となっていた[26]。

メソポタミアの神殿はもともと神の住まう場所として建てられた。神々はそこで街や
王国のための裁定を行うと考えられていた[27]。神々の存在は聖像に象徴され、聖
像は独立した部屋に安置された。 聖像の中に神を宿すという考え方は、神を存在さ
せる手段として理論立てられていたようである。[28]。 これはエッラの詩（How
Erra Wrecked the World）からも明らかである。この話の中でエッラはマルドゥ
クをだまして聖像から追い出している[29]。聖像は夜を通して行われる儀式によっ
て清められ、命を吹き込まれる。そして口が開かれ洗われる。これにより神々は見、
そして食べることができるようになる[26]。聖像に神が満足すればその神が宿るこ
とになる。これら聖像のために時には余興が催され、また狩に連れ出されることも
あった。神殿には神のための居住空間が設けられ、キッチン、台所用品、寝室、神
の家族のための部屋が用意された。中庭には来客者用が体を清めるための溜池とそ
してチャリオットを引く馬や家畜のための小屋まであった[30]。
Shin Megami Tensei II & IV - Chaos Theme (Quadruple Mix)
https://www.youtube.com/watch?v=ahqG2zhu7oA
【FF5リメイク】２つのモードで攻撃を待ち構えるアントリオン　てる前？照る前？テルマエ・露前？ロマエ？
https://www.youtube.com/watch?v=LJ-GQvO9iPU　がんせきおとしってDQVIみたいな？
らくばんも古代民の迷宮の風水でアレだよね。りゅうさ・じしん・らくばん　飛行・霊体にもダメージ。

使うには魔力よりも力っぽいよね。力があればっていうよりも能力の割り振りみたいな
のがあるっぽくない？
初期装備つえ　ブロンズロッドとかアレだよね。
あとは、王の王たる由縁？王の神たる由縁と神の王たる由縁？所以？
ギルガメッシュナイト？

177 ：宴も高輪テンコー：2021/08/16(月) 18:39:33.13 ID:N4qJdVpa8

一般的に奉仕（dullu）により神は良い状態を保つことができると考えられていた。
聖像は着飾られ、日に2回の饗宴が催された。神が食物をどのような形で消費する
とされていたのかはわかっていないが、神の食事中はカーテンがおろされた。これ
は王が食事の様子を大衆の目に晒してはならないという習慣と同様である。ときに
は王が神の相伴に与ることもあった。同様に神官たちが同席することもあったであ
ろうと考えられる。神はお香を楽しむものだと考えられており、聖像の前ではお香
が焚かれた。そのほか日常的に供物が捧げられ、人間の生贄の代替品（p?hu）、あ
るいは代用品（din?nu）として動物が捧げられた。これらの習慣には神々や悪魔の
怒りの矛先を生贄へとそらす目的があった。加えてそれぞれの神ごとに特別な日取
りが設けられており、それぞれの儀式が執り行われ、供物が捧げられた。多神教の
メソポタミアでは毎日が何らかの神を祝う日となっていた[31]。

王は理論上は宗教指導者（enuまたはšang?）としての役割を担っており、たくさん
の専門的な神官とともに神殿の中で様々な神事をこなした。この神官らは人と神を
結びつける媒介者として、それぞれの役割を負った[32]。すなわち監督を担うもの
（šešgallu）、悪魔や魔術師による人の蒙った穢れを清めるもの（?šipu）、神殿
を清めるもの（mašmašu）、音楽によって神の怒りを鎮めるもの（kal?）、そして
女性の歌手（n?ru）と男性の歌手（zammeru）、技術者（m?r? umm?ni）、帯剣し
たもの（n?š pa?ri）、占い師（b?rû）、告解者の（š?'ilu）、そしてその他であ
る[33]。

# 153(ふしぎな石板?の回収)【PS版】ドラゴンクエスト�Zで癒される！ついに裏ダン（なぞの異世界）へ！【ドラクエ7】
住めば宮古
【FF5リメイク】裸の女　メリュジーヌ戦　このシーンがアレか男１人に女一人倒れて、女二人と。
https://www.youtube.com/watch?v=zC9i1HMKrf8
メリュジーヌ（別名：メリュジーナ、仏: Melusine）は、フランスの伝承に登場
する水の精霊で、一種の異類婚姻譚の主人公。上半身は中世の衣装をまとった美女
の姿だが、下半身は蛇の姿で、背中にはドラゴンの翼が付いている事から竜の妖精
でもあるとも言われている[1]。ドラゴンメイドやマーメイドの伝承とも結び付け
られて考えられることもある。
息子たち
ユリアン（後にキプロスの王になったという）
ウード（外見と顔が炎のように燃えて見える）
ギイ（後にアルメニアの王になったという）
アントワーヌ（片頬に獅子の足が生えている）
ルノー（一つ目）
ジョフロワ（大牙が一本あり）
フロモン（鼻の上に毛で覆われたアザがある）
オリブル（三つ目）
象徴
エリアーデによれば、メリュジーヌを構成する「女性」と「蛇」、そして伝承によ
っては加えられる「魚」といった要素は、いずれも豊穣のシンボルである。従って、
メリュジーヌは豊穣、さらには再生を生み出す存在だと考えることができる[2]。

178 ：宴も高輪テンコー：2021/08/17(火) 13:01:06.36 ID:dVmhQEYol

リアルバウト餓狼伝説2 テリーボガード　隠し技？ パワーチャージ パワーダンク
https://www.youtube.com/watch?v=3iLuaecyqP8　餓狼伝説２　バーンナックル　スーパーファミコン
元ネタは天使なのだが死を司り不気味な容姿をしているが、FF3では三つ首の芋虫
風植物の様な外見。 元ネタのアズリエルは顔が四つあるという奇抜な見た目。
まぁイスラム教に限らず実際の天使はそんな感じのが結構いるが、それでもあんな
うにょうにょ触手が生えたりはしていない。2020/10/22
曖昧さ回避 この項目では、天使について説明しています。その他の用法については「アズラエル」をご覧ください。
死の天使、アズラーイール（イーヴリン・ド・モーガン画）イケメンに書かれてるな。
アズラーイール（アズリエル、アズラエル、イズラーイールなどとも・アラビア語
：??????? 英語：Azrael）は、ユダヤ教、キリスト教およびイスラム教において死
をつかさどる天使で、片手には全ての生者の名を記した書物を持ち、人が死ねばそ
こから名前が消える。姿形は非常に恐ろしく、全身に無数の目、口、舌を持ち、人
の罪を見、語り、裁くのだと伝えられる。
一方、民間伝承では、彼がアーダムを創ったといわれている。「アッラーフがミ
カール、ジブリール、イスラーフィール、アズラーイールの四天使に、四方から
七掴みの土を集めて人を創るよう命じられたとき、アズラーイールだけがそれに
成功した。というのも、彼は人の肉体と魂を分けるすべを心得ていたからである。」
この伝承も、アズラーイールが「人の魂を司る」という職種であるからこそ、生
まれえたものと解釈できる。または、その力は人を創造するよりも死なせる方に
より役立つため、創造後に彼はアッラーフから人間の死を管理をする役目を仰せ
つかったのであるとされる。また冥王星に関連づけられ、蠍座（天蠍宮）の天使でもある。
レア・シルビューヌシルビューヌ
第３世界の左下部分の何もない大海原にしか出てこない、ある意味超レアなモンスター。
ていうか、このことを知らないと絶対に行かない場所なので、気を付けること。
タバコのブランドとして有名なMarlboro（マールボロ）が元ネタと取られる事が
多いようである。 海外版FF6ではOscarと名づけられているが、由来は不明。
モルボルの命名と考案は河津氏らしい。
オスカー (750 Oskar) は小惑星帯に位置する小惑星である。1913年4月28日、オーストリアの天文学者ヨハン・パリサが発見した。
パリサの後援者の息子、オスカー・ルーベン・フォン・ロートシルトにちなんで名づけられた。
ヨーロッパの男性名（Oscar、Oskar 他）。ゲール語で "deer lover" の意味を持つ。古英語においては、神の槍 "god spear" の意味も持つ。オスカル。

179 ：宴も高輪テンコー：2021/08/17(火) 13:19:26.28 ID:dVmhQEYol

まじないマジないなのか？！
英語から翻訳-ピラミッドマウンテンは、カナダのアルバータ州ジャスパー国立公
園にある山で、ピラミッドのような形にちなんで名付けられました。
クァール（英語: Coeurl）とは、A・E・ヴァン・ヴォークトの古典SF小説『宇宙船ビーグル号の冒険』の1章から6章、および短編として発表された『黒い破壊者(Black Destroyer)』に登場する架空の生物。
特徴
人間並みかそれ以上の高い知能を有する。巨大な猫型で体色は黒。耳の代わりに巻
きひげの様な触角が生えており、あらゆる電磁波の送受信が可能である。肩から生
えた2本の長い触手の先端は吸盤状になっており、人間の手と同様、細かい作業を
する事ができる。他の生物を襲って殺し、細胞原形質（イド）からカリウムを吸収
する。細胞中のカリウムは死後時間が経つと血液中に流出してしまう為、クァール
は殺した直後の獲物しか食べないとされる。全身から様々な放射線を発する事もで
き、レントゲン写真による透視を阻害する事も可能。また振動波銃の直撃を受けて
も全く影響を受けない。
性格は残忍で狡猾。巨体にふさわしい膂力も有しており、「黒い破壊者（ブラック
・デストロイヤー）」の名で呼ばれる事もある。典型的な猫族の例に漏れず好奇心
が旺盛であり、臆病でもある。外部からの刺激に対しての適応力も驚異的なものが
ある。原住惑星は塩素が大気の主成分であったが、酸素も呼吸することが出来、フ
ッ素大気や真空中でも生存可能と推測されている。翻訳によってはクアール、ケアル、キアルなどの表記ゆれがある。
【FF5リメイク】ピラミッド内部のザコ敵　https://www.youtube.com/watch?v=G0P2B_rR0Qk

180 ：宴も高輪テンコー：2021/08/17(火) 13:43:44.88 ID:dVmhQEYol

中洲でチェリーコークハイボール？！
個人の信仰
公共の儀式に見られる神々への信仰に加え、個々の人々はそれぞれ個人的な神
（a personal deity）に敬意を払っていた。他の神々と同様個人的な神々も時と
ともに性格を変え、また名前が与えられたり描写されることも稀なので初期の実情
に関しては不明な点が多い。紀元前3千年紀の中ごろ、何人かの支配者は特定の神、
あるいは神々を個人的な守護神としていた。紀元前2千年紀には個人的な神が大衆
によりそったものとなった[34]。すなわち個人的な神との関係は祈りとその神の彫
像を慈しむ行為によってはぐくまれるとされており[35]、より緊密な関係を築いた
もののために機能するようになった。古代メソポタミアのいくつもの祈りの詩が資
料として今日まで残っており、それぞれの祈りには特定の神を特別に賞揚する内容
が見られる[36]。歴史家のボッテロ（J. Bottéro）はこれらの詩は、深い尊敬の
念と帰依の心、そして超自然的な存在によって古代の信徒の心に喚起された圧倒的
な感情を表している、と述べている。一方でこれらの詩からは、手放しに神々を褒
め称えているというよりもむしろ、畏れを含んだ感情を読み取ることができる[20]。
個人の幸運、病気や悪魔からの守護[34]、そして社会的成功、才能や個性までもが
彼らの個人的な神に左右されると考えられていた。さらに踏み込んで個人の経験す
るすべては彼の個人的な神の身に起こったことの反映であるとさえ考えられた[35]。
もしも個人的な神をないがしろにすれば悪魔は自由にその人に近づき危害を加える。
一方で敬意を払えば彼を良く導く指導者となると考えられた[37]。
メソポタミアでは悪魔の存在が信じられており、それらを退けるために庶民の間で
もおまじない（šiptu）が行われていた[38]。実際にはシュメール語にもアッカド
語にも「悪魔」を表す一般名詞は存在せず、害をなす者、危険な者、あるいは力と
だけ言及され、そして世界に「悪意」が存在するということを説明する手段として
用いられる[39]。悪魔は無数に存在し、神々をも攻撃の対象とすると考えられてい
た。悪魔とは別に死者の霊（etimmu）の存在も広く信じられており、いたずらをす
る存在として見られていた。そのためお守りが存在し、時には霊のいたずらに対し
エクソシスト（?šipuあるいはmašmašu）が呼ばれることもあった。病気は悪魔に原
因があると考えられ、おまじないや儀式が、ときには類感呪術が治療のために行わ
れた[40]。悪魔の像を用いて捕縛するという試みも行われていた。患者の頭の上に
悪魔の像を置く。すると悪魔は像の方へ移ると考えられており、儀式の後に像が破
壊された。守護精霊の像も作られており災厄を退けるために門に飾られた[41]。

占いもまた庶民の間で広く行われていた。メソポタミアでは運命は神々によってす
でに定められており、予兆の観察や占いにより運命を確かめることができると考え
られていた[41]。神々は口述に拠らない形での「言葉」（amatu）や「命令」（qibitu）
により彼らの意思を伝えるものとされ、それらは出来事や事件に向かう一連の流れ
のなかに現れるものと考えられていた。占いには様々な手段が用いられた。水に浮
かぶ油を読む占い（lecanomancy）、生贄の内臓を読む占い（extispicy）、鳥の
振る舞いを読む占い（augury）、天体的な自然現象を読む占い（占星術、astrology）
、夢を読む占い（夢占い）などが例として挙げられる。これらの占いには2種類の
神官が携わった。すなわち質問者（sa'ilu）と観察者（baru）である。彼らより
身分の低い神官であるマフ（mahhu、恍惚状態で言葉を伝える）が関わることもあ
り、これには魔術が用いられていた[42]。
FF5に登場した状態異常。
白髪になって能力値（力・素早さ・体力・魔力）が下がり続けるというもので、
敵の場合同時にレベルダウンも起こり、レベル依存の攻撃力や魔法命中率なども低下していく。
内部的には10フレームごとに 力、素早さ、体力、魔力の値が 1 ずつ減少する。
「完全に」治療可能なアイテムと魔法は無いが、戦闘が終われば「完全に」元に戻る。
他の状態異常に比べ、弱体化は時間経過によるという点が特徴的。
FF5ｒ　ディアボロス戦
これはFF5における歌による強化に通じるものがある。
歌による強化は30フレームごとに1ずつ能力向上。
SFC版・GBA版・スマホ版共に敵が老化するとレベルが下がるが、
味方は老化してもレベルは下がらないのが重要(味方のレベルは下がらないのを3機種で確認)。
解析的にも味方の場合レベルは下がらない。バトル中のステータスだと「じょじょにろうか」、ライブラ等で見ると「急速に老化している」と説明される。SFC

181 ：宴も高輪テンコー：2021/08/17(火) 14:55:50.95 ID:dVmhQEYol

★★★？Lll
道徳、美徳、罪
相手の悪意に悪意を返してはならない。あなたの心を悪意に染めないように、悪意
には親切で報いなさい。あなたの敵を公正に扱いなさい。食べ物を与え、ビールを
与えなさい。施しを求めるものには名誉と衣服を与えなさい。これによりあなたの
神は喜び、シャマシュはそれに好意で答えてくれる。親切でありなさい。良い行い
をしなさい。
スルプ（Šurpu）からのまじない。（Incantation from the Šurpu series.）[43]
古代のペイガニズムは道徳よりも義務や儀式に焦点を当てることが多いが、メソポ
タミアの場合、今日まで残った祈りの詩や神話の中から数々の一般に受け入れられ
ていた道徳を拾い集めることができる。メソポタミアでは人は神により造られたも
のとされ、神々は命の源であり、したがって神々は病気や健康、人の運命さえも左
右する力を持つと信じられていた。子供は神からの贈り物と考えられていたことが
個人の名前から窺い知ることができる[44]。人は神々に仕えるものとして造られた。
すなわち神は長（belu）で人は使用人或いは奴隷（ardu）であり、人は神を畏れる
（puluhtu）者であり神に対して身を弁えるものと考えられていた。義務は宗教、
儀式の主要な特性と考えられていた[45]。場合によっては祈りの詩からは精神的に
親密な関係が読み取れることもあり、または信仰する神から別の神へ乗り換えるち
ょっとした改宗のようなことが行われている様子も窺える[46]。一般的に神々への
信仰に対する対価は成功や長寿といった形で現れる[44]。

一方で罪はヒツ（hitu、失敗）、アヌ（annuまたはarnu、反抗）、キラツ（qillatu、
罪）という語で表現され[43]、反抗に力点を置いて描写される。 罪とは「自分本
位に生きる（ina ramanisu）」ことを望む気持ちである、という文脈から語られ
ることもある。罪とは神々の怒りを買う行為であると説明されることもある。罰は
病気や不運を通してもたらされると考えられており[46]、必然的に無意識の罪が語
られ、人は知らずに罪を犯しうるものだという考え方が存在した。賛美歌には具体
的な罪が登場することは稀である。この報いの考え方は個人にとどまらず国や歴史
にも当てはめて考えられた。メソポタミアの文学からは戦争や自然災害が神からの
罰として扱われている様子を、また王がこれらを判断の基準として使う様子を窺う
ことができる[47]。

罪や美徳の捕らえかたに関してイスラム教やユダヤ、キリスト教との類似性が見ら
れる一方で性に関してはかなり寛容な考え方を持っていた。ことバビロンでは自由
な性の表現が文明によってもたらされる恩寵と捉えられており、同性愛、異性装、
そして娼婦、男娼が受け入れられていた[要出典]。メソポタミアで広く信仰された
イナンナ／イシュタルには、荒々しく熱狂的な舞踏と血なまぐさい儀式を伴う、性
的逸脱の祭祀が捧げられていた。ここで言う「性的逸脱」には、身体的なものと社
会的なものとの両方を含む。「イナンナに禁じられているものは何もない」と考え
られ、規範的な性の在り方を侵犯する表現を祭祀の中で、敢えて行うことによって、
「人目を気にしている日常の世界から、忘我の境地・恍惚の世界へ」と至ることが
できると信じられていた。[48]

FF5r アルテマウェポン戦　生命ではなく力、力ならばいいのか？　パラディンの称号　クリスタルのかけら。
クリスタルのかけらとクリスタル完成の恩恵みたいなのが隠しになってそうだよね。
あとマスター？！
https://www.youtube.com/watch?v=tZnCBe1jl1M　ねむれる獅子？　スリプルでスリップみたいな魔法もアレか？！
時間しかないみたいな。
ホールドとかストップでアレしないといけないけど、そうするためには、アレだよね。
スリップ完全スリプル　グラビジャ完全スリップ　MP０完全スリップ？！　なんかブチギレてない？！最後。

182 ：宴も高輪テンコー：2021/08/17(火) 15:30:17.09 ID:dVmhQEYol

とりまギガフレアとかってさ、宣言とかされたら防御って手もあるじゃん、初見だとだいたいやられるとかあるよね。
でも初見よりもレベル��いのに耐えられなくなってきたとかアレだよね。古くはサロニアのジャンプ竜騎士で、隠れるとかも出てきたんだっけ？！
【ＦＦ５リメイク】エクスデス城内のザコ敵　レベル２オールド。偶数だとオールド。
おかしらのかまいたち。エクスデス城、源氏の兜、カー版来る？カーヴァンクル、
ドゥドゥフェドゥおぼえにくそうなのにきおくにのこるなまえ
ドゥドゥフェドゥとは「ファイナルファンタジー」シリーズに登場する詳細不明なモンスター
ファイナルファンタジー5に登場するしょうたいふめいの内臓タイプと酷似しており
種族も同じアンデッドである。同系列の「エヌオー」はアンデッドではない。
同じくしょうたいふめいの不定形タイプに類似した「ハンプティ」や
名前がヤバそうな「ネックハンター」と共に出現する。
弱点は炎と雷で、毒を吸収する。攻撃手段は｢粘液ネバネバ｣｢ブレインシェイク｣｢ファイラ｣と
炎に弱いのに炎を使う、変わったアンデッド。
海外版での名前はクルーラー(Cruller)･･･ねじりドーナッツである。
FF大全集によると｢魔界より現れた不気味な姿のモンスター｣となっており
具体的にどういう存在なのかは結局よくわからない。https://www.youtube.com/watch?v=dH9XTJeMAFI
FF5ｒ　永遠の闇戦　これ恐いけど、真なる我を神とすると恐い部分あるよね。エンキドゥじゃなくて、ギルガメッシュを使いこなすみたいな？！
実体としては、アレみたいなさ。https://www.youtube.com/watch?v=Hl1BSIFI5zk　闇の４戦士にスポットがあんまりアレだよね。１のくくりみたいなウィンドウあるじゃん。ノーダメ。
君は闇の力を手にする事が出来るか？！君は生き残れるか！？　エウレカ感がおかしらからアレだよね。

183 ：宴も高輪テンコー：2021/08/17(火) 15:47:02.56 ID:dVmhQEYol

死後の世界
古代メソポタミアの人々は死後の世界はこの世界の下に広がっていると信じていた
。アラル（Arallû）と呼ばれたり、ガンゼル（GanzerあるいはIrkallu、偉大な地
下の意）と呼ばれたりと不定であるが、社会的地位、生前の行いに関わらず死んだ
者はみなそこへ行くと信じられていた[49]。キリスト教のヘル（地獄）とは違い、
メソポタミアの冥界は罰でも報いでもなかった[50]。とはいえ冥界でも生前と同じ
状態ですごしているというわけではなく、死者は非力な幽霊として扱われる。イシ
ュタルの祖先が冥界へ行く神話では塵が彼らの食べ物、粘土が彼らの栄養であり、
暗闇に暮らし、光を見ることはない、と語られる。いくつかの神話、たとえばアダ
パ（Adapa）の神話などでは、おろかさのためにすべての人間は死を免れない。永
遠の命は神々ののみが所有する、と語られている[18]。
終末論
終わりの時に関するメソポタミアの説話の存在は知られていない。しかしメソポタ
ミアの人々がなんらかの終末論を持っていたのだろうと推測されてきた。この推測
は大部分がベロッソスの著述によるものである。彼は、メソポタミア人は世界が12
のサー（sar、3600年）を12回繰り返すと信じている、と記述している。つまりメ
ソポタミア人の少なくとも一部は世界は518,400年で終わりを迎えると信じていた
ことになる。終末の後に何が起こるかに関してはベロッソスは書き残していない[51]。
歴史学による研究
研究に対する困難
メソポタミアに関する学問（アッシリア学）の歴史は浅く、19世紀の半ばに始まったに
過ぎない[52]。そしてメソポタミアの宗教に関する研究は複雑で難解なテーマとな
ってしまっている。それについていくつか理由が挙げられる。まず、そもそも彼ら
の宗教は習慣によってのみ規定されており、公的な統制がとられていない[53]。
そして教義に沿った宗教というわけでもなく、体系化されているわけでもない。神
話の中の神々、登場人物、そして彼らの行動はそれぞれ時代によって性格や重要性
が変化する。場合によっては全く対照的な描かれかたをすることすらある。加えて
宗教に関する文献（聖典）がメソポタミアの世界でどのような役割を持っていたの
かが分かっていないこともこの学問を難しくしている[54]。
何十年もの間、古代中近東を専門とする学者メソポタミアの宗教を単一の宗教と捉
えることは不可能なのではないかと議論されてきた。レオ・オッペンハイム（Leo
 Oppenheim）はメソポタミアの宗教を体系的に説明することはできないし、するべ
きではない、と語っている[55]。一方で、例えばジャン・ボッテロ（Jean Bottéro）
のような学者は、メソポタミアの宗教を小さいグループに分けるには余りにも複雑
すぎるとして反対している。いわく、
公式な宗教、個人的な宗教、知識人の宗教といった具合に社会的集団、文化的集団
ごとにカテゴライズして考えるべきだろうか。それともエブラ、マリ、アッシリア
と都市ごとに分けるべきだろうか。セレウコス朝、アケメネス朝、新バビロニア、
ネオ・アッシリア、カッシート、古代バビロニア、ネオ・シュメール人、古代アッ
カド時代と時代ごとに分けるべきだろうか。軽率なことを言う人もいるが、その中
に独立した宗教はなく、連続した状態のひとつの宗教体系が存在するだけなのだ。
そのようなアプローチは極端に過ぎるし、全く無意味である[56]。
先生が聞いてるかのような書き方って珍し酢★　オールドってエスナ使っても落ちたステータスが戻らないんだよな。先頭終了までさ。戦闘。
これは分かり難いだろうな。敵がずっと出ててアレっしょ。
【ＦＦ５リメイク】セイレーン　船の墓場から北の山まで　https://www.youtube.com/watch?v=2MWSoqvwFrM
FF5ｒ　ルビカンテ戦　https://www.youtube.com/watch?v=YZxjolXiYog　鉄壁編？
【ＦＦ５リメイク】ムーアの森で四天王と最終決戦！集まると鉄壁が崩れるのか。スカルミリョーネだけ鉄壁がアレか？！
ガードの上からでもイケるってのが、レベルアゲしまくったチートとも言われるアレだっけ？！カキーン。
https://www.youtube.com/watch?v=aIO4FtXxX8Q　月の帰還レベルのリメイクってこと？！

184 ：宴も高輪テンコー：2021/08/17(火) 16:14:02.60 ID:dVmhQEYol

FF5r　アルティミシア戦　★ハリカるなっそす？のところか。城塞都市平安京だっけ？城塞都市じゃなくて
都城だな。城塞っていうと、武士の〇〇城か。城下町もアレだろうけど、魔法陣的な結界というかアレだよな。

ハリカルナッソス（古希: ?λικαρν?σσ?ς、Halikarnassos）は、アナトリア半島
（小アジア）のカリアの南西海岸にあった古代ギリシア都市。現在のトルコのボド
ルムにあたる。世界の七不思議のひとつマウソロス霊廟（紀元前353年から350年に
建設）があることで有名だった。アレクサンドロス3世がアケメネス朝ペルシアと戦
った場所でもある。海岸のすぐ近くに小さな島があり、1404年、ロードス騎士団が
その島にボドルム城（聖ペテロ城）を建設。その後市街地の拡張による埋め立てな
どで島と本土が繋がった。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
都城（とじょう）とは、歴史上の都市計画に関する用語。中国を始源とする制度（都城制）に基づき建築された都市。

天子の居城（宮城）が北辺にあり、その南に宗廟及び官庁を設け（皇城）、その周
辺市街地（京域）が形成され、各々防衛のため城郭（漢語本来の城）で周辺を囲ん
だ都市。学術的に都城の「宮」と京を総称して宮都[1]と呼ぶこともある。典型的
なものは長安城であり、古代日本においても、律令制の継承とともに藤原京、藤原
京以前に首都を置いていた難波宮に難波京、などの都城が建設された（→都城制、条坊制）。

日本では都城が置かれた土地を京（きょう）と称し、和訓では「みやこ」と読まれ
た。「みやこ」とは、大王（天皇）の住まいであった「みや（宮）」に接尾辞の
「こ（処）」がつけて成立した“やまとことば”で、万葉仮名では美夜古（『万葉集』
巻5、806番）・弥夜古（同843番）などと表記されていた。日本においては都城制
が成立する以前から、大王の住む「みや」とその所在地である「みやこ」と呼ばれ
る特別な区域が存在し、そこに律令制・都城制の概念が取り入れられる事で「宮」
、「京」もしくは（類似の用法を持つ）「都」という漢字があてられてきたと考え
られている。なお、古くは「さと（里）」に美称の「み（美）」を付けた「みさと」
という和訓も存在していたが、都城制が導入された時期にはほとんど用いられなか
ったとみられている[2]。　ビューティフルナイトオールド

ヨーロッパの「都市」も多くが城壁に囲まれた構造をしている（→城郭都市）。
その他、北アジアや西域の「バリク」も都城に類した構造を持つ（例：ビシュバリ
ク、バイ・バリク、オルド・バリクなど）。
night
名
夜、夜間、晩◆日没から夜明けまでの暗い時間帯で、two nights（二晩）のように数えることもできる。
〔ある日の〕夜◆夕暮れから真夜中までの時間帯。
〔夜から朝までの〕就寝時間帯
〔活動のための〕夜◆夕暮れから寝るまでの間の、楽しみのために活動する時間帯。
・I had a wonderful night at the concert. : コンサートに行って素晴らしい夜を過ごした。
〔特定の〕夜間の行事［公演］◆【参考】parent's night
夕方、夕暮れ、宵の口
暗いこと、闇、夜陰
〈文〉無知、蒙昧、暗愚
〈文〉暗黒時代
形
夜の、夜に関する
夜（間）用の
〔人が〕夜間勤務の
夜に活動する、夜行性の、夜型の
夜に行われる、夜間の部の
間投
おやすみ◆Good night.の省略形
レベル1、発音nait、カナナイトゥ、変化《複》nights
天海もそうだけど、統計もあるのかないのか。

185 ：宴も高輪テンコー：2021/08/17(火) 16:30:06.60 ID:dVmhQEYol

汎バビロニア主義
19世紀後半に発展した理論である汎バビロニア主義ではタナハの多くの説話[57]、
旧約聖書、クルアーンは、この地域一帯を数世紀にわたり支配していたメソポタミ
アの神話上の歴史をベースにして、そして影響を受けて書かれたと信じられている。
特にエヌマ・エリシュは天地創造と比較される。エステルの物語はアッシリア・バ
ビロニアの時代にルーツを求めることができる。大洪水とノアの方舟はギルガメッ
シュ叙事詩の影響が指摘されている。聖書のニムロドの物語は実在したアッシリア
の王トゥクルティ・ニヌルタ1世が[58]或いはアッシリアの戦争の神ニヌルタが元
になっていると考えられている[59]。またリリスはアッシリアの悪魔リリツ（Lilitu）
が[60]、バベルの塔はアッシリア、バビロニアのジッグラトが元になっていると考
えられている[61]。
ユダヤ教、キリスト教、イスラム教も聖書が部分的に異教徒の聖典に由来するもの
だという主張に関して議論している。弁証学者は聖書のメソポタミアの神話との類
似性よりも、違いにこそ重要な意味を見出している。彼らは聖書の物語にはメソポ
タミアの文献から直接引用された部分は存在しないとしている。すなわち、双方の
聖典がさらに古い何らかの文献から個別に発展した可能性を指摘している[62]。
例えば洪水の物語は世界中ほとんどすべての文化のなかに見ることができ、そこに
はメソポタミアと直接のかかわりを持たなかった文化も含まれる。また別の弁証学
者によれば、メソポタミアの神話は、シンプルな聖書の物語に比べて美しく潤色さ
れている。1968年にはシンプルな聖書の記述に近い創造神話の物語が記された粘土
板がエブラ（Ebla）で見つかった。当初メディアはペティナト（Pettinato）や他
の学者が綿密な調査に先立って発表した仮説に基づき、エブラの粘土板と聖書との
関係をセンセーショナルに伝えた。しかしこの仮説は現在全く実態の無い主張であ
り人々を混乱させたとして広く否定されている[63]。聖書の歴史研究におけるエブ
ラの粘土板の重要性は低いというのが現在は大ねむ一致した見解である[64]。
ペルシアのダリウス1世（Darius I）の戦いを描いた紀元前520年から519年の碑は
一見すると西アジアにおける最初のゾロアスター教の痕跡のように見える[65]。
碑には翼の生えた日輪とその中に人が配置されたシンボルが描かれている。これは
アッシリアでは国の神アッシュールを表していた。一方でアケメネス朝の彫刻では
アフラ・マズダを[66]、または王国それ自体、あるいは支配者の守護神を表わすシ
ンボルであった[67]。
メソポタミアの文献には3つの海運都市が描かれている。ペルシア湾のディルムン
（Dilmun）、パキスタンのメルッハ（Meluhha）がすべてアッカドのサルゴンによ
る文献の中に触れられている[68]。さらにメソポタミアの儀式や習慣、単一神教と
いう性質には現代のヒンドゥー教との類似性が見られる。直接結びつけることは大
胆に過ぎるが、ポセル（Possehl）をはじめとした学者は複雑な古代インドの宗教
がメソポタミアの宗教との類似性を持っていた可能性を指摘している。この場合洪
水の物語や世界を3つに分ける考え方、神々と悪魔のもつ役割を深く掘り下げる必
要がある。
【FF4PSP】バルバリシア　これゴルベーザだとナツカシスで、カインだとだから止めたのだ？！地天地みたいなのが解除だよね？鉄壁。
https://www.youtube.com/watch?v=D7FG1pmLKa0

186 ：宴も高輪テンコー：2021/08/17(火) 19:02:57.76 ID:dVmhQEYol

現代に残る影響
ポップカルチャーへの影響
メソポタミアの宗教、文化、歴史、神話は音楽の形で影響を残している。アッシリ
ア、シリアの民族音楽はもちろん、メレケス（Melechesh）など多くのヘヴィメタ
ルバンドがメソポタミアの神々から名前を借りている。アッシリア人は今日に至る
まで個人の名前に神話の神々や登場人物の名前を借りている。アッシュール、ハダ
ド（Hadad）、シャマシュ、リリツ、センナケリブ、シン（Shinu）、サルゴン、セ
ミラミス、イシュタル、ラマス（Lamassu）はありふれた名前となっている。タンム
ーズなどいくつかのアッシリアの暦の月の名前はやはり神々の名前で、すべての年号
は神々の祝福を受けたものとして名づけられる。

新宗教運動への影響
20世紀21世紀のいくつかの新宗教には古代メソポタミアの神々を崇拝するものがあ
る。ネオペイガニズムのいくつかの系統もメソポタミアの神々を信仰の対象として
いる。

ヨハネの黙示録
ヨハネの黙示録ではバビロニアは背徳的な宗教として描かれ、そしてグローバルに
交易を担っていた宗教的、政治的体制の典型として描かれている。ヨハネの黙示録
によればこの体制は1世紀まで地域を支配し、最終的に滅んでいる。いくつかの解
釈によれば、この体制はローマ帝国を指しているとしている[69]。一方でこの体制
は現代にも残り続けており、それは再臨の時まで続くとする解釈もある[70][71][72]。

極端な仮説
メソポタミアの神話に特有の神と人間との物理的な相似は人々を様々な極端な推測
をへと駆り立てた。例えばそれはジュリアン・ジェインズの二分心であり、ゼカリ
ア・シッチンの古代宇宙飛行士説である。これらは学問的にはそれほど受け入れら
れていないものの、サイエンス・フィクションの世界に影響を与えている。

【FF5リメイク】謎のエネルギー体　オズマ戦　助っ人外国人みたいな名前だよな。
https://www.youtube.com/watch?v=O1lkE1gdZw8　よっしゃ？
ギガフレアの謎なのかね？でもバハムート改って答えもあるんだっけ？！
零式？！

187 ：宴も高輪テンコー：2021/08/17(火) 19:44:43.15 ID:dVmhQEYol

マンダ教あるいはマンダヤ教は、グノーシス主義のひとつとされる宗教である。

概要
マンダ教徒の使うマンダ語はセム系言語（東アラム語）で、「マンダ（manda）」
とはその言語で「知識、認識」を意味する。日常的にはアラビア語を用いているが、
宗教文書は全てマンダ語で書かれている。最大の教典は『ギンザー（財宝）・ラバ
』と呼ばれるが『ヨハネの書』、典礼集『コラスター』というのも存在する。文書
に描かれる象徴画は独特の印象を抱かせるものである。創始者はマンダ教の伝承で
はザザイ(Zazai-d-Gawazta:一〜二世紀頃）とされる[1]。

イラクの南部に信者が現存し、またアメリカ合衆国やオーストラリアにもコミュニ
ティが存在する。信者数は正確な統計がないが、総計5万から7万人と推定される。
現地での信者はイスラム教徒に比べ少数で、報告された数では1977年に15,000人
（K・ルドルフ）、1986年に5000人（C・コルベ）、1991年に2000人（上岡弘二）
といわれ、厳しい状況下に置かれている。21世紀初頭前後の度重なる戦災により、
隣国イラン・フーゼスターン州のカールーン川流域に5千人から1万人が集団移住し、
信仰を維持している。マンダ教徒は今日もイラク南部の大湿地帯からアラブ系住民
の多いイランのフーゼスターン地方にかけて分布する。現在のイラク情勢に関する
文脈で登場するサービア教徒は、おおむねマンダ教徒のことである。

イエス・キリストの先達である洗礼者ヨハネを指導者と仰ぐことから、イエスが洗
礼を受けたヨルダン川との繋がりが指摘され、キリスト教の起源に近接したものと
して注目されるようになった。日曜日を安息日とする。

偽サービア教徒調べてたら、イスラムに改宗したものを含むとかあったな。国際派っぽいよね。
エリアのくくりでいったらアレなのかもだけどさ。民族宗教的なところもあるけど、後世でかもしれないけど、
学術的に認められた哲学的なところとかあるっぽいのかね？あとでまた見ておくか★
偽預言者の下りが減ってる感じすんな。
【FF4PSP】ルビカンテ　https://www.youtube.com/watch?v=GJ_mnSgVHG8
https://www.youtube.com/watch?v=STfbF3Y7LC0　ヴァリガルマンダ
巨大な鳥のような姿をしている幻獣/魔石。
ナルシェ炭坑で氷漬けの状態で発掘された幻獣で、ティナを覚醒させるきっかけになった。
召喚魔法は炎・冷気・雷の3属性複合技「トライディザスター」。
なお、名前が分かるのは崩壊後。崩壊前は「謎の幻獣」であった。
鳳凰のような外見といいどことなくエキゾチックな名前といい、不思議なインパクトを持つ幻獣。
「トライディザスター」は与ダメージ量は多いのだが、
炎・冷気・雷属性のどれか1つでも吸収できる敵には吸収されてしまう。
使いにくい部類の召喚魔法だろう。
FF5r トンべリマスター戦　https://www.youtube.com/watch?v=ATx13-AjGjY　デモンズウォール感が減ってるよね。オーディン感も。

188 ：宴も高輪テンコー：2021/08/17(火) 20:04:22.25 ID:dVmhQEYol

教義
典型的なグノーシス的二元論で、光の世界の下等神プタヒルが自らを創造主である
と錯覚し、闇の世界の助けにより地上と人間を創造したとされる。闇の世界の物質
から作られた人間の肉体は闇に属しているが、それだけでは動かなかったため、光
の世界に起源を持つ魂がプタヒルにより封入された。これらの所業により、プタヒ
ルは光の世界の最高神から追放を受ける。
天界の水は地上では「活ける水」すなわち流水として流れている。流水による洗礼
や信仰儀礼の遵守を生きているうちから行うことによって死後光の世界に帰りやす
くなる。その意味で洗礼はキリスト教のように一回限りのものではなく、何度も行
うものである。当初の教義では天界の水はヨルダン川に注ぐとされていたが、現代
のマンダ教徒はユーフラテス川などをヨルダン川に見立てて洗礼を行う。
アブラハム、モーセ、イエス、ムハンマドを闇の世界から送られた偽の預言者とみ
なし、人類最初の人間であるアダムとエヴァは同時に誕生したとする。最高神の命
を受けたアベル、セト、エノス、洗礼者ヨハネが真実を伝えようとしていたとする。
またエジプトでモーセを迫害したファラオを正義の王とする。イスラーム支配下に
置かれた後は、啓典の民としての体裁を整えるために、洗礼者ヨハネを教祖に位置
付けている。マンダ教自身が安全保障上の理由でサービア教徒を自称したか、もし
くはイスラーム側の誤解によっていつしかサービア教徒と見なされるにいたった。
中世のビールーニーの著作のひとつではマンダ教徒をサービア教徒と見なしている[2]。
死後の魂は、第3位の神アバトゥルの審判を受け、認められると光の世界に帰るこ
とができる。世界の終末には、エノスがイエスと対決して打ち破り、地上と惑星
は地獄に落ちて世界が浄化される。
関連項目
サービア教徒
テンプル騎士団 - テンプル騎士団が中東にいた頃、マンダ教や、イスマーイール派分派ニザール派の暗殺教団と、
接触・交流があったとする説がある。
偽しかいないってのでつまずかないように、サービア教団がアレかね？！偽は偽でも？
偽ディオニュシオス・ホ・アレオパギテース（ぎディオニュシオス・ホ・アレオパ
ギテース、希: Ψευδο-Διον?σιος ? ?ρεοπαγ?της）、または偽ディオニュシウス
・アレオパギタ（羅: Pseudo-Dionysius Areopagita）は、5-6世紀ごろの（お
そらく）シリアの神学者。偽ディオニュシオスまたは擬ディオニュシオスとも略称
される。
『ディオニュシオス文書』（Corpus Dionysiacum）と呼ばれる一連の神学的文献
群の著者と同定されている人物である。この文献群は、元々は『使徒行伝』
（17：34）に一度だけ登場するアテナイのアレオパゴス評議所の評議員である「ア
レオパゴスのディオニシオ」（すなわち、ディオニュシオス・ホ・アレオパギテー
ス（希: Διον?σιος ? ?ρεοπαγ?της）、ディオニュシウス・アレオパギタ（羅:
Dionysius Areopagita））の手によるものと長年信じられてきたが、15世紀以降
、その文書群が後世の別人によるものだと判明したため、著者の区別をつけるため、
「偽」（ぎ、希: Ψευδο, 羅: Pseudo）という接頭辞をつけて呼ばれるようになっ
た。19世紀末までに、その成立年代は485年から531年の間と特定された[1]。
現代ギリシャ語読みで偽ディオニシオス・オ・アレオパギティスともいう。日本正
教会ではディオニシイ・アレオパギト。
天使の位階
『天上位階論』に語られるところによれば、天使の位階には3つの階級(父、子、聖霊に対応)があり、ひとつの階級に3つの段階がある。つまり天使の世界には合計9つの位階が存在する。
熾天使（セラフィム）　智天使（ケルビム）　座天使（トロノイ、王座）
主天使（キュリオテーテス、主権）　力天使（デュナメイス、力）　能天使（エクスーシアイ、能力）
権天使（アルカイ、権勢）　大天使（アルカンゲロイ）　天使（アンゲロイ）
SNES:FF５　飛空挺で絶対にしてはいけない事　https://www.youtube.com/watch?v=ncQIMK9_I4w
教会の位階
『教会位階論』によれば、教会の位階も天使の世界と同じく3つの階級とそのなかの3つ、合計9つの位階で構成される。その具体的な内容は、最も神に近い第一の階級が典礼、次の第二階級が聖職者、第三の階級が非聖職者となっている。
香油（附膏、堅信）　結合、聖餐（聖体）　洗礼
主教（司教）　祭司（司祭）　従僕（助祭）
修道士　受洗者　受洗志願者

189 ：宴も高輪テンコー：2021/08/17(火) 20:28:21.06 ID:dVmhQEYol

サービア教徒（サービアきょうと、アラビア語: ?????&lrm;、英語：Sabians）とは、イス
ラームの聖典クルアーン（コーラン）のなかで啓典の民として言及されるもののひと
つ。または本来のサービア教徒ではないが、諸事情によってサービア教徒を自称した
マイノリティー集団。あるいは現在慣習的にサービア教と呼ばれるローカルな宗教に
属する人々。

クルアーンにおけるサービア教徒
サービア教徒はクルアーン中の三箇所で、以下のように啓典の民のひとつとして名
を挙げられているが、クルアーンのいうところの「サービア教徒」が、いかなる宗
教に属する人々を指した（意図していた）のかは謎とされる。なお、引用文中では
サービア教徒は「サバ人」と表記されている。

まことに、信仰ある人々、ユダヤ教を奉ずる人々、キリスト教徒、それにサバ人な
ど、誰であれアッラーを信仰し、最後の日を信じ、正しいことを行なう者、そのよ
うな者はやがて主から御褒美を頂戴するであろう。彼らには何も恐ろしいことは起
りはせぬ。決して悲しい目にも逢うことはない。

— 『クルアーン』カイロ版2章62節、フリューゲル版2章59節、井筒俊彦訳『コーラン』（上）、岩波書店、1957年、p.21。

まことに、信仰ある人々、ユダヤ教を奉ずる人々、サバ人、キリスト教徒、すべて
アッラーと最後の日を信じて義しい行いをなす者、すべてこの人々は何の怖ろしい
目にも遇いはせぬ、悲しい目にも遇いはせぬ。

— 『クルアーン』カイロ版5章69節、フリューゲル版5章73節、井筒俊彦訳『コーラン』（上）、岩波書店、1957年、p.159。

信仰する人々、ユダヤ教を奉ずる人々、サバ人、キリスト教徒、拝火教徒、多神
教徒――復活の日が来れば、アッラーが必ずこれらの間にはっきりした区別をつけ
給う。アッラーはあらゆることに立ち会って一切をみそなわし給う。

— 『クルアーン』カイロ版22章17節、フリューゲル版22章17節、井筒俊彦訳『コーラン』（中）、岩波書店、1958年、p.169。

古代南アラビアのサバア王国（Sheba）に関連づける説もあるが、より有力視され
るのは、イスラーム成立当時のイラク南部に存在したと見られるグノーシス的なキ
リスト教の一分派、あるいはマンダ教徒をサービア教徒にあてる見解である。

いずれにせよ、アラビア語で「サービア教徒」（?????）という名詞を構成する
?、?、? （ s - b - ' ）という三つの語根の組み合わせが「水に漬ける」、
「水に浸す」などの意味を持つため、クルアーンの指す「サービア教徒」は何らか
の洗礼儀礼を持っていたと考えられる。古い文献にはサービア教徒を星辰崇拝者と
する記述もあるが、これは後述するハッラーンの「偽サービア教徒」との混同によ
ると思われる。

【P5R】アルカナ別 ペルソナ全書 正義【ペルソナ5 ザ・ロイヤル】　メタトロン
https://www.youtube.com/watch?v=SJE-t236f0w&t=1s　ユダヤ伝承で最も偉大・・・

190 ：宴も高輪テンコー：2021/08/18(水) 00:01:36.01 ID:7Y/F7QHv/

イラクの「サービア教徒」
マンダ教徒
「マンダ教」も参照
ヨルダン川流域に興り、3世紀頃にイラク南部に移住したマンダ教徒（マンダヤ教
徒、マンデ人）をサービア教徒と呼ぶことがある。そもそもクルアーンがサービア
教徒という名によって示していたのがマンダ教徒であり、この呼称は正当であると
する見解もあるが、確実な証拠はない。実際にはイスラームによるイラク征服以降
に、後述するハッラーンの星辰崇拝者たちと同じく安全保障のためにサービア教徒
を称したか、もしくはイスラーム側の誤解によっていつしかサービア教徒と見なさ
れるにいたったものと考えられる。

マンダ教徒は洗礼儀礼を重視し、その教義はユダヤ教やミトラ教とも密接な関係を
持つが、グノーシス的な世界観を持つ。地上や人間を創造したプタヒルは下等神で
あり、モーセ、イエス・キリストやムハンマドは偽預言者であるとされる。洗礼者
ヨハネを崇敬するが、これはイスラーム支配下で啓典の民として信仰を認めてもら
うために、ヨルダン川と洗礼との縁から付加されたものとされる。マンダ教徒は今
日もイラク南部の大湿地帯からアラブ系住民の多いイランのフーゼスターン地方に
かけて分布する。現在のイラク情勢に関する文脈で登場するサービア教徒は、おお
むねマンダ教徒のことである。

スッバ
イラク南部からイランにかけてスッバという少数派宗教集団が分布する。彼らもサ
ービア教徒と呼ばれることがある。スッバの歴史や信仰について詳細は知られてい
ないが、一種の洗礼儀礼を有し、「スッバ」という呼称自体がアラビア語で「洗礼
の徒」を意味する。そのためユダヤ教ないしキリスト教の系列に属するという説が
有力である。同様に洗礼儀礼を有するマンダ教徒をスッバと呼ぶこともあるため、
両者を混同しないよう注意が必要である。

その名に相応しい名誉？「何をする人ぞ、何を為さんとする人ぞ」
偶像崇拝の禁止に行き着いたりしない？あれ？こちらが間違っているような感覚に・・・？

アクマを食べて平気なの〜？
アバチュ１実況：29-1
https://www.youtube.com/watch?v=-5vbyH_1Kpc　コーラ
ンって言わなくなったの。
#21 新・紋章の謎ルナティック【FE】１０章外伝　仮面は笑う
https://www.youtube.com/watch?v=P66LLu1WduY　ソウルハッカーズだとシャドウみたいだもんな。

191 ：宴も高輪テンコー：2021/08/18(水) 03:13:18.76 ID:7Y/F7QHv/

ハッラーンの「偽サービア教徒」
特異な星辰崇拝者であったシリアのハッラーンの住民は、アッバース朝中期に安全
保障上の都合からサービア教徒を自称した。イスラーム史上でサービア教徒といっ
た場合、このハッラーンの住民の子孫を指すことが多い。
歴史
830年、アッバース朝の第7代カリフ、マームーンはビザンツ帝国への遠征途上でシ
リア北部の町ハッラーン（ハラン）を通過したさいに、その住民が既知のいかなる
宗教とも異なる独自の信仰を持つことを知った。マームーンはハッラーンの住民が
一定期間内にイスラームないしクルアーンによって許容されたいずれかの宗教（い
わゆる啓典の民）に改宗しなければ、彼らをジハードの対象とすることを宣言した。
ハッラーンの住民の多くはイスラームやキリスト教に改宗したが、一部の住民はサ
ービア教徒を自称した。これはクルアーンに登場するサービア教徒の存在や実態が
ハッラーン周辺ではまったく知られておらず、ハッラーンの住民が旧来の慣習や信
仰形態を変えることなくイスラームの体制内に入るのに好都合であったためである。
ハッラーンの自称サービア教徒の一部はやがてバグダードに移住し、独自のコミュ
ニティーを築いた。彼らのなかには、さまざまな分野の学術研究を通じてイスラー
ム文化史上に大きな功績を残した者も多い。
ハッラーンのサービア教徒の存在はその後も長く伝えられたが、現在では消滅して
いる。彼らの衰退と消滅の経緯についての詳細は不明であるが、時代を経るにつれ
て徐々に周辺のイスラーム社会に同化していったものと思われる。
一部にハッラーンのサービア教徒の信仰を、現在クルド人のあいだで信じられてい
るヤズディ教の前身とする説もあるが、確かな証拠は存在しない。
ーーーーーーーーーーーーーー
また、イスラームのジハード思想では、異教徒を討伐し、その結果として非ムスリ
ムを服属させることは認められていても、征服地の異教徒に対する強制改宗は明確
に否定されている。これは、『クルアーン』第2章256節の「宗教に無理強いは禁物」
という句を根拠にしており、『クルアーン』では、信じるのも信じないのも本人の
自由であることが強調されている[16]。したがって、ジハードは布教のための戦争
であってはならない[4]。
五行（ごぎょう、アラビア語: ????? ???????&lrm;）とは、ムスリム（イスラーム教徒）に
義務として課せられた5つの行為であり、六信とともにイスラームの根幹を成す重
要な定めである。
一覧
具体的には次の5つを指す。
信仰告白（シャハーダ）
「アッラーの他に神は無い。ムハンマドは神の使徒である。」と証言すること。
礼拝（サラー）
一日五回、キブラに向かって神に祈ること。
喜捨（ザカート）
収入の一部を困窮者に施すこと。
断食（サウム）
ラマダーン月の日中、飲食や性行為を慎むこと。
巡礼（ハッジ）
経済的・肉体的に可能であれば、ヒジュラ暦第十二月であるズー＝ル＝ヒッジャ月（巡礼月）の8日から10日の時期を中心に、メッカのカアバ神殿に巡礼すること。
5つともクルアーン中で度々取り上げられているが、5つを一箇所でまとめて述べている章句は無い。ハディースでは「真正集」などで述べられている。
なおシーア派では十行（�@礼拝、�A喜捨、�B断食、�C巡礼、�D五分の一税、�Eジハード、
�F善行、�G悪行の阻止、�H預言者とその家族への愛、�I預言者とその家族の敵との絶縁）
となる(太字の箇所は上記の五行と共通)。
ペルソナ4 ペルソナモーション集【法王】/Persona4 Persona Motion Collection 【Hiero.】
https://www.youtube.com/watch?v=YnvftGuUdKg
オモイカネ/Omoikaneアンズー/Anzu　シーサー/Shiisaaユニコーン/Unicornフラロウス/Flauros
ホクトセイクン/Hokuto Seikunケルベロス/Cerberusだいそうじょう/Daisoujouハチマン/Hachimanコウリュウ/Kohryu

192 ：宴も高輪テンコー：2021/08/18(水) 03:34:52.07 ID:7Y/F7QHv/

2つのジハード
ジハードは、六信五行というムスリムの信仰と義務の項目には含まれていないが、
『クルアーン』では「奮闘努力」という非常に幅広い意味で登場し、したがって、
その意味からも六信五行を越え、イスラームの信者として当然持たなければならな
い基本的な心構えとして、いっそう重要な命令と考えられている[4]。

広い意味でのジハードには、次の2種類が存在するといわれている[2]。

個人の内面との戦い。内へのジハード。非暴力的なジハード
外部の不義との戦い。外へのジハード。暴力的なジハード

この2つについて、ムハンマドが実際の戦闘から日常生活に戻ったときに語ったと
伝承される言葉が、その内実をよく説明している。その言葉とは、

私たちは小さなジハード（戦争）から大きなジハードに戻る。…
というものである[2]。

「大きなジハード」すなわち「内へのジハード」は、個々人のムスリムの心の中に
ある悪や不正義、欲望、自我、利己主義と戦って、内面に正義を実現させるための
行為のことであり、それだけに、いっそう困難で重要なものとされる[2]。
このことに関して、イスラーム共和制をとるイランでは、ラマダーンの期間、「ラ
マダーン月はジハードの月」などといった標語を掲げることによって、弛緩しがち
なムスリムたちの規律を正し、イスラーム共和国の理想を思い起こさせるための行
為という意味で「ジハード」の語が用いられる[注釈 2]。イスラームが五行のひと
つとして1ヶ月にわたる断食（サウム）を信徒に命じている理由は、人びとに食欲と
いう本能を抑える訓練をさせることによって、精神は肉体よりも強固なものである
と自覚させ、同時に食べものへの感謝の念を起こさせるためであるといわれている[9]。

現在、多くの学者は「内へのジハード」を「大ジハード」(?????? ??????&lrm; al-jih?d l-akbar)
と呼んでおり、それに対して「外へのジハード」を「小ジハード」(?????? ?????? &lrm; al-jih?d l-asghar)
と呼んでいる[2]。どちらも、アッラーの命令を完遂できないような環境がつくら
れないための「奮闘努力」という点では共通している[4]。

もっとも広い意味でのジハードは、すべてのムスリムに課される義務を指している
[2]。神の意志にしたがい、神の意志を実現して倫理的な生活を営むために、説教、
教育、実例および文書などによってイスラーム共同体の拡大のため、ムスリム一人
ひとりとしても、イスラーム共同体としても、おこなうべき義務なのである。また、
「ジハード」には、イスラーム教とイスラーム共同体を外部からの攻撃から守る権
利（実際には義務）という意味もある[2]。20世紀後半にあっても、1978年からの
ソ連のアフガニスタン紛争において、アフガニスタンのムジャーヒディーン（後述）
が、ソヴィエト連邦の占領に対し、10年におよぶ長いジハードを戦ってきた[2]。

歴史的にみれば「大ジハード」は、平和主義と寛容さを旨とするイスラーム神秘主
義の潮流のなかで特に支持されてきたものであり、その一方で、支配者・権力者は
領土拡大や侵略の大義名分として「外へのジハード」を利用してきた。現代でもし
ばしば、テロリストと目される過激な集団が「外へのジハード」を大義名分として
行動し、ムスリムの結集を呼びかけるために用いている[2]。
世俗的意味でのジハード
上述のとおりアラビア語でのジハードは本来「奮闘する」「努力する」という意味
の言葉であるため、イスラームの文脈を離れた世俗的意味でも用いられる。例を挙
げると、「経済的発展を目指す努力」「政治的独立を目指す闘争」「社会改革への
努力」「女性解放のための闘争」などにおいてである。
ファイナルファンタジー4 iOS版 アンナの霊に勇気付けられるギルバート〜「アイテムのちしき」入手
https://www.youtube.com/watch?v=qDs7hg-azB8

193 ：宴も高輪テンコー：2021/08/18(水) 03:43:09.90 ID:7Y/F7QHv/

内へのジハード（大ジハード）
「内へのジハード」は、非イスラーム圏ではあまり注目されていないが、イスラー
ム世界ではきわめて重要視されている概念である[2]。これは通常、神の道を実現
するために、各個人が自らの心のなかの堕落・怠惰・腐敗などの諸悪と戦う克己の
精神を意味しており、強い意志で自分をよりよくしていこうという努力である[2]
[4][10]。また、これらの悪を増長させる外来文化の導入などによる環境変化に対
する抵抗もまた、「内へのジハード」としての戦いであると見なされる[4]。『ク
ルアーン』には、各所に「努力する者には神が報いてくださる」としか解釈できな
い句が数多く登場する[11]。ムハンマド自身は、しばしば同時代のユダヤ人をその
信仰において「形式主義者」と非難し、ムスリムに対しても、たとえば「形式だけ
の礼拝なら、しない方がまし」と宣言したように、努力することそのものを重んじ
たのである[11]。

「内へのジハード」は「大ジハード」と呼ばれ、社会の平和的な運営には欠くべか
らざるものとして法学者や為政者からも重視される。ジハードを「聖戦」と訳して、
単なる戦いという意味でこの言葉を理解することは誤りであり、「布教のための戦
い」と理解することもまた誤りであって、「戦い」の意味を有する場合でも、あく
までも「防衛戦」を指している[4]。現代においては、多くのイスラーム諸国にお
いて為政者、法学者、知識人ともに「内へのジハード」を重視する傾向が強い。

外へのジハード（小ジハード）
「外へのジハード」は一般に「聖戦」と訳されるジハードであり、イスラーム共同
体外部への侵略戦争、あるいはイスラーム共同体外部からイスラーム共同体を守る
ための戦いである。この戦いが「ジハード」の名で称されるためには、法的根拠を
必要とする[4]。

「外へのジハード」の古典的定義とその内容
イスラーム法（シャリーア）は、正統カリフ時代のイスラーム共同体（ウンマ）か
らアラブ帝国（ウマイヤ朝）、イスラーム帝国（アッバース朝）へと発展していっ
た8世紀から10世紀頃にかけて整備された。シャリーアは、初期イスラームの拡大戦
争を支えたイデオロギーである「外へのジハード」を以下のような観念にまとめた。すなわち、

「（外への）ジハードとは、イスラーム世界を拡大あるいは防衛するための行為、戦い」
というものである。

伝統的なシャリーアの理念においては、イスラーム共同体の主権が確立され、シャ
リーアが施行される領域、"ダール・アル＝イスラーム" ??? ??????（「イスラームの
家」＝イスラーム世界）に全世界とその人民が包摂されていなければならない。し
かし、現実には「イスラームの家」の外部には、イスラームの力がおよばない"ダー
ル・アル＝ハルブ" ??? ?????&lrm;（「戦争の家」＝非イスラーム世界）が存在する。
したがって、「戦争の家」を「イスラームの家」に組み入れるための努力、すなわ
ちジハードを行うことがムスリムの義務とされるのである[4]。

上の定義から、イスラーム共同体の支配に服さない異教徒の討伐は原則として正し
い行為であり、極端にいえば、イスラーム共同体は最終的には全世界を征服し、異
教徒を屈服させなければならないという論理さえ導き出される。この論理の根拠と
しては、『クルアーン』第2章第193節にある「騒擾がすっかりなくなる時まで。宗
教が全くアッラーの（宗教）ただ一条になる時まで、彼等（メッカの多神教徒）を
相手に戦いぬけ」がある[クルアーン 2]。 したがって二つの世界（家）の間は常
に戦争状態にあり[12]、ジハードがムスリムの永続的義務である以上、戦争状態が
むしろ常態だとの指摘がある[13]。

★イスラム世界の拡大の為だけってなるとってのかな？他にもアレばいいとかじゃなくてさ。
国際的にはどっち言ってるか分かんないなら、危ない方をアレだよね。イマドキじゃないよねってのだとちょっと平和だよね？
そこらへんなんだよね？
FF4ジアフター ハルが仲間になるシーン（ギルバート編）【ファイナルファンタジー�Wジ・アフターイヤーズ 月の帰還 iOS】陛下？
https://www.youtube.com/watch?v=IFaghMpuF1c

194 ：宴も高輪テンコー：2021/08/18(水) 18:50:17.83 ID:7Y/F7QHv/

しかし同時に『クルアーン』は、戦争が正当なジハードたりうるのは異教徒が戦い
を挑んできた場合に限られることも示しており、第2章第190節には、「あなたがた
に戦いを挑む者があれば、アッラーの道のために戦え。だが侵略的であってはなら
ない。本当にアッラーは、侵略者を愛さない」[クルアーン 3]とある。加えて前述
の第2章第193節後半部分[注釈 3]に従えば、異教徒から挑まれた戦争であっても、
相手がイスラーム共同体と和平を結び、「不義の戦争」を停止しようとしているな
らば、イスラーム共同体の側も害意を捨てて和平に努めなければならない。つまり
イスラーム共同体は、イスラームとの戦いを望まない「戦争の家」勢力とならば、
条約を結び外交関係を樹立することが可能であると理解される。これら外交関係を
取り結んだ諸国は「和平の家」と呼ばれ、「戦争の家」とは区別される[注釈 4]。
 こうしたことから、「戦争の家」観と好戦的ジハード思想は古典期に成立した法
学思想に過ぎず、クルアーンの教えではないとの指摘がある[14]。

もし、ある戦争行為を「ジハード」として遂行することが必要となった場合は、カ
リフやスルタンなどの統治者はムフティーと呼ばれる宗教指導者に対し、その戦争
がジハードとして認められるかどうかを諮問しなければならない。その結果、ムフ
ティーが合法であるとするファトワーを発することで、統治者は「ジハード」を宣
言することができる。

ジハードには、このような法的根拠が必要であり、その根拠のないものを「ジハー
ド」とは呼べない[4]。開戦が「防衛的ジハード」であり、法的根拠を有する場合
は、全ムスリムは、国家や民族を超えて全イスラーム教徒が、直接的にであれ間接
的にであれジハードに参加しなくてはならない。ただし、歴史的には当該統治者の
臣民以外にジハード参加の強制力を及ぼすことは難しかった。これに対し、イスラ
ーム共同体拡大のための侵略戦争の場合、参戦義務は統治者の家臣と臣民に限られ
る[15]。

また、イスラームのジハード思想では、異教徒を討伐し、その結果として非ムスリ
ムを服属させることは認められていても、征服地の異教徒に対する強制改宗は明確
に否定されている。これは、『クルアーン』第2章256節の「宗教に無理強いは禁物」
という句を根拠にしており、『クルアーン』では、信じるのも信じないのも本人の
自由であることが強調されている[16]。したがって、ジハードは布教のための戦争
であってはならない[4]。

さらにいえば、「イスラームの家」を拡大する行為とは必ずしも戦闘という手段に
限定されない。中央アジアや東南アジアでの布教のように平和的な方法によって
「イスラームの家」が拡大された例も少なくない。その担い手は、これらの地域に
赴いたムスリム商人やイスラム神秘主義者（スーフィー）の聖人たちであった。ま
た、「イスラームの家」の支配下に入った異教徒たちは、イスラームの主権下で一
定程度の人権を保障された隷属民「ズィンミー」たることを強制され[注釈 5]、差
別待遇を甘受さぜるを得なかったが、信教の自由を認められるなど比較的寛大に扱
われたことも少なくなかった。

また、時には、「戦争の家」に住む異教徒が、「イスラームの家」に対して戦争を
仕掛けてくることも当然ありうる。このような場合、イスラーム共同体防衛のため
のジハードがムスリムの義務となる。

防衛戦に従事する者（聖戦士）を、ムジャーヒド（単数形）およびムジャーヒディ
ーン（複数形）という。彼らに対して、唯一神アッラーは『クルアーン』を通じて
「神の道に戦うものは、戦死しても凱旋しても我らがきっと大きな褒美を授けよう」
と教え、ジハードで戦死すれば殉教者として最後の審判ののち、必ず天国に迎えら
れると約束する。一方で、『クルアーン』は「敵に背を向けるものは、たちまち神
の怒りを背負い込み、その行く先はジャハンナム（地獄）である」と語り、ジハー
ドを怠ることを厳しく非難している[注釈 6][注釈 7]。★防衛

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195 ：宴も高輪テンコー：2021/08/18(水) 19:03:53.46 ID:7Y/F7QHv/

「外へのジハード」とキタール
イスラームでは、世界史において繰り広げられてきた普通の戦いを、ジハード（聖
戦）とは明確に区別し、それを「キタール」と呼称している[4]。キタールとは、
侵略戦争や領土拡大、戦利品や奴隷の獲得、資源確保、植民地確保など、人間のも
つ単純な欲望にもとづいておこなわれる戦争のことであり、また、憎悪から生まれ
る行為や復讐の行為もキタールであって、いずれも否定されるべき行為とされてい
る[4]。

キタールは、アラビア語の「カタラ（殺した）」という言葉を語源としており、
「世俗的な欲望にもとづいた戦争」を意味するのに対し、ジハードが想定してい
る戦争は、あくまでも、ムスリムから見て正当な防衛戦争であり、イスラーム共
同体（ウンマ）の利益になるものでなければならない。ゆえに、開戦に際しては
宗教指導者の承認を必要とし、「アッラーの御名において」という呼びかけのも
とにおこなわれるのである[4]。

しかしながら、後述するように、時のムスリム政権がキタールをジハードと詐称
して侵略戦争を行った例は多い[17]。

イスラーム共同体と「ジハード」
ジハードは、イスラーム共同体を外からの攻撃から守ることだけではなく、内側に
生じる崩壊の要因を除去するための奮闘努力を含んでいる[4]。それを、「生命・
財産を捧げてもおこなうべし」としたところから「戦い」の言葉で形容されている
ものと考えられる[4]。

そのようにみるならば、ジハード（聖戦・奮闘努力）は、ムスリムにとって最も重
要で基本的な命令ということができる[4]。そのため、ムスリムは外の世界に対し
封鎖的な環境をつくらざるを得なくなる。外からの異文化の導入や異質な世界との
交流・接触、異なる価値観との対立から「アッラーの道」を守らなくてはならない
からである[4]。その結果、イスラーム世界が採用した方法は、周囲に対し、あた
かも大きく高い塀を張り巡らすようなものであった、ということができる[4]。イ
スラーム世界が今なお中世的な雰囲気を濃厚に有していると指摘されるのもそのた
めであるが、しかしだからといって、イスラーム世界が外界に対して完全に閉鎖的
であるというわけではない[4]。ハディースに「知を求めることはすべてのムスリ
ムの義務である」「中国までも知を求めよ」とあるように、イスラーム世界を発展
させるための知識の導入は歓迎されており、イスラーム世界を発展させることもま
た、ジハードの目的だからである[4][18]。

【FF5リメイク】メガフレアを跳ね返せ！バハムート戦　コッチから行ってるってとこが毎回バハムートアレか？！
https://www.youtube.com/watch?v=csR8Fgrl1ec

196 ：宴も高輪テンコー：2021/08/18(水) 19:13:41.14 ID:7Y/F7QHv/

信仰形態
ハッラーンはアッシリア時代から月神シンの崇拝の中心地であったうえ、古代末期
からは後期ヘレニズム文化の一大中心地となっていた。そのためイスラーム時代の
ハッラーンでは新プラトン主義の影響を受けた独特の星辰崇拝が行なわれていた。ハッラーンのサービア教徒の家宅跡で発掘された扉の叩き金にはプラトンの対話編から引用された文言が刻まれていたという。[1]

中世のイスラーム世界では、サービア教徒といえばもっぱらハッラーンの住民とそ
の子孫を指した。そのため本来のクルアーンの記述とは関係なく、サービア教徒と
いう名が星辰崇拝者の同義語として用いられることも多い。

「偽サービア教徒」に連なる著名人
ハッラーンのサービア教徒の子孫で、イスラーム文化史上に名を残した主要な人物
。彼らはギリシャ語、シリア語、アラビア語に通じていたため、古代ギリシャの諸
学問のアラビア語への翻訳に貢献し、イスラム科学の礎を築いた。ただしバッター
ニーやヒラール・サービーのようにイスラームに改宗した者も含む。

サービト・イブン＝クッラ（翻訳者、医学者、数学者、天文学者）
バッターニー（数学者、天文学者）
イブン＝ワッシーヤ（10世紀の農学者、『ナバテア人の農書』の著者）
アブー・イスハーク・サービー（歴史家、書記術の大家）
ヒラール・サービー（歴史家、アッバース朝の宮廷書記）
ニューエイジ思想における「サービア教徒」
現代アメリカを中心とするニューエイジ運動では、エイドリアン・ギルバートの著
作などによってサービア教徒の信仰がヘルメス思想やミトラ教と結びつけて解釈さ
れ、独特の秘教的なイメージで人気を博している。ニューエイジのグループにはサ
ービア教徒を名乗るものも多い。
【FF7 リメイク】チャプター14 エアリス・ティファイベントシーン比較【FINAL FANTASY VII REMAKE】
https://www.youtube.com/watch?v=4x6OwFZWOOc
【FF7】エアリスの死亡後たった一度だけ見れる幻の姿
https://www.youtube.com/watch?v=G0utMX7n0W8

せい‐しん【星辰】

?名? ほし。星宿。星座。
※日本後紀‐延暦二三年（804）六月甲子「尊卑有レ序、仰二星辰一而可レ知」
※和蘭天説（1795）凡例「今斯に?製する所の天球の図は、彼邦の法を以て星の大小を六等に分ち、
画図をなして星辰(セイシン)を示す」 〔孟子‐離婁〕

197 ：宴も高輪テンコー：2021/08/18(水) 19:23:39.88 ID:7Y/F7QHv/

ファラオ（英語: Pharaoh, アラビア語: ?????&lrm;, コプト語: ?????）は、古代エジプト
の君主の称号。しばしば王と和訳される。

概要
[icon]
この節の加筆が望まれています。
古代エジプトの君主の称号〈君主号〉。神権皇帝。古代エジプト語の「ペル・アア
」が語源である。旧約聖書では「パロ」（文語訳聖書、口語訳聖書、新改訳聖書）
もしくは「ファラオ」（新共同訳聖書）という転写で登場。クルアーンでは「フィ
ルアウン」として出てくる。豊かなナイル川流域を母体とするエジプト文明の頂点
に立つ存在がファラオであり、王であると共に現人神としても扱われ、絶大な権力
を持つ。

ペル・アアとは「大きな家」の意味であり、王宮そのものを表す言葉であったが、
転じて王宮に住む者、つまり王を意味するようになった。第18王朝のトトメス3世
が王をさすことばとして用いて以来、それが習慣化した。ヘブライ語で書かれた旧
約聖書においては「パロ（par‘?h）」、プトレマイオス朝などのギリシャ語では
「ファラオ（phara?）」で、ギリシャ語を経てヨーロッパ諸語に伝わった。トトメ
ス3世以前の古王国時代や中王国時代の支配者もこの称号で呼ばれている。王は五
つの称号（誕生名、即位名、黄金のホルス名、ネブティ名（二女神名）、ホルス名）
をもっていて、そのなかの個人に関係する二つの称号（即位名、誕生名）はカルト
ゥーシュ（楕円形の枠で、ひもで囲った形をしており、王を霊的に守護する役割が
ある）の中に記された。

ファラオという地位の概念も時代を追う毎に変化を続け、次第に神格化していきホ
ルス神の化身であるとされるようになった。この考えは第5王朝以降には太陽神ラ
ーの息子であるとされるようになった。

なお、1世紀頃のローマ帝国では「エジプトの『ファラオ』は初代の王の名前でこ
れを代々襲名している」という俗説があったらしく[要出典]、ヨセフスはこれに
ついて『ユダヤ古代誌』第VIII巻6章2節で「ファラオはエジプトの言葉で王や王
権を意味する」、「即位前は各王は個人名がちゃんとあって即位後にファラオと
呼ばれる」、「（初代王の襲名自体は珍しいことではなく）アレクサンドリアの
王（プトレマイオス王朝のこと）も即位すれば初代同様プトレマイオス、ローマ
皇帝も即位すればカエサルと呼ばれ元の名前では呼ばれなくなる」と説明してい
る[1]。

https://www.youtube.com/watch?v=byn5aPZbgik
【FF5リメイク】凶悪な黄金のミイラ　ファラオ戦
賀茂建角身命（かもたけつぬみのみこと、かもたけつのみのみこと）
神祇 天津神
全名 賀茂建角身命
別名 鴨建角身命、八咫烏、八咫烏鴨武角身命、三嶋湟咋、三島溝咋、三島溝?耳神、陶津耳命、陶津耳、天日方奇日方武茅淳祇
父 天櫛玉命
配偶者 伊加古夜比売
子 玉依彦命
活玉依毘売（玉依姫）
神社 賀茂御祖神社 など
関連氏族 賀茂氏（鴨県主）、葛城国造

198 ：宴も高輪テンコー：2021/08/18(水) 21:38:49.60 ID:7Y/F7QHv/

セベクネフェル、ハトシェプスト、クレオパトラ7世などのわずかな例外を除き、
男性である（そのハトシェプストやクレオパトラ7世も男性ファラオとの共同統治
であり、単独のファラオではない）。基本的に継承権はファラオの娘である第一王
女にあり、その夫が次代のファラオとされていたが20世紀初頭の研究により王子に
継承権があったと思われる[2]。通常は第一王子が次代のファラオになる。近親婚
が好ましいとされた時期があり第一王子の王位継承を正当化するために、王位継承
者である王子は、第一王女を妻に娶った。またこれは神話に基づく面もあった（オ
シリスとイシスの伝説参照）。必ずしも近親相姦により子をなした訳ではなく、多
くのファラオは側室を娶って子をなした（クレオパトラ7世が正式には弟と結婚し
ていながら、カエサルやアントニウスの愛人であった事も、兄弟婚が形式であった
事を裏付けている）。しかしながら本当に近親相姦を行い子供を産み、王位を継承
した例もある事が、近年の遺伝子研究により解明されている。


ツタンカーメンのカルトゥーシュ
王の地位は天空の神ホルスによって与えられ、のち太陽神ラーの子と考えられた。
王は最高神官であると同時に最高軍司令官でもあり、理念上はすべての人民と土地
を所有した。神の地上における化身と看做されたファラオは、この神性をよりどこ
ろに、神々と人間社会とを結ぶ存在として人間社会を含む全宇宙の調和ある秩序を
保持する任務を課せられ、政治、経済、社会、文化、宗教のすべてを自らの手で動
かすことを建前とする高度に組織化された中央集権国家に君臨した[3]。

一般的に「古王国時代」「中王国時代」「新王国時代」と呼ばれる期間は比較的王
権は安定し、神殿の建造及びシリアやヌビア、リビアなどへの遠征も盛んにおこな
われ、ファラオの権威は高く保たれ、反乱や僭称者も少なかった。しかし、ファラ
オの王権は時として必ずしも安定的な王位であるとは言えず、古王国時代の後の
「第1中間期」、中王国時代の後の「第2中間期」、新王国時代の後の「第3中間期」
及び「末期王朝」の時代にはファラオの王権は揺らいだ。
ヘリオポリス九柱神
テーベ三柱神
【FF5リメイク】魔力が生命の源　スカルドラゴン戦
https://www.youtube.com/watch?v=ZtvVVnPdH9s&t=24s
今度こそが？！

199 ：宴も高輪テンコー：2021/08/18(水) 22:00:19.98 ID:7Y/F7QHv/

ファラオの象徴

プスケント
[icon]
この節の加筆が望まれています。
ファラオは神権により支配した。名前の一部にはホルス名、セト名といった神の名
前が含まれ、ファラオの関係している神や、その神官グループとの繋がりを示す。

ファラオは公式の場では冠をかぶり、普段はネメスと呼ばれる頭巾をつけていた。
ただしネメスは王族以外でも着用されていた。

肘を曲げ手首を胸に置いて腕を交叉させるのがファラオを象徴するポーズであり、
通常ファラオのミイラはこの格好をしている。

なお、ファラオの被る冠（プスケント）あるいは頭巾（ネメス）は上下エジプト統
一の象徴であり、コブラが下エジプト、ハゲタカが上エジプトを意味する二重冠で
ある。また、王の称号としては、ホルス名、ネブティ名、太陽の子名、上下エジプ
トの王名、黄金のホルス名があり，ファラオは上エジプトの白冠、下エジプトの赤
冠、両者を組合せた二重王冠、青冠、ネメスという独特のかぶりものをつけ、手に
は上下エジプトを象徴する王笏を持った。

前近代のイスラーム教徒のファラオ観
アラビア語でファラオは、おそらくシリア語かアムハラ語からの借用語と推定され
る「フィルアウン」（fir‘awn, 複数形は far‘?na）という[4]。この「フィルア
ウン」には、端的に言って、「無慈悲な暴君」の意味合いがある[4]。イスラーム
教の聖典『クルアーン』において「フィルアウン」の語は全部で74回出現するが[5]、
特に2章47節から52節あたりには、『出エジプト記』においてモーセやイスラエル
人に迫害を加えるファラオと同一視される、男児の殺害を命じるファラオ、海の底
に沈むファラオについての描写がある[4]。10章90節から92節あたりには、同じく
海の底に沈むファラオが改心の言葉を口にするも神に拒絶される描写がある[4]。
前近代のイスラーム教徒が持つ否定的なファラオ観は、クルアーンに依拠するとこ
ろが大きい[4]。

【FF5リメイク】攻撃は慎重に！キングベヒーモス戦
https://www.youtube.com/watch?v=gI_oJAj91gA
王を名乗る者たち

200 ：宴も高輪テンコー：2021/08/18(水) 22:13:44.88 ID:7Y/F7QHv/

一方で、クルアーンの注釈書や、タバリー、マスウーディーなどイスラーム教徒の
古典的な著作には、ファラオに関して、クルアーンにもヘブライ語聖書にも根拠を
見いだせない情報が見出せる[4]。たとえば、タフスィール書（クルアーンの注釈
書）では、ファラオはアマレク人であると解説されており、タバリーはモーセを迫
害したファラオがイラン系のイスタフル（英語版）出身の王であると記し、マスウ
ーディーはアブラハムやヨセフの物語に登場するファラオの具体的な名前を記す[4]。
イスラーム世界では、ユダヤ教の伝説（アッガダ（英語版））を基礎に、イスラー
ム教徒が7世紀以降支配下に入れたエジプトで言い伝えられていた伝説を取り込ん
で、独自のファラオ観が、歴史的に形成されていったと推定されている[4]。

モーセ伝説におけるファラオは、海の底に沈む間際、信仰を告白しようとするが大
天使ガブリエルが泥をその口に突っ込み、阻止したとされる[4]。歴史的には、こ
のように神に拒絶されるほどの無慈悲さとはどのようなものかをめぐって、神学上
の議論があり、例えばムァタズィラ派がファラオに関心を持った[4]。また、死を
目前にしての改心というファラオ説話に内在する神意については、ハッラージュら
スーフィーたちも彼ら独特の思考様式で瞑想した[4]。スーフィズムではファラオ
を傲慢・貪欲・無反省の典型と考えることが多い[4]。

19世紀にエジプト学が発展し、古代エジプト文明に関する知識が増大すると、伝統
とは異なるファラオ観も現れた[6]。現代のエジプト人は古代エジプト人の直系の
子孫であるという立場に立ち、古代エジプトが担っていた世界に対する指導的役割
や卓越した地位を取り戻そうとする「ファラオ主義」が、教育を受けたエジプトの
一部のエリートの間で主張された[6]。

現在
[icon]
この節の加筆が望まれています。
現代エジプトでは、「民を虐げる圧政者」という意味で使用されることがある。
例を挙げれば元大統領ホスニー・ムバーラクがファラオ（フィルアウン）と呼ばれ
た。一方で、サッカーエジプト代表をファラオズというニックネームで呼ぶように、
肯定的なイメージで用いられる場合もある。

人種
[icon]
この節の加筆が望まれています。
ファラオのDNAの調査報告において、人種は公表されていない。

ある一の王　クレオパトラのきみ
真女神転生４FINAL [DLC] 湾岸の逆ピラミッド vs クレオパトラ
https://www.youtube.com/watch?v=wFKyDR8J43g　ラー（アメン・ラー）についてアレしようと思ったけど、
先に三人あげられてるな。クレオパトラ王　くれおぱとらのきみ？

201 ：宴も高輪テンコー：2021/08/18(水) 22:36:38.65 ID:7Y/F7QHv/

セベクネフェル（Sobekneferu, 在位：紀元前1785年 - 1782年または前1806年 -
 1802年）は、古代エジプト第12王朝の第8代ファラオ（王）。
概要
アメンエムハト4世の没後に政権を握り、約1500年ぶりの女性のエジプト支配者と
なった。セベクネフェル自身はアメンエムハト3世の娘だったと考えられ、アメン
エムハト4世の異母兄妹の可能性があるが[1]、アメンエムハト3世と4世が親子関
係にあったのかどうかははっきりと分かっていない。また、アメンエムハト4世が
セベクネフェルと結婚していた可能性もあるが、それを支持する証拠は見つかって
いない。
セベクネフェルについて書かれた記録は殆どなく、統治の実態はよく分かっていな
い。しかし、女性が王となるという事態は当時としてはかなり特異なことであり、
後継者を巡る何らかの問題があったことを示唆している[2]。実際、彼女の死をも
って第12王朝は終焉を迎え、新たに第13王朝が創始された。王朝の交代は大きな
混乱を伴うことなくスムーズに行われたらしく、第12王朝が確立した国家制度は第
13王朝に受け継がれている[3]。エジプトの統一はその後も一世紀余りに渡って維
持されたが、前王朝が築いた繁栄は急速に失われ、文字資料も建造物も目立って減
っていくことになる。

ハトシェプスト（ラテン文字表記：Hatshepsut）は、古代エジプト第18王朝
第5代のファラオ（在位：紀元前1479年頃 - 紀元前1458年頃）。
概要
父はトトメス1世、母はイアフメス。夫はトトメス2世、娘はネフェルウラー。
夫であるトトメス2世は妾腹の息子トトメス3世を次の王にせよと遺言したが、トト
メス3世は幼かったため、以後22年間にわたり共治王を務めた。実際には在位中、
彼女が絶対的権力を保有していた。公的な場では男装し、あごに付け髭をつけてい
たと伝えられる。ハトシェプストの意味は「最も高貴なる女性」である。即位名は
マアトカラー、意味は「真実とラー神の魂」である。即位については、トトメス3世
を無視してプロパガンダを用いファラオの地位まで登りつめるほどの野心家であっ
たと見るか、夫の遺言を守るために幼い継子が成人するまでの「つなぎ」を果たそ
うとしたと見るか、諸説ある。
治世は穏健で、戦争を好まずに平和外交によってエジプトを繁栄させた。しかし、
それは同時にエジプトの国威の低下を招くことになるのだが、トトメスの軍事的功
績の基盤を作り上げたという見方もある。死後、その事跡はトトメス3世によって
抹消されたという解釈が一般的だが、ザヒ・ハワスは、ハトシェプストとトトメス
3世の仲は良好で、事跡を抹消したのは女性であるハトシェプストがファラオとし
て君臨したことを快く思わない者たちではないか、と発言している。なお『旧約聖
書』「出エジプト記」でモーセをナイル川で拾って育てた義母は彼女とも言われて
いる。
ハトシェプストのミイラ
2007年6月、エジプト考古学庁のザヒ・ハワスは、1903年にハワード・カーターら
により王家の谷の「KV60」と呼ばれる小さな墓で発見された身元不明のミイラをハ
トシェプストと断定した。
KV60には、棺に入れたミイラと、そのまま横たえられたミイラが2つあり、この状
況から1990年までは、このミイラは重要なものであるとは考えられておらず、KV60
に葬られたままになっていた。
しかし、ハトシェプストの名が刻まれたカノプス壺（別の場所で1881年に発掘）
に入っていた臼歯とミイラの歯茎の穴をCTスキャンしたものが一致し、また既に
確定しているハトシェプストの親族のミイラとの間のDNAの類似性が認められたこ
とにより、KV60に葬られたミイラがハトシェプストと判明した。身長165センチ、
太り気味で腰骨まで侵食した悪性腫瘍、歯周炎、関節炎、骨粗鬆症、糖尿病等を患
っていた。歯周炎による抜歯のため感染した菌が全身を蝕み、約50歳で亡くなった
という。　★は？全部に同じ症状が出てたってこと？！もうわからんすって報道してる時ない？！
特徴は掴んでるけどアレなんだっけ？
#12【女性実況】 ドラゴンクエスト�Vで癒される！イシス城の女王【ドラクエ3】
https://www.youtube.com/watch?v=JxNhPmtp18M

202 ：宴も高輪テンコー：2021/08/18(水) 23:44:30.16 ID:7Y/F7QHv/

クレオパトラ7世フィロパトル（ギリシア語: Κλεοπ?τρα Ζ' Φιλοπ?τωρ, ラテン語
: Cleopatra VII Philopator, 紀元前69年 - 紀元前30年8月12日）は、古代エジ
プト、プトレマイオス朝のファラオ（女王）。
概説
現在、世間一般に美女クレオパトラとして浸透しているのは、クレオパトラ7世の
ことである。クレオパトラの父はプトレマイオス12世（アウレテス）、母はクレオ
パトラ5世であり、兄弟姉妹はクレオパトラ6世（姉）、ベレニケ4世（姉）、アル
シノエ4世（妹）、プトレマイオス13世、プトレマイオス14世（共に弟）が知られ
る。「クレオパトラ」の名はギリシア語で「父親の栄光」を意味する。
「絶世の美女」として知られ、人をそらさない魅力的な話術と、小鳥のような美し
い声であったと伝えられる。ただし、クレオパトラの肖像は治世当時、アントニウ
スが発行したとされている硬貨に横顔が残されているのみであり、この評価は後世
の作り話だとの説がある（#人物節を参照）が、妹のアルシノエ4世の復元図から姉
のクレオパトラも美しかったとする説もある。クレオパトラは後世ダンテの抒情詩
『神曲』では愛欲の罪により地獄で苦しむ設定となっている[1]。
生涯
混乱と骨肉の争い
プトレマイオス朝では、権力を巡る骨肉の争いが常態化していた。事実、クレオパ
トラが14歳の紀元前55年、父と姉ベレニケ4世は王位を巡って争い、父がローマの
支援を得て勝利してベレニケ4世を処刑した。このようにエジプト国内は不安定な
状況下に置かれていた。
紀元前51年、クレオパトラが18歳の時に父が死亡したが、父の遺言とプトレマイオ
ス朝の慣例[注釈 1]にのっとり、兄弟で最も年長のクレオパトラが弟のプトレマイ
オス13世と兄弟婚を行い、共同で王位に就いた。クレオパトラ7世は強大なローマ
との同盟が唯一エジプトの存続の道であると考えたが、弟との共同統治は弟の側近
の介入により齟齬をきたした。
紀元前49年、ガイウス・ユリウス・カエサル派とグナエウス・ポンペイウスら元老
院派との間で内戦が勃発した。クレオパトラ7世は父王時代からの繋がりで元老院
派を支援した。ポンペイウスの子小ポンペイウスがアレクサンドリアを訪れてクレ
オパトラ7世に兵員と食料の協力を要請した時、女王は小ポンペイウスに対し、予
想を上回る兵員及び食料を提供した。この際に小ポンペイウスの愛人となったとさ
れる[2]。
しかし紀元前48年春、ローマからの独立を標榜するプトレマイオス13世派は、この
クレオパトラ7世の動きに不信を募らせ、アレクサンドリア住民が親ローマ主義のク
レオパトラ7世に対して起した反乱に乗じてクーデターを決行し、クレオパトラ7世
を東部国境のペルシオンへと追いやった。ポンペイウスはファルサルスの戦いにカ
エサルに敗北した後にエジプトに上陸したが、9月29日にプトレマイオス13世派に
殺害された。
クレオパトラ7世頭部（紀元前40年頃、ベルリン美術館蔵）前の方がいともずくというか、とろろ昆布で、イボがあるっぽいのが
アレだよね。右眉のまゆ尻というか眉山というかさ。★
ファラオってケアルでダメージ受けるのかね？マミーっぽいんだっけ？ネタ。ぶち当たりみたいな。

Masakado In 1 Turn 真女神転生4 公の影 マサカドを1ターンキル (モト劇場w)
あんまり数えられなくなったけど、そのものなんじゃないか？っていう神の炎だっけ？
https://www.youtube.com/watch?v=gN2L8W-XuXg　メガテン７までアレかね？次Vか。
たいらのまさカード的指導
東国（あづまのくに）とは、近代以前の日本における地理概念の一つ[1]。「アヅ
マ」および「アヅマノクニ」は上古から用いられてきた大和言葉（和語）と考えら
れ、後者は「アヅマ（※そういう名の特定地域）が所在する土地」、もしくは「東
の国」「東方（東の方）の土地[2]」などを意味した。特定地域を指さない「アヅ
マ」は、縄文時代から弥生時代にかけての時代の文化圏としての東日本（当時の西
日本と対比される東日本）[注 1] とほぼ一致する越後国・信濃国・三河国以東の　←この三国入ってないっぽいよね★
地域を指すことが多い[3]。精選版 日本国語大辞典「以北」の解説
?名? ある地点から北の方。 また、その地域。 現在では基準となる地点を含んだ地域をいう。 ⇔以南。
独立と再興と新☆皇もアレか。やっぱ１つに戻るってのがアレなんだろうな。やり過ぎたんじゃね？

203 ：宴も高輪テンコー：2021/08/19(木) 00:33:32.72 ID:u6fEBQfRc

カエサルとの出会い
「ナイルの戦い (紀元前47年)」も参照

絨毯の中からカエサルの前へ現れるクレオパトラ
"Cléopâtre et César"　ジャン＝レオン・ジェローム画、1886年
紀元前48年9月、ポンペイウス追討のためにエジプト入りしたカエサルは、和解を
図ろうとして、両共同統治者をアレクサンドリアに招集した。当時、クレオパトラ
7世はペルシウムでプトレマイオス13世派と戦闘しており、アレクサンドリアへ出
頭するのは容易でなかった。

プルタルコスによると、女王は自らを寝具袋にくるませ、カエサルのもとへ贈り物
として届けさせ、王宮へ入ることに成功したといわれている。寝具ではなく絨毯に
包んで届けさせたと説明されることが多い（古代エジプトでは、贈り物や賄賂とし
て宝物を絨毯に包んで渡す習慣があり、クレオパトラは宝物ではなく自らの身体を
贈ったのだとする）が、史料では確認できない。この時クレオパトラ7世はカエサ
ルを魅了し、彼の愛人となった。これを知ったプトレマイオス13世は「怒り心頭
に発し、王冠をはずし、地面に叩きつけた」といわれる。

一応、カエサルは両共同統治者を和解させるのに成功したとはいえ、この和解は15日
間しか続かなかった。ディオ・カッシウスによると、プトレマイオス13世側がカエ
サル軍を攻撃したので、カエサルはその時ちょうどエジプトへ到来したローマ軍を
使って、紀元前47年のナイル川の戦いでプトレマイオス13世派を制圧し、プトレマ
イオス13世をナイル川で溺死させた。プトレマイオス13世と結託してクレオパトラ
7世と敵対していた妹アルシノエ4世は捕らえられてローマへ送られ、紀元前46年に
ローマで催されたカエサルの凱旋式で引き回された。

プトレマイオス13世敗死後、クレオパトラ7世はもう一人の弟プトレマイオス14世
と結婚し、共同統治を再開した。女王は紀元前47年にカエサルの子カエサリオンを
産んだとされる（カエサル父親説については異論もある）。プトレマイオス14世と
の共同統治はカエサルの後ろ盾を得て成立しており、実際にはクレオパトラ7世が
単独で統治していた。カエサルの傀儡政権であったともいえる。

紀元前46年、カエサルが10年間の独裁官に任命され、凱旋式を挙行した頃、クレ
オパトラ7世はカエサリオンを連れてローマを訪れた（アルシノエ4世が市中を引き
回されるのを見たかもしれない）。クレオパトラ7世は、カエサルの庇護のもと目
立たぬ形でローマに滞在していたが、紀元前44年にカエサルが暗殺されると、カエ
サリオンを連れ急遽エジプトに帰ったと思われる。

なんか仕事に疲れてルーツを探しに古文書をってのやってたのん。
多分ローマに元々のを探しに行かせるとか頭よかったらしそうじゃない？！
ただ、上からになりそうでしょ？
そちらからきて由来でも？！とかアレじゃない？
真女神転生４FINAL 124 vs マザーハーロット　あー終末論の１つか。論点がズレそうだけどさ。
地獄は死んだも同然みたいな死生観？！　世界がまた１つになろうとしている。
ただ、統一出来ないのでアレば、それはそれで区切られた世界があるはずだっていうね。学者は大忙し？！
それで１つとする民族。天津と国津。国譲りでスクナヒコナもおススメで出てくるね。国造りだよね？！常世からの。
それは違うってのがなんかあるんでしょ？！
【真・女神転生�V NOCTURNE HD REMASTER】マザーハーロット戦HARD　穢れた盃での乾杯だっけ？！
終末と創世を求めるものよ。https://www.youtube.com/watch?v=r4APQADz-yU
マジカルカーペットって言ったらペルシャだっけ？！

204 ：宴も高輪テンコー：2021/08/19(木) 01:07:15.35 ID:u6fEBQfRc

カエサル死後
クレオパトラ7世は、嫡子のいないカエサルの後継者にカエサリオンを望んでいた
と思われるが、カエサルは庶子に当たるカエサリオンを後継者に指名してはいなか
った。紀元前46年、既にカエサルは実の大甥（カエサルの妹の孫で姪の子）で養子
のガイウス・オクタウィウス・トゥリヌスを後継者と定め、遺言書を遺していた。

クレオパトラ7世がエジプトに帰国した頃、名目上の共同統治者であったプトレマ
イオス14世が死亡すると（死因不明、クレオパトラによる毒殺説もある）、クレオ
パトラ7世は幼いカエサリオンを共同統治者に指名した（プトレマイオス15世）。

紀元前42年のフィリッピの戦いでは、第二回三頭政治側では無く、ローマ東方地区
へ勢力を広げていたマルクス・ユニウス・ブルトゥスらの勢力を支援した。戦いは
ブルトゥスらが敗北し、三頭政治側のマルクス・アントニウスはクレオパトラ7世
に出頭を命じた。これに対して、クレオパトラ7世はアプロディーテーのように着
飾り、香を焚いてムードをつくってタルソスへ出頭した。逆にアントニウスを自
らの宴席へ招待するなどし、瞬く間にアントニウスを魅惑したといわれる[3]。
アントニウスはエジプトに近いシリアなどの東方地域では勢力を維持しており、
クレオパトラ7世と良い関係を作ることは、アントニウスにとって好都合であっ
たことは事実である。

他方、アルシノエ4世は小アジアのエフェソスにあるアルテミス神殿に聖域逃避し
ていたが、クレオパトラ7世はアントニウスに頼んで殺害させた[4]。アルシノエ
4世の墓はエフェソスに築かれたが、1927年にドイツ人考古学者らに荒らされ、頭
蓋骨はドイツに持ち去られた。頭蓋骨は戦後、所在不明であり、数点の写真が残っ
ているのみである。

その後、2人の間には紀元前39年に双子の男女のアレクサンドロス・ヘリオス（英
語版）とクレオパトラ・セレネ、紀元前36年にはもう一人の男の子プトレマイオス
・ピラデルポス（英語版）が誕生した。アントニウスはクレオパトラ7世の支援を
得てパルティア遠征を行ったが、惨敗を喫した。その後でオクタウィアヌスの姉オ
クタウィアと離婚した。クレオパトラ7世とアントニウスは結婚したのかもしれな
い。アントニウスは紀元前34年に再度東方遠征を行いアルメニア王国（アルタクシ
アス朝）を攻撃して国王アルタウァスデス2世を捕虜とした。

アレクサンドリアに戻ったアントニウスはローマではないこの地で大々的に凱旋式
を挙行した。そのうえ、アントニウスはエジプトでの埋葬を希望するなど（アント
ニウスが書いたとされる遺言状をオクタウィアヌスが元老院で読みあげたもので、
真偽は定かではない）、ローマを見捨てたかのように振舞うアントニウスにローマ
市民は失望し、オクタウィアヌスを強く支持するようになった。最終的にオクタウ
ィアヌスがアントニウスに宣戦布告した時、この戦いは私闘ではなく、「ローマ対
エジプト」という構図にされていた。

ガイウス・ユリウス・カエサル（古典ラテン語：Gaius Iulius Caesar、紀元前
100年 - 紀元前44年3月15日[注釈 1]）は、共和政ローマ末期の政治家、軍人で
あり、文筆家。「賽は投げられた」(alea jacta est)、「来た、見た、勝った」
(veni, vidi, vici) 、「ブルータス、お前もか (et tu, Brute?)」などの特
徴的な引用句でも知られる。また彼が布告し彼の名が冠された暦（ユリウス暦）
は、紀元前45年から1582年まで1600年間以上に渡り欧州のほぼ全域で使用され続
けた。
古代ローマで最大の野心家と言われ[2]、マルクス・リキニウス・クラッスス及び
グナエウス・ポンペイウスとの第一回三頭政治と内戦を経て、永久独裁官（英語版）
（ディクタトル・ペルペトゥオ）となった[3][4]。
従来カエサルをポプラレス（民衆派）に属するような説明がされてきたが、当時の
政治状況を簡単に二分することはできないため、最近では「カエサル派」と呼ばれ
る[5]。
【P4G】コミュニティ 女教皇：天城雪子 ランクMAX(友人)　女性の系譜じゃないんだっけ？
The high priestess　　　https://www.youtube.com/watch?v=LTQ2uJyH-mY　親友ルートって珍しいね。
１人だけにしますか？だっけ？　大神がクライマックスだもんな。覚醒。そっちの流儀のようなそうでないような。

205 ：宴も高輪テンコー：2021/08/19(木) 01:57:09.45 ID:u6fEBQfRc

なんだっけ？お伊勢さんってなかなか言わなくなったみたいな？
内宮（皇大神宮）：三重県伊勢市宇治館町1番地
外宮（豊受大神宮）：三重県伊勢市豊川町279番地　うわー豊川稲荷と宇治金時？！
在原業平と父を祀る神社
　標石が示すとおり、元々は在原寺と業平神社がありましたが、明治時代の廃仏毀釈で在原寺が廃され、業平神社は在原神社になりました。
在原神社−在原業平と父を祀る神社−
　「伊勢物語」の作者とも、モデルとも伝えられる在原業平とその父・阿保親王(あぼしんのう・平城天皇の皇子)が祀られています。
　中将・在原業平は有名な歌人の一人で、絶世の美男子だったと伝えられ、紀有常の娘とこの地に居を構えていました。
奈良県天理市、斑鳩町、大阪府八尾市
天理市櫟本町の在原神社は業平生誕の地とされ、『伊勢物語』の23段「筒井筒」の
ゆかりの地でもある。境内には筒井筒で業平(と同一視される男)が幼少期に妻と遊
んだとされる井戸があり、在原神社の西には業平が高安の地に住む女性のもとへか
よった際に通ったとされる業平道（横大路、竜田道）が伸びている。ただしこの高
安が何処を指すかについては、奈良県生駒郡斑鳩町高安と大阪府八尾市高安の2説
がある。また、龍田から河内国高安郡への道筋については、大県郡（大阪府柏原市）
を経由したとする説と、平群町の十三峠を越えたとする説がある。俊徳街道・十三
街道も参照。
斎宮（さいぐう/さいくう[1]/いつきのみや/いわいのみや）は、日本の古代から
南北朝時代にかけて、伊勢神宮に奉仕した斎王の御所（現在の斎宮跡）で、平安
時代以降は賀茂神社の斎王（斎院）と区別するため、斎王のことも指した。後者
は伊勢斎王や伊勢斎宮とも称する。
在原業平 （ありはらのなりひら） の一代記的歌物語である伊勢物語は第69段に、 業平と伊勢斎宮恬子 （やすこ） 内親王との一夜の情交の話を描いている。
「君や来し我れや行きけん思ほえず　夢かうつつか　寝てか覚めてか」　そういってんのか。
ミュージックとしてアレだな。八将神をあとでやるか。
【P5R】アルカナ別 ペルソナ全書 審判【ペルソナ5 ザ・ロイヤル】汝の衣は無力なり→汝、人の身をすて、悪魔の衣を、纏いし者よ・・・（マザーハーロット）
漆黒の蛇・コブラ　インドってイメージあるよね。　https://www.youtube.com/watch?v=7isilL76OD4　セトのアゲインストペインだっけ？悪神と太陽の永遠の戦い？ホルスとセト。おじさんとおい？

206 ：宴も高輪テンコー：2021/08/19(木) 19:45:58.54 ID:S7Ld1O08Y

アクティウムの海戦・最期　　　詳細は「アクティウムの海戦」を参照
クレオパトラの死（瀕死のクレオパトラ）　グイド・カニャッチ、1658年
クレオパトラの死　レジナルド・アーサー 1892年
紀元前31年9月2日、アントニウス派およびプトレマイオス朝の連合軍と、オクタ
ウィアヌスが率いるローマ軍が、ギリシャ西岸のアクティウムで激突する（アク
ティウムの海戦）。この海戦の最中にクレオパトラ7世は戦場を離脱し、アントニ
ウスもクレオパトラ7世の船を追って逃亡、ともにアレクサンドリアへ戻った。結
局、アントニウス派およびプトレマイオス朝の連合軍は、追跡してきたオクタウィ
アヌス軍に敗北を喫する。アントニウスは部下を置き去りにし、女を追って戦場を
後にしたと嘲笑されることになった。
帰国したクレオパトラ7世はオクタウィアヌスとの外交交渉を試みるものの、条件
面などで折り合いがつかず失敗に終わった。この結果、カエサリオンを国外へ逃が
すことを決意し、実行に移した。しかし、ローマ軍はアレクサンドリアにまで到達
し、アントニウスは残存する全軍を率いて決戦を挑むが、海軍の寝返りなどで失敗
した。そして、紀元前30年8月1日、アントニウスはクレオパトラ7世が自分を裏切
ったと思い込んでいたところに届けられたクレオパトラ7世死去の報告（ただし、
これは誤報）に接して自殺を図る。それを知ったクレオパトラ7世の指示により、
アントニウスは瀕死の状態でクレオパトラ7世のところにつれてこられたが、息を
引き取った。
8月29日、オクタウィアヌスは捕虜となったクレオパトラ7世が自殺することを警戒
し、厳重な監視下に置いていたが、クレオパトラ7世自身はオクタウィアヌスに屈
することを拒んで自殺した。贈答品のイチジクに忍ばせていたコブラに身体（乳房
か腕）を噛ませて自殺したとも伝えられている。オクタウィアヌスは彼女の「アン
トニウスと共に葬られたい」との遺言を聞き入れた。
エジプトを征服したオクタウィアヌスは、紀元前30年、「カエサルの後継者」とな
る可能性があったカエサリオンを呼び戻して殺害し、プトレマイオス朝を滅ぼした。
そして、エジプトをローマに編入して皇帝直轄地（アエギュプトゥス）とした。し
かし、クレオパトラがアントニウスともうけていた3人の子供たちは、オクタウィア
ヌスの姉にしてアントニウスの前妻であるオクタウィアに預けられ、養育された。

真・女神転生 - タケミナカタ
https://www.youtube.com/watch?v=h5Q0w3Yk8Tw
【P5R】アルカナ別 ペルソナ全書 刑死者【ペルソナ5 ザ・ロイヤル】
https://www.youtube.com/watch?v=iDMcm45nDZQ
相手の流儀に完全にでは無いようにも見えるがな。相手は相手で、アレだよね。
相手がいないようにも考えられるやり方だよな。経堂？共同な感じがアレだよね。

207 ：宴も高輪テンコー：2021/08/19(木) 20:32:46.62 ID:S7Ld1O08Y

歴史家プルタルコスは、クレオパトラを、複数の外国語（エジプト語・メディア語
・ゲエズ語・シリア語・パルティア語・アラビア語・ヘブライ語など）に通じた知
的な女性と伝えている。ちなみにその容貌については、「彼女の美貌そのものはけ
っして比類なきものではなく、見る人をはっとさせるものでもないと言われていた
」と評している。彼女はたしかに魅力的な女性ではあったが、それは容姿ではなく
雰囲気や優雅で穏やかな話し方からくるものであったといわれる。美の基準は人・
地域・時代などによって異なるので注意が必要だが、少なくともプルタルコスの評
価では、あるいは当時の世間一般の見方では、特段美しいというわけではなかった
ようである。クレオパトラに惚れ込んだカエサルも、彼女の頭の良さと声の良さを
讃えているが、容姿については語っていない。彼女の声の良さについては「まるで
楽器のようだ」と絶賛している。
キケロはティトゥス・ポンポニウス・アッティクスへの書簡（紀元前44年6月付）
の中で、クレオパトラについて「女王は嫌いだ、こんな連中と関りたくない」と記した。
フランスの哲学者ブレーズ・パスカルは、クレオパトラがその美貌と色香でカエサ
ルやアントニウスを翻弄したとして、「クレオパトラの鼻がもう少し低かったら（※
逐語訳すれば『短かったら』、鼻参照）歴史が変わっていた」と評した。前述の通
り、同時代人にとってクレオパトラが特段の美人では無かった事から、この評価は
誤解に基づくものともされる。もっとも、パスカルはこの話を単に例えとして記述
しているに過ぎない。
後世の多くの人から世界で最も美しい女性であったと認識され、「絶世の美女」と
して美女の代名詞になっている人物である。そのため、「実は美人ではなかった」
という見解がたびたび研究者によって発表されている。2007年にも、イギリスのB
BCニュースで話題になった[5]。
エジプトの女王だったということで、映画や挿絵などでは肌の色の濃いエキゾチッ
クな美女といった容姿で描かれることが多いが、プトレマイオス朝はギリシア人の
家系であったので彼女の容貌はギリシャ的であり、同時代のクレオパトラの肖像と
しては、ギリシア風の巻き毛スタイルとエジプト風のオカッパスタイルの両方が残
っている。
トルコのエフェソスにおいて、妹アルシノエ4世のものと考えられる墓所と遺骨が発
見されたとの説もあるが、クレオパトラ自身の墓はまだ発見されていない[6]。近年
になって、アレクサンドリア郊外に存在していたタップ・オシリス・マグナ神殿の
地下深くにあるとみられるクレオパトラの墓にクレオパトラが埋葬されたとする仮
説があり、エジプト考古最高評議会のザヒ・ハワス議長（当時）やドミニカ共和国
出身の刑事弁護士・考古学者キャサリン・マルティネス（英語版）の指揮の下、発
掘調査が行われている。
自殺する前に自身が死ぬにはどのような毒が良いかと、様々な毒を奴隷に与えて試
したと言われている[7]。
コレはいいけどアレは嫌とかあったみたいだよね。愛人？だろうけどアレだよね。
アントニーとクレオパトラ（英語: Antony and Cleopatra）

一覧
アントニーとクレオパトラ - ウィリアム・シェイクスピアの悲劇。映画化多数。
アントニーとクレオパトラ (1913年の映画) - イタリアのサイレント映画。
アントニーとクレオパトラ (1972年の映画) - イギリス・スイス・スペイン合作映画
真紅なる海に祈りを -アントニーとクレオパトラ- - 宝塚歌劇団のミュージカル
関連項目
クレオパトラ7世とマルクス・アントニウスの墓
クレオパトラ (曖昧さ回避)
【P4G】隠しボス「マリー戦」主人公単独撃破【最高難易度:RISKY】【ペルソナ４ザ・ゴールデン】(ネタバレあり)
拒絶の叫び　https://www.youtube.com/watch?v=WuO4SQtgiYM
アレもコレも出来ないの・・・？？？
女王の決めたナンバーワン。

208 ：宴も高輪テンコー：2021/08/19(木) 23:04:16.87 ID:S7Ld1O08Y

アッティス（Attis）は、フリギアを起源とする死と再生の神の一つであり、その
信仰は、キュベレー信仰と共に古代ギリシア、古代ローマまで広がった。一部の像
などでは有翼の男性として表される。
概略
アッティスはローマで大地母神として知られたフリギアの女神キュベレーの息子か
つ愛人である。同時に去勢された付き人であり、ライオンが牽引するキュベレーの
戦車の御者でもある。彼はキュベレーの手で正気を失い、自ら去勢した。
伝説　起源
本来はフリギアの大商業都市ペシヌス（Pessinus）に関連のある半神であった。
その都市の風上にはアグディスティス（Agdistis）山があり、その山はダイモーン
（daemon、守護神）の体現と考えられていた。また外国人はそれを大いなる母キュ
ベレーと関連づけた。
出生
アッティスがアグディスティスから由来するという話を聞いたのは、旅行者パウサ
ニアス（Pausanias）であった。この説話にははっきりと非ギリシア的要素がある。
パウサニアスが聞いた所によると、守護神であるアグディスティスは最初両性具有
であった。ところが、オリュンポスの神々はアグディスティスを恐れて、その男性
器を切除し捨てた。その性器からは一本のアーモンドの木が生え、その木が実った
時、サンガリオ（Sangario）河の娘ナナ（Nana）が実をとって胸中に置いた。そ
の実は一旦姿が見えなくなり、娘は身籠った。月満ちて男の子が生まれ、丘のそば
に丸出しで置かれたが、牡の山羊が子供の面倒をみた。
母親の嫉妬と去勢、死、再生
アッティスが育つにつれ、彼は長髪の美男子になり、神のようになった。キュベレ
ーであるアグディスティスは彼との恋に落ちた。だが、アッティスの里親は彼をペ
シヌスに送り、王女とめあわせようとした。伝説によってはこの時のペシヌス王は
ミダースだという。いままさに婚礼の歌が流れんとするとき、アグディスティス/キ
ュベレーが超絶的な（transcendent、心霊と肉体の双方に関係した、の意）力を振
るい、アッティスの正気を失わせて、自ら性器を切り落とさせた。アッティスの義
父になるべき人物、即ち王女をアッティスが結婚させるはずだった王もそれに倣い、
自ら去勢しキュベレーに身を捧げるコリュバンテスの先例となったのである。アグ
ディスティスは後悔し、アッティスの身体を衰えも滅びもしないものに変えた(Pausanias, Greece, 7.19)。
アッティスは常緑樹である松の姿に生まれ変わった。ペシヌスのアグディスティス
（諸神の母キュベレー/レアーはなおもその名で呼ばれていた）神殿にあることを
地理家のストラボンが物語っている(Geography, 12.5.3)。
ローマでは、去勢したキュベレーの信徒をガッリ（Galli）またはガウル（Gaul）
と呼んだ（アナトリアのGaulについてはen:Galatia参照）。？？？

豚との関わり
隣国のリディアがフリギアを支配するようになると、アッティスの信仰にリディア
の要素が持ち込まれた。アッティスはリディアに母なる神キュベレーの信仰を伝え
ようとしたところ、ゼウスの嫉妬を招いた。ゼウスはリディアの作物を破壊するべ
く、一頭の去勢前の雄豚を放った。アッティスとかなりのリディア人が豚に殺され
た。パウサニアスは話を裏付けるべく加えている。ペシヌスに住むガウルたちは、
豚を食べないようにしている、と。神話のこの部分は、リディアのガウルの持つ特
異な食の禁忌を説明するためにのみ思いつかれたものであろう。

キュベレー信仰との合体
奔放なキュベレーの信仰がアナトリアからギリシア、更にはローマにまでも広がる
に従い、その去勢させられ再生された連れ合いであるアッティスの信仰を伴うよう
になった。マグナ・グラエキア（Magna Graecia、イタリア南部等のギリシア人入
植地）で発見された大理石製の浅浮き彫りには、戦車に乗るキュベレーとともにア
ッティスも描かれている。その浮き彫りはヴェネツィアの考古博物館にある。モー
ゼルに委託されていた精緻な鍍銀真鍮のアッティス像は1963年に修復され、建設中
だったラインラント博物館（Reheinisches Landesmuseum、[1] 博物館のサイト
（ドイツ語）。[2] 英語で書かれた案内）に保管されている。像は典型的なアナト
リアの神の衣装をまとっている。ズボンは両足の前の所がまとめられ、フリギアの
帽子を被っている（外部リンク参照）。
【真・女神転生�V NOCTURNE HD REMASTER】 邪教の館〜煌天〜 生け贄合体
https://www.youtube.com/watch?v=1EtTUJX276Y

209 ：宴も高輪テンコー：2021/08/19(木) 23:23:56.65 ID:S7Ld1O08Y

種を成すのはめしべの方がアレだよね？非ギリシア？！ただ、重要な案件っぽいよね。
キュベレー発だとローマ神話だとレアーだけど、レアーからだとローマ神話だとオプス？
アグディスティス（古希: Αγδιστις, Agdistis）は、小アジア中央部のガラティア地方の都市ペッシヌース（英語版）で崇拝された[1]両性具有の女神である[2]。
ガラティア地方の西のプリュギア地方で崇拝されたキュベレーあるいはギリシア神話の女神レアーと同一視された[3]。古代ギリシアやローマでも知られ、パウサニアースやストラボーンによって言及されている。
トロイアに触れていくってことか。
人物職を転々としながらも商才を発揮した。
自伝では18ヶ国語を話せたという[1]が可能性は低いとされている[2][3]。
雌花（めばな）にあるめしべからのびているヒゲに、雄花（おばな）からおちた花
粉（かふん）がつくことにより、トウモロコシはみをつけることができます。 な
ので、ふつうは雄花（おばな）にみがつくことはありません。 それでも、ときど
き雄花（おばな）があるところににみがつくことがあります。2014/08/05コーンとまってる感じアレだね。

イケニエ合体の仕組み
煌天(FULL)時のみ可能な追加要素
イケニエ合体とは煌天(FULL)時のみ行うことができる合体方法です。

通常の悪魔合体(2身合体)の素材に加えて、もう1体悪魔をイケニエとして追加して合体することができます。

イケニエ合体のメリット

イケニエ悪魔の稼いだ経験値の1.5倍を獲得
スキル継承することができる
特殊合体で特別な悪魔を合体できる
イケニエ合体のデメリット

煌天時のみなので合体事故が起こりやすい
イケニエを使う特殊合体
イケニエを使う特殊合体について
特定の組み合わせの悪魔合体を行うことで、通常の悪魔合体とは異なる法則で特別な悪魔を作成することができます。この場合、合体事故は起こらなくなります。

イケニエを使う特殊合体一覧
悪魔名 特殊合体条件
合体制限
メガテン3_悪魔_アイコン_アマテラスアマテラス 神獣ヤタガラス x 鬼神タケミカヅチ
+ イケニエ:女神アメノウズメ
–
メガテン3_悪魔_アイコン_オンギョウキオンギョウキ 妖鬼フウキ x 妖鬼スイキ x 妖鬼キンキ
イケブクロ坑道でオンギョウキ撃破後
メガテン3_悪魔_アイコン_サマエルサマエル 天使ソロネになる組み合わせ
+ イケニエ:邪神
トウキョウ議事堂もしくはカグツチ塔以降(シジマルートではカグツチ塔で仲魔になるイベント後)
メガテン3_悪魔_アイコン_ギリメカラギリメカラ 妖魔プルキシになる組み合わせ
+ イケニエ:邪神
ヨヨギ公園でギリメカラ撃破後
メガテン3_悪魔_アイコン_メタトロンメタトロン 大天使ミカエル x 天使or大天使
+ イケニエ:魔王
アマラ深界でメタトロン撃破後
メガテン3_悪魔_アイコン_ミカエルミカエル 大天使ガブリエル x 大天使ラファエル x 大天使ウリエル
–
メガテン3_悪魔_アイコン_グルルグルル 魔獣スパルナになる組み合わせ
+ イケニエ:魔王
–
精霊合体は活用できない
例えば、ギリメカラを作りたいという場合。

妖魔プルキシになる組み合わせで、邪神をイケニエにすることで作成できますが、妖魔プルキシを精霊合体で作る場合、邪神をイケニエにしてもギリメカラを作ることはできません。

あくまでも通常合体で妖魔プルキシを作る必要がありますのであらかじめ覚えておきましょう。
STEAM版 FFIII 学者2人+導師2人で挑む 鉄巨人戦【ファイナルファンタジー3】
https://www.youtube.com/watch?v=FKB-QazSVzg　ぴくせるばんがくしゃつよくなってるらしいね。つかいにくいのかもだけどさ。

210 ：宴も高輪テンコー：2021/08/19(木) 23:43:32.48 ID:S7Ld1O08Y

アブディエル（Abdiel、ヘブライ語:???????????）とは、『歴代誌』に記されている人名。ジョン・ミルトンは『失楽園』において、天使の名として採用している。

天上界の戦争時にサタン（ルシファー）の仲間の天使群の中で、神に反乱を起こすことに唯一反し、それを拒絶した天使。

神を打ち倒し、自由を取り戻すため、先ず自分の仲間の天使たちに説得を図ったル
シファー（サタン）は、神への忠実な奉仕と忠誠行為は屈辱的な従属であると述べ、
従属状態である天使達に共に自由を得るために立ち上がることを説いた。

しかし、天使アブディエルは説得に反意を唱える。

このときアブディエル自身は、サタンも神によって創造されたのだから、創造主である神よりその力は劣るに相違ないとも発した。

そして、サタンの、自分は被造物でないからその様な事は無い、といった反論意見に、結局アブディエルは耳を貸さなかった。

後、神に立ち向かい悪魔になる天使群の側から身を外し、自ら神の元へ飛び去っていった。
極限攻略！真・女神転生II 運特化プレイ #06-07
https://www.youtube.com/watch?v=6rFnzigvWZ4&t=28s
では　ヒルコよ　共に参ろう
我らの傷ついた身体を　いやすため
あの　金剛神界へ・・・・・・

習合していくさだめがアレだろうな。２つあると２つの世界がアレでしょ。
かといって１つにはもう・・・
秘密になっていくもんね。勝手にさ。でもそうすると２つって事だよね？！

211 ：宴も高輪テンコー：2021/08/20(金) 03:48:39.35 ID:z8GrJYl2n

法輪（ほうりん、梵: dharma-cakra）は、仏教の教義、特に釈迦が説いた四諦・
八正道の別称。「輪」とは古代インドの投擲武器であるチャクラムのことである。
人々が僧侶から説かれた仏教の教義を信じることによって自らの煩悩が打ち消される
さまを、その破邪の面を特に強調して、転輪聖王の7種の宝具の1つであるチャクラム
に譬えた表現である。

そこから、仏教では教義（法輪）を他人に伝えること（転）を転法輪と言うように
なり、特に釈迦がサールナート（仙人堕処）鹿野苑（施鹿林）で元の修行仲間5人
に最初に教義を説いた出来事を初転法輪と言う。その後、三転十二行相を説いたと
もされる。

法輪は仏教の教義を示す物として八方向に教えを広める車輪形の法具として具現化
され、卍と共に仏教のシンボルとして信仰され、寺院の軒飾りにも使用された。ま
た、中国では道教にも取り入れられ、教義を示す用語として使用されている。

チャクラム（サンスクリット語: cakram; パンジャブ語: chakkar; マレー語:
 cakeram) は、古代インドで用いられた投擲武器の一種。チャクラ（cakra ????）
はサンスクリットで「輪」を意味する中性名詞であり、チャクラム（cakram）は、
その単数主格にあたる。

概要
日本では戦輪、飛輪、円月輪とも呼ばれ忍者が使用した。忍術の古伝では平安末期
から室町期の各時代にインド圏から断続的に渡来(または漂流)した僧らが伝承した
護身のためのインド武術(現代体系化されているカラリパヤット)の中にあったとさ
れる。また転輪聖王の持物とされ転法輪や輪宝とも呼ばれる。中国の格闘用武器の
一種では風火輪および圈とよばれ、また刃を付けていない鉄輪状の殴打武器も存在
する。真ん中に穴のあいた金属製の円盤の外側に刃が付けられており、その直径は
12-30cm程。投擲武器としては珍しく斬ることを目的としている。

投げ方は二通りあり、円盤の中央に指を入れて回しながら投擲する方法と、円盤を
指で挟み投擲する方法がある。

携帯する際はケースなどに入れず右画像のように腕や首に通したり腰から下げるほ
か、円錐形の帽子に差し込む例もある。

ヒンドゥー教の神であるヴィシュヌは上の右手にスダルシャナ・チャクラ（英語版）
と呼ばれる108のノコギリ歯を持つ円盤武器を持つ。タイ王国ではチャクリー王朝の
象徴としてスダルシャナ・チャクラを使っており、軍艦旗にもスダルシャナ・チャ
クラを意匠化したデザインを採用していた（1790年〜1855年）。

チャクラ（梵: ????, cakra; 英: chakra）は、サンスクリットで円、円盤、車輪、
轆轤（ろくろ）を意味する語である。ヒンドゥー教のタントラやハタ・ヨーガ、仏
教の後期密教では、人体の頭部、胸部、腹部などにあるとされる中枢を指す言葉と
して用いられる。

輪（りん）と漢訳される。チベット語では「コルロ」[* 2]という。
腕にも足にも模様が書かれてるな。逆に顔が少な目？

クレオパトラも髪が漆黒の蛇みたいだったっけ？
SMT4 Tokyo + Boss 04 真女神転生4 VS メデューサ (東京到着)
FF3ピクセルリマスター白魔道師1人旅　メデューサ戦
https://www.youtube.com/watch?v=MptHTsxqyDM

212 ：宴も高輪テンコー：2021/08/20(金) 13:21:22.88 ID:z8GrJYl2n

八将神（はっしょうじん）とは陰陽道の神で方位の吉凶を司る八神の総称。
八将軍ともいう。
概説
民間伝承では牛頭天王の八王子といわれ、その母は牛頭天王の妃で娑伽羅龍王
（しゃがらりゅうおう）の娘、頗梨采女（はりさいじょ）とされるが、牛頭天
王が須佐之男尊と同一視されることから、その妃の櫛稲田姫を母とするともいう。（→「歳徳神」も参照）
暦注においては歳徳神・金神と並び重要で、その年の十二支によって居を変え、
その方角が吉凶を左右するとされた。基準となるのは太歳神で常にその年の十二
支の方位に位置し、それに対応して他の七神は居を定める。
八将神
太歳（たいさい）
十二支の方位に居する。木曜星（歳星〈さいしょう〉）の神格。移転普請は吉。訴訟、伐木は凶。
大将軍（たいしょうぐん、だいしょうぐん）
金曜星（太白）の神格。3年同じ方位に留まるため三年塞がりといい万事に大凶。
太陰（たいおん）
土曜星（鎮星〈ちんしょう〉）の神格。縁談出産は凶。
歳刑（さいぎょう、さいけい）
水曜星（辰星〈しんしょう〉）の神格。耕作は凶。
歳破（さいは）
土曜星（鎮星）の神格。移転旅行は凶。
歳殺（さいせつ）
金曜星（太白）または火曜星（?惑星〈けいこくしょう〉）の神格。縁談に凶だが仏事には吉。
黄幡（おうばん）
羅?（らごう）星の神格。武芸に吉。移転普請は凶。
豹尾（ひょうび）
計都星の神格。豹のように猛々しく、家畜を求めるに凶。大小便も凶。

十二支と八将神の方位
方位
十二支 子年 丑年 寅年 卯年 辰年 巳年 午年 未年 申年 酉年 戌年 亥年
大歳神 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
大将軍 酉 酉 子 子 子 卯 卯 卯 午 午 午 酉
大陰神 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅
歳刑神 卯 戌 巳 子 辰 申 午 丑 寅 酉 未 亥
歳破神 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳
歳殺神 未 辰 丑 戌 未 辰 丑 戌 未 辰 丑 戌
黄幡神 辰 丑 戌 未 辰 丑 戌 未 辰 丑 戌 未
豹尾神 戌 未 辰 丑 戌 未 辰 丑 戌 未 辰 丑
★足りないところをさ、ゴズテンノウとハリサイジョと車ガラ竜王？その父のシャガラリュウオウ
それとも、スサノオとクシナダヒメ・ゴズテンノウとハリサイジョで４つを埋めるのかね？上だと１つ足りないよね？！

歳徳神（としとくじん、とんどさん）は、陰陽道で、その年の福徳を司る神である。
年徳、歳神、正月さまなどとも言う。
ほとんどの暦では、最初の方のページに王妃のような姿の美しい姫神の歳徳神を記
載している。歳徳神の由来には諸説あり、『??内伝』では、牛頭天王の后・八将
神の母の頗梨采女（はりさいじょ）であるとしているが、これはでたらめであると
の批判もある。また、牛頭天王が須佐之男尊と習合したことから、その妃の櫛稲田
姫とも同一視される。
かつては、初詣は自宅から見て恵方の方角の寺社に参る習慣があった（恵方詣り）
[1]。また、節分の行事として恵方を向いて「太巻きの丸かぶり」を行う恵方巻の
風習が関西を中心に行なわれていたが、近年コンビニエンスストア等の宣伝やキャ
ンペーンで全国に認知されつつある。なお、宣伝やキャンペーンにあたっては24方
位ではなく日常的な16方位による簡便な説明が行われることが多い。

大年神・年神と混同しそうだよね★
PS　真・女神転生　OP←コレだと曼荼羅無いのか。
真・女神転生　オープニング（SFC版）←アレ？コレもないね。　曼荼羅あるのが印象的だったけどさ。最初無かったっけ？！
SFC版 真・女神転生 オープニング　コレあるよね？
https://www.youtube.com/watch?v=GXlSyp3t9Mk

213 ：宴も高輪テンコー：2021/08/20(金) 13:45:25.15 ID:z8GrJYl2n

両界曼荼羅（りょうかいまんだら）は、日本密教の中心となる仏である大日如来の説く真理や悟りの境地を、視覚的に表現した曼荼羅である。
胎蔵曼荼羅中央部の中台八葉院　金剛神界だと九割の北西の方角で、毘沙門天曼荼羅だと中心に四隅の方い神を置くのか？
構成
胎蔵曼荼羅
胎蔵曼荼羅（「胎臓」も使われる）は、詳しくは『大悲胎蔵（だいひたいぞう）曼
荼羅』[注釈 6]といい、原語には「世界」に当たる言葉が入っていないが、金剛界
曼荼羅に合わせて、古くから「胎蔵界曼荼羅」という言い方もされている。 曼荼羅
は全部で12の「院」（区画）に分かれている。その中心に位置するのが「中台八葉
院」であり、8枚の花弁をもつ蓮の花の中央に胎蔵界大日如来（腹前で両手を組む
「法界定印」を結ぶ）が位置する。大日如来の周囲には4体の如来（宝幢−ほうど
う、開敷華王−かいふけおう、無量寿−むりょうじゅ、天鼓雷音−てんくらいおん）
を四方に配し、更に4体の菩薩（普賢菩薩、文殊師利菩薩、観自在菩薩、慈氏菩薩）
をその間に配して、合計8体が表される。

なお、通常日本に取り入れられた曼荼羅の呼称について胎蔵界曼荼羅・胎蔵曼荼羅
の2つが併用されているが、密教学者・頼富本宏は『曼荼羅の美術 東寺の曼荼羅を
中心として』において「曼荼羅の典拠となった『大日経』と『金剛頂経』のいわゆ
る両部の大経を意識したものであり、空海もこの用語（注:両部曼荼羅）のみを用
いている」「即ち『金剛頂経』には、明確に金剛界曼荼羅を説くのに対して、『大
日経』では大悲胎蔵曼荼羅もしくは胎蔵生曼荼羅を説くのにかかわらず、胎蔵界曼
荼羅と言う表現は見られないからである」と書いている。また頼富本宏は、円仁･円
珍・安然など天台密教（台密）が興隆すると、修法のテキストにあたる次第類の中
に「胎蔵界」と言う表現が用いられるようになり、両界曼荼羅・胎蔵界曼荼羅の語
が使われるようになったとする。


中台八葉院の周囲には、遍知院、持明院、釈迦院、虚空蔵院、文殊院、蘇悉地
（そしつじ）院、蓮華部院、地蔵院、金剛手院、除蓋障（じょがいしょう）院が、
それぞれ同心円状にめぐり、これらすべてを囲む外周に外金剛部（げこんごうぶ）
院、またの名は最外（さいげ）院が位置する。これは、内側から外側へ向かう動き
を暗示していて、大日如来の抽象的な智慧が、現実世界において実践されるさまを
表現するという。

さらに、胎蔵曼荼羅は、中央・右・左の3つのブロックに分けて考えることが必要
である。 図の中央部は大日如来の悟りの世界を表し、向かって左（方位では南）
には聖観自在菩薩（観音菩薩）を主尊とする蓮華部院（観音院）、向かって右（方
位では北）には金剛薩?（こんごうさった）を主尊とする金剛手院（金剛部院。薩
?院）がある。蓮華部院は如来の「慈悲」を、金剛手院は如来の「智慧」を表すも
のとされている。
胎蔵界【たいぞうかい】
サンスクリット，ガルバ・ダートゥの訳。金剛界とともに密教における二つの世界
の一つ。蓮華や母胎が種子を生育するように，人の仏性を育て，仏とする理法の世
界。《大日経》に説く。その図示が胎蔵界曼荼羅(まんだら)。→両界曼荼羅
出典　株式会社平凡社百科事典マイペディアについて　情報

デジタル大辞泉「胎蔵界」の解説
たいぞう‐かい〔タイザウ‐〕【胎蔵界】

１ 密教で説く二つの世界の一。金剛界に対して、大日如来の理性の面をいう。仏の菩提(ぼだい)心が一切を包み育成することを、母胎にたとえたもの。蓮華(れんげ)によって表象する。
２ 「胎蔵界曼荼羅(まんだら)」の略。

OVA 魍魎戦記MADARA 上巻 胎蔵編　輪廻編がコウガサブロウに村を焼かれたバサラ？
MADARA 転生編 第14話『天使族の運命』　ラジオドラマって台本ナイト分かり難よね。
https://www.youtube.com/watch?v=vwtrk0YKpOM&t=69s

214 ：宴も高輪テンコー：2021/08/20(金) 14:15:39.62 ID:z8GrJYl2n

Diamond Realm金剛界こんごうかい
密教における根本教義に二方面があるが、その一つ。胎蔵界(たいぞうかい)に対す
る。サンスクリット語バジラダートゥvajradh?tuの訳。金剛（バジラ）はもとも
とは武器をさす語であるが、ここでは大日如来(だいにちにょらい)の真実の智慧
(ちえ)を意味し、それが堅固で壊れないことに例えられて金剛という。界（ダート
ゥ）は多義あるが、空海の『金剛頂経開題』によると、体・界・身・差別の義をあ
わせもつという。根本経典は『金剛頂経』系の経典と儀軌(ぎき)であり、その思想
を図示したものが金剛界曼荼羅(まんだら)である。血脈(けちみゃく)は胎蔵界では
異説が多いのに比べて、金剛界では東密（真言密教）、台密（天台密教）ともに、
大日如来―金剛薩?(さった)―竜猛(りゅうみょう)―竜智(りゅうち)―金剛智―不空(ふ
くう)と受け継ぐ。
［小野塚幾澄］
[参照項目] | 胎蔵界
出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)日本大百科全書(ニッポニカ)について　情報 | 凡例

精選版 日本国語大辞典「金剛界」の解説
こんごう‐かい コンガウ‥【金剛界】
?名? 仏語。
�@ 密教で、大日如来を智徳の方面から開示した部門。この如来の智徳は堅固ですべ
ての煩悩(ぼんのう)を打ち破る力を持っているので金剛という。⇔胎蔵界。
※観智院本三宝絵（984）下「胎蔵界金剛界を年をへだちつつたがひにおこなふ」
�A 「こんごうかいまんだら（金剛界曼荼羅）」の略。
※太平記（１４Ｃ後）一二「西寺には南都の周敏僧都金剛界(コンガウカイ)の五百余尊を顕(あらは)して、玉体の長久を祈らる」
出典　精選版 日本国語大辞典精選版 日本国語大辞典について　情報

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典「金剛界」の解説
金剛界こんごうかいvajra-dh?tu
仏教用語。『金剛頂経』で説かれる唯一絶対の実在界のこと。正しくは一切如来身
語心金剛界という。究極的実在を想像も及ばない無量無数の一切の如来たちの身体
と言葉と精神が1つに集合した絶対界であると表現したもの。表現不可能なこの実
在者が衆生利益のために顕在化し，象徴的な図形によって自己を表現したとされる
ものが金剛界曼荼羅である。
出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典について　情報

百科事典マイペディア「金剛界」の解説
金剛界【こんごうかい】
サンスクリットvajra-dhatuの訳。胎蔵界とともに密教における二つの世界の一つ。
仏（大日如来）の知恵の世界をさし，その堅固さを示す。《金剛頂経》の説くもの
で，これを図示したものを金剛界曼荼羅(まんだら)という。→両界曼荼羅
出典　株式会社平凡社百科事典マイペディアについて　情報

デジタル大辞泉「金剛界」の解説
こんごう‐かい〔コンガウ‐〕【金剛界】
１ 密教で、大日如来の、すべての煩悩(ぼんのう)を打ち破る強固な力を持つ智徳
の面を表した部門。→胎蔵界
２ 「金剛界曼荼羅(まんだら)」の略。

【ＦＦ５リメイク】ギルの洞窟の黄金モンスター
https://www.youtube.com/watch?v=_Esc0cbrNRk　ダイアモンドだけどね。ある意味アレCO２なんでしょ？！CO2からもアレみたいな？Cか。
酸素をどかすってことだよね。それで分子結合をアレみたいな。鍛えるってのがアレだよね。錬金。

215 ：宴も高輪テンコー：2021/08/20(金) 14:20:21.07 ID:z8GrJYl2n

で密教仏教、ダイヤモンドレルム（。サンクト???????? vajradh?tu、繁体字中国語：
金剛界;ピンイン：J?ng?ngjiè ;ローマ字：Kong?kaiは）が住んでい形而上学的な
スペースである五如来。ダイヤモンドレルム曼荼羅は、金剛頂経と呼ばれる難解な
仏教経に基づいています。
ダイヤモンドレルムのための非常に人気の主題である曼荼羅、そして一緒に子宮レ
ルム（garbhako?adh?tu）曼荼羅は、フォーム両界曼荼羅を。この曼荼羅は、胎藏
界とともに、イニシエーションや灌頂の儀式を含む、中国の唐密と日本の真言宗の
儀式の中核を形成します。この儀式では、新しい印心者は目隠しをされ、曼荼羅に
花を投げるように求められます。花が咲く場所は、生徒がどの仏教徒に専念すべき
かを決めるのに役立ちます。[1]
伝統的な唐密と真言宗のホールでは、大日如来の最終的な実現を象徴するダイヤモ
ンドレルム曼荼羅が西の壁に掛けられています。[2]この設定では、胎藏界曼荼羅
が東の壁に掛けられており、大日如来仏の若い段階を象徴しています。
★最初金剛界だけ英語の先生出してきたんだけど。
胎蔵界の英語　主な英訳Garbhadhatu; Womb Realm; Matrix Realm

「胎蔵」は客体、「金剛」は主体表現であるとされる[1][要追加記述]。
出版年と版を出すべきって書かれてるな。刷だと違いがアレみたいな。

【ＦＦ５リメイク】ギルの洞窟に潜むゴールドル　２０４８０ギル
https://www.youtube.com/watch?v=nWcPKMf5-gU

216 ：宴も高輪テンコー：2021/08/20(金) 15:26:41.83 ID:z8GrJYl2n

きんのゆびわ　５０００だか５００００ギル　４０９６０ギル

金剛界曼荼羅
日本で一般的に用いられる金剛界曼荼羅は、『金剛頂経』に説かれる二十八種の曼
荼羅のうち「金剛会品」の曼荼羅6種、「降三世品」の曼荼羅2種に、『理趣経』の
曼荼羅を加えて「九会(くえ)」としたもので[2]、成身会（じょうじんえ）、三昧
耶会（さまやえ）、微細会（みさいえ）、供養会、四印会、一印会、理趣会、降三
世会（ごうざんぜえ）、降三世三昧耶会の九会（くえ）から成る。この九会で一幅
の曼荼羅を構成する手法は日本密教独自の流儀で、チベット密教では行われない。

九会から成る金剛界曼荼羅
三昧耶会
中心になる成身会（羯磨会(かつまえ)ともいう）中尊は金剛界大日如来（左手の人
差し指を右手の拳で包み込む「智拳印」をむすぶ）である。大日如来の東・南・西
・北には阿?（あしゅく）・宝生如来・阿弥陀如来・不空成就如来の4如来が位置
する（大日・阿?・宝生・阿弥陀・不空成就を合わせて金剛界五仏あるいは五智如
来という）。各如来の東・南・西・北には四親近菩薩（ししんごんぼさつ）という、
それぞれの如来と関係の深い菩薩が配されている。 [注釈 7]

三昧耶会、微細会、供養会は中央の成身会とほぼ同様の構成をもっており、四印会
はそれをやや簡略化したもの、一印会は他の諸仏を省いて大日如来一尊で表したも
のと考えて大過ない。

曼荼羅画面向かって右に位置する三会の曼荼羅はこれとはやや構成が異なる。理趣
会は金剛薩?を中尊として、欲望を擬人化した菩薩がこれを取り囲む。これは、欲
望を単に煩悩として否定するのではなく悟りを求める心に昇華すべきだという『理
趣経』の理念を図示したものである。 降三世会は仏菩薩が憤怒の姿を現したもの
とされ、代表して金剛薩?が恐ろしい形相をした降三世明王の姿で描かれている。
降三世三昧耶会は降三世会を三昧耶形で描いたものである。これらの諸尊もすべて
は大日如来の悟りが形を変えて現われたものであり、すべては大日如来一尊に由来
するということを表現したものと思われる。


金剛界八十一尊曼荼羅
なお、天台宗では、上記の九会のものだけでなく、金剛界八十一尊曼荼羅とよばれ
る一会のものも用いられる。 その構成は九会金剛界曼荼羅の成身会にほぼ同じで
あるが、三昧耶会、微細会、供養会にあらわれる「賢劫十六尊」という菩薩を追加
し、四隅に降三世会、 降三世三昧耶会にあらわれる明王を描いている。いわば一
会をもって九会を代表する構成といえる。

胎蔵曼荼羅が真理を実践的な側面、現象世界のものとして捉えるのに対し、金剛界
曼荼羅では真理を論理的な側面、精神世界のものとして捉えていると考えられる。

【ファミコンBGM 名曲・神曲】 魍魎戦記 MADARAのフィールド曲最高！コナミ発売　「個人的お気に入り集」　( NES famicon MUSIC )
https://www.youtube.com/watch?v=-uqrLFmKvTI　トントントントン？？？？？？

217 ：宴も高輪テンコー：2021/08/20(金) 16:22:45.57 ID:z8GrJYl2n

ラー (Ra) 、あるいはレー (Re) は、エジプト神話における太陽神である。
語源はエジプト語でそのまま、「Ra」（太陽）。ヘリオポリス九柱神の一柱。

解説
ラーは、ハヤブサの頭をもつ姿で描かれることが多い。後にアトゥムと習合し、ヘ
リオポリスでは、最も重要な神とされる。原始の海ヌンから生まれ、シューやテフ
ヌト（もとは、アトゥムの子供）、バステトの父とされる。またセクメトは、ラー
が人間を滅ぼすために、その目から生み出されたとされる。目からは、強烈な光を
放ち、敵を焼き滅ぼす。ラーを象徴する元素と色は、それぞれ火と赤。

ラーが自分の子供シューとテフヌトが旅に出て帰って来ずに彼が心配していると、
ようやく二人が帰って来たのでラーは涙を流し、その涙から最初の人間が生まれた
といわれる。

ファラオは、神々の子孫とされ、「ラーの息子」と捉えられた。ファラオが死ぬと
ホルスと共に地上に梯子を降ろし、太陽の船にファラオの霊を招くと言われている。

後にラーの権威が衰え彼は、人間が自分の敵になると信じ込むようになり、自分を
敬わない人間を滅ぼすためにセクメトを送り込むも、オシリスの意見により取りや
めてトートにその座を譲った。別の神話では、息子のホルスに権力を与えたいイシ
スの計略で彼女がラーの垂らした唾液を含んだ泥をこねて作った毒蛇に噛まれ、毒
の苦しみに耐えかねて毒を解除してもらうことと引き換えに自分を支配できる彼自
身の本当の名前を教えた。

やがてアメン信仰がエジプト全土で人気を集めるとアトゥム・ラーとしての創造神
の地位は、アメンに奪われ、太陽（ラー）は、アメンに作られた存在になった。ま
たアテンもラーと一時的に習合した。

ラーの変形
ラーは、アトゥム神と習合し「ラー・アトゥム」、ホルス神と習合し「ラー・ホル
アクティ」「パ・ラー・ホルアハティ（鷹（ホルス）の姿の太陽神ラー）」、アメ
ン神と習合し「ラー・アメン」、アテン神と集合し「アテン・ラー」となる。これ
は、はじめラー信仰が人気を集めアトゥムを取り込んで創造神となり、のちにその
地位をホルスやアメンに吸収されたためである。

ラーは、太陽神であり、古代エジプト人は、太陽の運行と共にラー自体も変形する
と考えた。日の出の時は、ヌトの腿の間から出てタマオシコガネの姿のケプリとし
て東に現れ、日中は、ハヤブサの姿、あるいは太陽の船に乗って空を移動する。夜
は、雄羊の姿で夜の船に乗り死の世界を旅するとされている。この時、夜の船は、
冥界の悪魔からセトによって守られる。これは太陽の動きを神格化したものである
とされている。

サガ2　Sa・Ga2 秘宝伝説　名シーンいまのあんたがいちばんみにくいぜ初見プレイ　#9
電撃むちうちヴィーナス。ラーを女性にアレするの英語版だと説明あるな。
https://www.youtube.com/watch?v=M_cTnlhpeXQ　ゲームボーイ版の方が見えなくてアレでアレだよね。
いまのあんたのほうがみにくいぜ。
なんかひほうがあるとアレだよね。ときのすなとかアレかね？ときのとけいばり？！
ちからのマギがなんかアレっぽいよね。

218 ：宴も高輪テンコー：2021/08/20(金) 18:03:46.15 ID:z8GrJYl2n

Raはアイまたは再アイはでされている古代エジプト神話の太陽神への女性の相手とし
て機能しているのRaと彼の敵を征服暴力的な力。目はRaの力の延長であり、太陽の
円盤と同等ですが、独立した女神としても機能します。この女神は、ハトホル、セ
クメト、バステト、レイトタウィ、ムトなど、いくつかの特定の神々と同一視する
ことができます。。目の女神は、太陽神の母、兄弟、配偶者、娘としての役割を果
たします。彼女は彼が夜明けに生まれた彼自身の新たな形を生む創造的なサイクル
の彼のパートナーです。目の暴力的な側面は、彼の支配を脅かす無秩序のエージェ
ントからRaを守ります。目の女神のこの危険な側面は、しばしば雌ライオン、また
は保護と王権の象徴である蛇形記章、またはコブラによって表されます。ラーの目
は、別の神ホルスに属するホルスの目と似ていますが、同じ概念の多くを表してい
ます。目の女神が暴れ回ったときの悲惨な影響と、彼女を良性の状態に戻すための
神々の努力は、エジプト神話の顕著なモチーフです。

ラーの目は、それと同一視されている多くの女神のカルトを含む、古代エジプトの
宗教の多くの分野に関与していました。その命を与える力は寺院の儀式で祝われ、
その危険な側面はファラオ、聖地、そして一般の人々と彼らの家の保護に呼び出さ
れました。

起源
エジプト人はしばしば太陽と月を特定の神々の「目」と呼びました。たとえば、ホ
ルス神の右目は太陽と同じであり、彼の左目は月と同じでした。時々、エジプト人
は月の目を「ホルスの目」と呼び、太陽の目を「ラーの目」と呼びました。ラーは
古代エジプトの宗教で卓越した太陽神です。[1]両目は、ホルスのシンボルであるハ
ヤブサの顔のマーキングを組み込んだ様式化された人間の目であるウェジャットア
イとして知られるシンボルで表されていました。[2]エジプト学者リチャードH.ウ
ィルキンソンホルスの2つの目は、月のホルスの目と太陽のラーの目として徐々に
区別されるようになったと信じています。[3]しかしながら、ロルフ・クラウスは、
エジプトの歴史の後半まで、ホルスの目を太陽と月と同一視するテキストはないと
主張しているので、ホルスの目はもともと他の重要性を持っていたに違いありませ
ん。[4]

エジプトの信念の多くの概念は流動的であるため、2つの目の役割は頻繁に重複し
ていました。[1]そのような重複領域の1つは、神話では、ホルスとラーの両方がそ
れぞれの目を失うことです。カーチャGoebsは両目を囲む神話が同じに基づいてい
ていると主張mytheme、または神話の中核要素というし、他の人と合併した1宇宙
の体の単一、オリジナルの神話を、仮定より」という、それはあるかもしれません
欠落している、または所有者から遠く離れた場所にあるオブジェクトの構造的関係
に基づいた（柔軟な）神話の観点から考えると、より実り多いものになります。」
[5]エジプト神話の最も初期の情報源の1つである、古王国時代のピラミッドテキス
ト（紀元前2686年から2181年頃）、ホルスの目[6]とラーの目両方に言及してくだ
さい。[7]
アマテラス
『古事記』においては、伊邪那岐命（いざなぎのみこと）が伊邪那美命（いざなみ
のみこと）の居る黄泉の国から生還し、黄泉の穢れを洗い流した際、左目を洗った
ときに化生したとしている。このとき右目から生まれた月読命（つくよみのみこと）
、鼻から生まれた建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと）と共に、三貴子
（みはしらのうずのみこ）と呼ばれる。このとき伊邪那岐命は天照大御神に高天原
（たかあまのはら）を治めるように指示した（「神産み」を参照）。
真女神転生2(031) vs 九頭龍
https://www.youtube.com/watch?v=BfI-1v6-WNM

219 ：宴も高輪テンコー：2021/08/20(金) 18:49:52.69 ID:z8GrJYl2n

エジプトの神々の目に、彼らはそれらを所有する神々の力の側面があるが、中に独立
した人間として振る舞うことができる神話「目」のためにある言葉可能性があるため、
エジプト、JRTは、別の単語の意味「を行う」または"似ています行為"。jrtに女性の
接尾辞-tが存在することで、これらの独立した目が女性と見なされた理由が説明さ
れる場合があります。特にラーの目は、太陽神の創造的な行動に深く関わっていま
す。[12]

真女神転生2(010)　ヤヌス　もう一回やっておく？ダーマ神殿が怒ってるみたいだけど、DQ６？★
https://www.youtube.com/watch?v=Yk80mpT19GM
ヤーヌス（ヤヌス Janus）は、ローマ神話の出入り口と扉の守護神。前と後ろに反
対向きの2つの顔を持つのが特徴の双面神。物事の内と外を同時に見ることができた
神。表現上、左右に別々の顔を持つように描く場合もある。一年の終わりと始まりの
境界に位置し、1月を司る神である。
入り口の神でもあるため、物事の始まりの神でもあった。1月の守護神であるのは、
1月が入り口であり、年の始まりでもあったためである。それから来て、過去と未来
の間に立つという説明もする。その役割は、日本の年神によく似ているが、直接の
関連性はない。
他の著名な神と異なりギリシア神話にはヤーヌスに相当する神はいない。英語で1月
をいうJanuaryの語源（ヤーヌスの月）でもある。

年神、大年神（としがみ、おおとしのかみ、歳神とも）は、日本神話、神道の神である。
大年神
日本神話では、『古事記』において須佐之男命と神大市比売（かむおおいちひめ・
大山津見神の娘）の間に生まれた大年神（おおとしのかみ）としている。両神の間
の子にはほかに宇迦之御魂神がおり、これも穀物神である。また、大年神と香用比
売（カグヨヒメ）の間の子に御年神（みとしのかみ、おとしのかみ）、孫に若年神
（わかとしのかみ）がおり、同様の神格の神とされる。
来訪神
毎年正月に各家にやってくる来訪神である。地方によってはお歳徳（とんど）さん、
正月様、恵方神、大年神（大歳神）、年殿、トシドン、年爺さん、若年さんなど
とも呼ばれる。
現在でも残る正月の飾り物は、元々年神を迎えるためのものである。門松は年神が
来訪するための依代であり、鏡餅は年神への供え物であった[5]。各家で年神棚・
恵方棚などと呼ばれる棚を作り、そこに年神への供え物を供えた。
トシドンは鹿児島県薩摩川内市の下甑島に伝わる年神である[6]。
また陰陽家では、娑伽羅竜王（しゃがらりゅうおう）の娘、女神・頗梨采女（はり
さいじょ）のことを年神といい、元旦に来訪する神霊という。のちに、これに先祖
霊が加えられ、習合した[7]。
年徳神
中世ごろから、都市部で「年神（歳神）」は「年徳神（歳徳神）」と呼ばれるよう
になった。徳は得に通じ縁起が良いとされたためである。方位学にも取り入れられ、
歳徳神のいる方角は「恵方」と言って縁起の良い方角とされた。
暦には女神の姿をした歳徳神が描かれているが、神話に出てくる大年神は男神であ
り、翁の姿をしているともされる。元々民間信仰の神であり、その姿は様々に考え
られていたということである。
正月の支度をしていると翁と出会い、待ち合わせをしていた童と交代で帰って行く
のを見届ける為に数日が過ぎ、すっかり年が明けてしまったと思っていたら時間は
経過しておらず、童が今年の年神である事に気付くという伝承がある。
祀る神社
葛木御歳神社 (奈良県御所市、全国にある御歳神社・大歳神社の総本社)
向日神社 (京都府向日市)大歳神社 (京都府京都市西京区)大歳御祖神社（静岡県静岡市葵区）
飛騨一宮水無神社（岐阜県高山市）朝熊神社 (三重県伊勢市)　阿吽にいかないで年神にいくっていうね★

220 ：宴も高輪テンコー：2021/08/20(金) 19:21:10.02 ID:z8GrJYl2n

★時間の神★
福天（ふくでん）は、日本の民間信仰で、福をもたらす神である。福の神（ふくの
かみ）・福神（ふくじん）。神道では神で福神・福の神、仏教では天部で福天だと
説明されることもあるが、常に区別があるわけではない。
昔話の『貧乏神と福の神（あるいは、福の神と貧乏神）』は、ストーリーはさまざ
まだが、福の神と貧乏神が2柱1組の神として現れる。福の神は姉で吉祥天、貧乏神
は妹で黒闇天だともされる（この2天は仏教でも姉と妹である）。貧乏神を篤くもて
なすと福の神に変ずるというバリエーションもあり、井原西鶴の『日本永代蔵』に
はそれを題材にした話がある。
七福神、あるいはその1柱を意味することもある。
狂言の『福の神』では、福天が神社に現れて二年参りの参拝者と酒宴を催す。
関連項目
フォルトゥーナ - ローマ神話の幸運（フォーチュン）の女神。
ラクシュミー - ヒンドゥー教の幸運の女神。吉祥天に対応。
エケコ - 南アメリカ、特にボリビアやペルーの招福人形。
ビリケン - 日本で販売された当時の広告（1912年）では「世界的福神」として紹介されていた。

黒闇天（こくあんてん[1] 、梵: K?lar?tri[2][カーララートリ][3]）は、仏教における天部の一尊。
黒夜天、黒夜神、黒闇、黒闇天女、黒闇神[1]、あるいは黒闇女[4]などとも呼ばれる。
概要
吉祥天の妹。容姿は醜悪で、災いをもたらす神とされている[1]。密教においては閻魔王の三后（妃）の1柱とされる[1]。彼女の図画は胎蔵界曼荼羅の外金剛部院に確認でき、その姿は肉色で、左手に人の頭が乗った杖を持っている[4]。
仏典における描写
『涅槃経』12には「姉を功徳天と云い人に福を授け、妹を黒闇女と云い人に禍を
授く。此二人、常に同行して離れず」とある。
『大日経疏』10に「次黒夜神真言。此即閻羅侍后也」などとある。
日本における信仰例
日本においては貧乏神・疫病神として恐れられる一方で、貧乏を払い福を招く神と
して信仰された例も存在する。
牛天神（東京都文京区所在）の末社である太田神社は、明治の神仏分離令以前に黒
闇天を祭神としており、
同社に伝わる「太田神社の御由緒」には
昔々、小石川の三百坂の処に住んでいた清貧旗本の夢枕に一人の老婆が立ち、
「わしはこの家に住みついている貧乏神じゃが、居心地が良く長い間世話になっ
ておる。そこで、お礼をしたいのでわしの言うことを忘れずに行うのじゃ…」と告げた。
正直者の旗本はそのお告げを忘れず、実行した。すると、たちまち運が向き、清貧
旗本はお金持ちになる。そのお告げとは─
「毎月、１日と15日と25日に赤飯と油揚げを供え、わしを祭れば福を授けよう…」
以来、この「福の神になった貧乏神」の話は江戸中に広まり、今なお、お告げは守
られ、多くの人々が参拝に訪れている。[5]
とあり、黒闇天が貧乏神から福の神として信仰されるに至った経緯が書かれている。

#22【ドラクエ6】はじめてのドラゴンクエスト�Y〜ダーマ神殿〜【初見実況】
https://www.youtube.com/watch?v=XbrLr4AQdAo

221 ：宴も高輪テンコー：2021/08/20(金) 21:43:55.75 ID:z8GrJYl2n

貧乏神（びんぼうがみ）は、取りついた人間やその家族を貧乏にする神。日本各地
の昔話、随筆、落語などに名が見られる[1]。
概要
基本的には薄汚れた老人の姿で、痩せこけた体で顔色は青ざめ、手に渋団扇を持っ
て悲しそうな表情で現れるが、どんな姿でも怠け者が好きなことには変わりないと
される。家に憑く際には、押入れに好んで住み着くという[1]。詩人・中村光行に
よれば、貧乏神は味噌が好物で、団扇を手にしているのはこの味噌の芳香を扇いで
楽しむためとされている[2]。
仮にも神なので倒すことはできないが、追い払う方法はないわけではない。新潟で
は、大晦日の夜に囲炉裏で火を焚くと、貧乏神が熱がって逃げていくが、代わりに
暖かさを喜んで福の神がやって来るとされる。囲炉裏にまつわる貧乏神の俗信は多
く、愛媛県北宇和郡津島町（現・宇和島市）では囲炉裏の火をやたらと掘ると貧乏
神が出るといわれる[3]。
貧乏神という表現自体は、古くは室町時代にまでさかのぼり、応仁の乱で荒廃した
京の記録として、「文明13年（1481年）6月、堺の福神の女房達が入洛し、京都の
貧乏神の男達が堺へ下った」という風説があり[4]、堺からの福神の入洛説には京
都の復興を切望する町衆の心が投影されていた[4]。この記録からは貧乏神が男神
として認識されている。

FF X HD【召喚獣 シヴ
https://www.youtube.com/watch?v=gBU6rMr2CTs

222 ：宴も高輪テンコー：2021/08/20(金) 23:57:15.94 ID:z8GrJYl2n

古典
兎園小説
曲亭馬琴らによる江戸時代の奇談集『兎園小説』により「窮鬼（きゅうき）」

文政4年（1821年）、江戸番町に年中災い続きの家があり、その武家に仕える男が
あるときに用事で草加へ出かけ、1人の僧と知り合った。男が僧に、どこから来た
のかと尋ねると、今まで男の仕えていた屋敷にいたとのことだった。男はその僧を
屋敷で見たことがないと告げると、僧は笑いながら「あの家には病人が続出してい
るが、すべて貧乏神である私の仕業だ。あの家は貧窮極まった状態なので、ほかの
家へ行く。今後、あなたの主人の運は上を向く」と言って姿を消した。その言葉通
り、その後、男の仕える家は次第に運が向いてきたという[5]。

譚海
津村淙庵の随筆『譚海』

昔ある者が家で昼寝していると、ぼろぼろの服の老人が座敷に入って来る夢を見て
、それ以来何をやってもうまくいかなくなった。4年後、夢の中にあの老人が現れ、
家を去ることを告げ、貧乏神を送る儀式として「少しの焼き飯と焼き味噌を作り、
おしき（薄い板の四方を折り曲げて縁にした角盆）に乗せ、裏口から持ち出し川へ
流す」、今後貧乏神を招かないための手段として「貧乏神は味噌が好きなので、決
して焼き味噌を作らない。また生味噌を食べるのはさらに良くないことで、食べる
と味噌を焼くための火すら燃やせなくなる」と教えた。その通りにして以来、家は
窮迫することがなくなったという[6]。

日本永代蔵
井原西鶴『日本永代蔵』により「祈る印の神の折敷」

嫌われ者の貧乏神を祭った男が、七草の夜に亭主の枕元にゆるぎ出た貧乏神から「お
膳の前に座って食べたのは初めてだ」と大感激されて、そのお礼に金持ちにしてもら
ったという話である。また、かつて江戸の小石川で、年中貧乏暮しをしていた旗本が
年越しの日、これまでずっと貧乏だったが特に悪いことも無かったのは貧乏神の加護
によるものだとし、酒や米などを供えて貧乏神を祀り、多少は貧窮を免れて福を分け
てもらうよう言ったところ、多少はその利益があったという[1]。

SWITCH 真・女神転生III NOCTURNE HD 人修羅一人 vs トール 最終戦 (HARD / ネタバレあり)
https://www.youtube.com/watch?v=b6KjUYNhVXI

223 ：宴も高輪テンコー：2021/08/21(土) 00:14:14.43 ID:4YWGqL/O9

信仰

太田神社（東京都文京区春日 北野神社）

貧乏神神社 亀戸分社（東京都江東区）

佐世保駅にある「貧乏が去る像」(土居孝幸による桃太郎シリーズの貧乏神)
前述の『日本永代蔵』の貧乏神は貧乏を福に転じる神とされ、現在では東京都文京
区春日の牛天神北野神社の脇に「太田神社」として祠が祀られている、祠に願掛け
をして貧乏神を一旦家に招きいれ、満願の21日目に丁寧に祀って送り出すと、貧乏
神と縁が切れるといわれている[7][8]。

東京都台東区の妙泉寺にも貧乏神の石像（モチーフはハドソンのゲーム『桃太郎シ
リーズ』[9]に登場する貧乏神[10]）が祀られている[11]。この石像は景気回復の
願から貧乏神の頭の上に猿が乗る「貧乏が去る（猿）像」と名づけられている。こ
の像は香川県高松市の鬼無駅と長崎県佐世保市の佐世保駅、銚子電気鉄道の仲ノ町
駅にも設置されている。また銚子電気鉄道には、笠上黒生駅に「貧乏を取り（鳥）」
として頭にキジが乗った像が、犬吠駅に「貧乏が去ぬ（犬）」として頭に犬が乗っ
た像が、猿と時同じくして設置された[12]。

貧乏神が焼き味噌を好むという説に関連し、大阪の船場には明治10年頃まで貧乏神
送りの行事があった。毎月末、船場の商人の家で味噌を焼き、それを皿状にしたも
のを番頭が持って家々を回り、香ばしい匂いがあちこちに満ちる。頃合を見計らい、
その焼き味噌を二つに折る。こうすることで、好物の焼き味噌の匂いに誘われて
家から出てきた貧乏神が焼き味噌の中に閉じ込められるといい、番頭はそのまま焼
き味噌を川へ流し、さらに自分も貧乏神を招かないように味噌の匂いをしっかりと
落としてから帰ったという[2]。

ことわざの「柿団扇は貧乏神がつく」は、渋団扇に貧乏神が憑くという俗信からき
ている（鈴木棠三 広田栄太郎 編 『故事ことわざ辞典』 東京堂出版 1968年（初
版1956年） 187項）。

北野神社
北野神社（きたのじんじゃ）は、東京都文京区春日一丁目にある神社である。
主祭神 菅原道真
天鈿女命
宇迦之御魂命
猿田彦命[1]
社格等 村社
創建 1184年（元暦元年）[2]
別名 牛天神[1]、金杉天神[2]
例祭 5月24日・25日
歴史
1182年（寿永元年）[2]、源頼朝が当地にあった岩に腰掛け休息した際、夢に牛に
乗った菅原道真のご神託を受け[2]、1184年（元暦元年）頼朝が[2]この岩を奉り
当社を創立した。

氏子地域
文京区春日一丁目1〜10･12、二丁目1〜22･26
文京区後楽一丁目
文京区水道一丁目1･2、11･12

郷社とかでも氏子いてもアレなんだよね？村社も兼ねてるとかアレか。
Omoikane + Michizane 真女神転生4 オモイカネ+ミチザネ (カオスルート)
https://www.youtube.com/watch?v=OvDVpYKv_Mo
清貧は美徳とかもアレか。
怨霊のアレもアレか。雷神ってしてるところも天神ゆえにアレか。
優れてるが故にみたいなね。
学問の神様の顛末に憧れるかね？何かやっぱり慕うところがあるんだろうね。天神様。
助けられなくてすいませんでしたって感じしないところ強いよね。

224 ：宴も高輪テンコー：2021/08/21(土) 03:20:44.34 ID:4YWGqL/O9

雷神（らいじん、いかづちのかみ）は、日本の民間信仰や神道における雷の神である。
「雷様（かみなりさま）」「雷電様（らいでんさま）」「鳴神（なるかみ）」「雷公
（らいこう）」とも呼ばれる。

神話
『古事記』に記された神話の中では、火之迦具土神を生んだ事で女陰を焼いて死ん
だ妻の伊邪那美命を追って伊邪那岐命が黄泉の国に下った際、伊邪那美命は黄泉の
国の食物を食べた事により出る事が出来ないと伊邪那岐命に応じた。しかし自分を
追って黄泉まで来た伊邪那岐命の願いを叶え地上に戻るために黄泉の神に談判する
と御殿に戻った。その後に何時まで経っても戻られぬ伊邪那美命の事が気になり、
伊邪那岐命は櫛の歯に火を点けて御殿に入った。

そこで伊邪那岐命は、体に蛆が集かり、頭に大雷神、胸に火雷神、腹に黒雷神、女
陰に咲（裂）雷神、左手に若雷神、右手に土雷神、左足に鳴雷神、右足に伏雷神の
8柱の雷神（火雷大神）が生じている伊邪那美命の姿を見たとされる。

伊邪那美命の変わり果てた姿に恐れおののいた伊邪那岐命は黄泉の国から逃げ出し
たが、醜い姿を見られた伊邪那美命は恥をかかされたと黄泉の国の醜女に伊邪那岐
命を追わせた。伊邪那岐命はそれを振り払ったが、伊邪那美命は今度は8柱の雷神
に黄泉の軍勢を率いて追わせたとある。

民間伝承

風神と対で描かれることが多い - 風神雷神図（俵屋宗達）
菅原道真は死して天神（雷の神）になったと伝えられる。民間伝承では惧れと親し
みをこめて雷神を「雷さま」と呼ぶことが多い。雷さまは落ちては人のヘソをとる
と言い伝えられている。日本の子供は夏に腹を出していると「かみなりさまがへそ
を取りにくるよ」と周りの大人から脅かされる[1]。

雷さまから逃れるための方法は、蚊帳に逃げ込む、桑原（くわばら：菅原道真の亡
霊が雷さまとなり、都に被害をもたらしたが、道真の領地の桑原には雷が落ちなか
ったと言う伝承から由来）と唱える、などが伝えられる。

対になる存在としては風神が挙げられる。

『日本書紀』推古天皇26年条には、天皇の命で船を造るため、安芸国において船材
を探しに、山に入ったところ、良い材があっため、切ろうとしたが、ある人が「雷
神の宿る木ゆえ、切ってはならない」といって止められるも、天皇の命ゆえといっ
て、強行して切ったところ、大雨となり、落雷が起き、その後、天皇の民を犯すの
は恥だぞといって雷神を鎮めると、小さな魚となった雷神が木の股に挟まれていた
ため、焼魚にして食べたという話が記述されている。

★デカメロンこっちでやるか。
千手観音の脇侍で風神雷神か。
【HD】DQ3攻略#29『ネクロゴンドの洞窟〜シルバーオーブ』fc｜[ドラクエ3/ドラゴンクエスト3] ｜kenchannel
いなずまのけんといかずちのつえとらいじんのけんか。
やいばのよろい　ガイアのつるぎ
https://www.youtube.com/watch?v=4DWonqd9mTI

225 ：宴も高輪テンコー：2021/08/21(土) 03:45:28.34 ID:4YWGqL/O9

姿かたち
右上に風袋を掲げた風神、左上にリング状に太鼓を並べた雷神の姿形が見える。（6世紀、敦煌莫高窟 第249窟）
日本では俵屋宗達の風神雷神図（屏風）を代表例に、雷さまは鬼の様態で、牛の角
を持ち虎の革のふんどしを締め、太鼓（雷鼓）を打ち鳴らす姿が馴染み深い。この
姿は鬼門（艮＝丑寅：うしとら）の連想から由来する。雷が落ちる時「雷獣」とい
う怪獣が落ちてくるともいう。 大津絵のなかでは雷さまは雲の上から落としてし
まった太鼓を鉤で釣り上げようとするなどユーモラスに描かれている。

寺社の祭神

雷神（英一蝶・画）
上賀茂神社（賀茂別雷神社） - 賀茂別雷神（かもわけいかづちのかみ）
天満宮 - 天満大自在天神（てんまんだいじざいてんじん）・火雷天気毒王（からいてんきどくおう）
鹿島神宮 - 建御雷神（たけみかづち）
春日大社 - 建御雷神
塩竈神社・左宮 - 建御雷神
雷電神社 - 火雷神（ほのいかづちのかみ）・大雷神（おおいかづちのかみ）・別雷神（わけいかづちのかみ） など
加波山神社本宮・中宮・親宮 - 「八雷神（やついかつちのかみ）」
冨士神社（封込神社）―雷神（らいじん）配祀神
歴史・文学の中の雷神
古事記：建御雷神ほか
季語：雷神は 「雷」「霹靂神（はたたがみ）」「雷鳴」などと同じく「晩夏」の季語である。
能「雷電」は後シテが雷神である。
歌舞伎演目の「鳴神（なるかみ）」は「雷神不動北山桜（なるかみふどうきたやまざくら）」の一部
世界の雷神
シュメールのイシュクル（シュメール語: 𒀭𒅎または𒀭𒉎または𒀭𒅏 - DIM - Ishkur）
、アッカドのアダド（アッカド語: Adad）、ウガリットのハッドゥ（ウガリット語
: 𐎅𐎄𐎆 - hdw [haddu]）、カナン/古代エジプトのバアル、ヒッタイトのen:Teshub/
インドラ、ヴェーダの宗教/ゾロアスター教/バラモン教/ヒンドゥー教のインドラ、
ギリシア神話のゼウス、ローマ神話のユーピテル、北欧神話のトールなど、世界各
地の神話に「雷の神」が現れる。

アイヌ文化では龍と雷は同一視されるため、雷神と龍神は同一の存在とされる。ア
イヌ民族の祖とされるアイヌラックルの父親カンナカムイも雷神であり龍神とされ
る。ポンヤウンペが持つクトネシリカの鍔には雄、鞘には雌の龍神が宿っていると
される。短気な性格とされ、カンナカムイの視点で謡われるカムイユーカラには、
アイヌの村を訪れた際に自らを敬わない者がいたことに怒って村を焼き、その後に
後悔するというものがある[2]。

中国では雷公(Lei Gong)、雷師、雷祖などと呼ばれている。(en:List of thunder gods)

【HD】DQ3攻略#14『グリーンオーブ/レッドオーブ/いかづちのつえ』fc｜[ドラクエ3/ドラゴンクエスト3] ｜kenchannel
https://www.youtube.com/watch?v=pnFFi2i9Rgw&t=7s
【HD】DQ3攻略#35『勇者の盾』fc｜[ドラクエ3/ドラゴンクエスト3] ｜kenchannel
トロルキングがらいじんのけん。地上世界でボストロールも低確率で落とすらしい？
https://www.youtube.com/watch?v=YrnzS2WCkEI　敵を呼び寄せる銀の竪琴

226 ：宴も高輪テンコー：2021/08/21(土) 04:12:10.55 ID:4YWGqL/O9

アジアにおける風神像の変遷

左：ヘレニズムの風神／2世紀のハッダにて、ガンダーラ美術の下で作られた像。風を蓄えた袋を背負っている。
中：キジル石窟の風神／7世紀のタリム盆地で造営された仏教石窟寺院の壁画に見られる風神の図。
風袋を背負ってはいるが、ここではよりアジア的な、インド文化の影響の色濃い精霊の姿に変わっている。
右：日本の風神／17世紀日本の絵師・俵屋宗達が描いた風神図（風神雷神図屏風右隻の部分）。風袋を背負う様式を踏襲しながらも、姿は大きく変容し、青い鬼神になっている。
鬼神としての風神／俵屋宗達 風神雷神図屏風の右隻より、風神図（部分）
鬼神としての風神／日光山輪王寺大猷院霊廟の風神像

黄色い息を吐いて厄害をもたらす、邪神・疫病神としての風神／奇談集『絵本百物語』巻第5 第39「風の神」。天保12年（1841年）刊。絵は竹原春泉による。

風の神/風神（かぜのかみ）[1][2]とは、第1義には、風を司る神であり[1]、その
日本語名称、さらに言えば大和言葉に基づく名称である。同様の存在を漢語では中
国語でも日本語でも「風神（日本語読み：ふうじん）[1][3]」「風伯（日本語読み
：ふうはく）[4]」「風師（日本語読み：ふうし）[5]」といい、日本ではシナツヒ
コ[6]や風三郎/風の三郎（かぜのさぶろう）[7]および風の又三郎（かぜのまたさ
ぶろう）などが、中国では飛廉（いて座）や箕伯がこれに該当する神の一種といえる。

第2義には、風邪を流行らせる日本の疫病神を指す[1]。

さらに第3義には、江戸時代の日本にいた乞食の一種で、風邪が流行った時に風邪
の疫病神を追い払うと称して門口に立ち、面をかぶり鉦（かね）や太鼓を打ち鳴ら
して金品をねだる者[1]、すなわち「風神払/風の神払い（かぜのかみはらい）[8]」
を指す[1]。

なお、風を司るか関わるかする精霊や妖怪をもその名で呼ぶが、そもそも霊的存在
である神や精霊・妖怪に定義し得るような明確な境目などは無く、自然の色と同じ
ように捉える側の感覚と価値観が名称と扱いを決めているに過ぎない。

また、日本でいうところの風の神（第1義）に相当する霊的存在は世界に偏在する。
文化的背景からして大いに異なるがゆえ、それらは様々に個性ある存在であり、春
の風を運ぶ神もいれば、暴風雨で破壊して廻る神もいる。その一方で、文化の伝播
による関連性が見出される例も少なくはない（■右の画像も参照のこと）。

各地の風神
「風神一覧」も参照
日本の風神
『古事記』や『日本書紀』に記された神話の中では、シナツヒコが風神とされてい
る。『古事記』では、神産みにおいてイザナギとイザナミの間に生まれた神であり、
風の神であるとしている。『日本書紀』では神産みの第六の一書で、イザナミが
朝霧を吹き払った息から級長戸辺命（しなとべのみこと）またの名を級長津彦命
という神が生まれ、これは風の神であると記述している。

『太平記』の記述として、（元寇の際）伊勢神宮の風宮に青い鬼神が現れ、土嚢
（※風袋のこと）から大風を起こしたとあり、少なくとも室町時代には風神のビ
ジュアル（風袋を持った青鬼）が確立していたことがわかる（※風袋に関して、
大陸渡来であることは別項「風神雷神図」に詳しい）。このような鬼神型の風神
は、青鬼の姿で表現される一方で、遠くヘレニズム文化から伝播したと見られる
風袋（※これをふいごのようにして風を起こす）を背負った様式で描かれる。俵
屋宗達の風神雷神図屏風はその代表的なものである。また、このような風神は雨
の神と密接に関係しており、雨を呼ぶ稲妻を司る雷神は、風神と対をなす存在と
なっている。
平安時代の歌学書『袋草子』、鎌倉時代の説話集『十訓抄』には、災害や病気をも
たらす悪神としての風神を鎮めるための祭事があったことが述べられている[9]。
奈良県の龍田大社では7月4日に風神祭りが行われている。

【声マネ】ジャギえもん【ドラえもん×北斗の拳】姉より優れた妹など存在せんのだわはは　７６７
https://www.youtube.com/watch?v=mmYABmyVgSI　福神と貧乏神の二柱のアレだね。古典的な？！
オオナムチと八十神のアレもアレか。　風神長いね。

227 ：宴も高輪テンコー：2021/08/21(土) 05:58:32.21 ID:4YWGqL/O9

風の又三郎（かぜのまたさぶろう）は、東北地方各地で信仰されてきた半ば妖怪と
もいえる風の神であり、古来神社で祀られてきた。新潟県などで信仰されてきた風
三郎/風の三郎（かぜのさぶろう）も同根である。このような形の風神は、日本各
地に似たようなものが見られる。宮沢賢治の短編小説『風の又三郎』とその先駆作
『風野又三郎』はこの風神に材を採った作品である。また、日本の楽曲『北風小僧
の寒太郎』にも少なくとも発想の上で影響が見られる。

疫病神としての風の神は、空気の流動が農作物や漁業への害をもたらし、人の体内
に入ったときは病気を引き起こすという、中世の信仰から生まれたものである。
「かぜをひく」の「かぜ」を「風邪」と書くのはこのことに由来すると考えられて
おり、江戸時代には風邪の流行時に風の神を象った藁人形を「送れ送れ」と囃しな
がら町送りにし、野外に捨てたり川へ流したりしたという[9]。江戸時代の奇談集
『絵本百物語』では、風の神は邪気のことであり、風に乗ってあちこちをさまよい、
物の隙間、暖かさと寒さの隙間を狙って入り込み、人を見れば口から黄色い息を吹
きかけ、その息を浴びたものは病気になってしまうとされる[10]。また「黄なる気
をふくは黄は土にして湿気なり」と述べられており、これは中国黄土地帯から飛来
する黄砂のことで、雨天の前兆、風による疫病発生を暗示しているものといわれる
[9]。西日本各地では、屋外で急な病気や発熱に遭うことを「風にあう」といい、風
を自然現象ではなく霊的なものとする民間信仰がみられる[11]。

日本の風神の関連作品
京極夏彦 小説「風の神」 - 『後巷説百物語』に収録。
中国の風神
[icon]
この節の加筆が望まれています。
仏教の風神
詳細は「風天」を参照

風天
風天（ふうてん）は、仏教における天部の一尊で、十二天の一。インド神話の風神
であるヴァーユとヴァータを起源とし、バラモン教を通じて仏教に取り込まれた風
の神である。

瘋癲？風天のスペースすげーあるな。

FFの薬剤師って、リフレクとかしたらアレだってのがアレだったよね。
ただ、遣い難いのって単体にアレだもんね。
全員そうなってないとアレじゃない？！青魔法と組み合わせるとアレだよね。
ホワイトウィンド（しろいかぜ）？
【ＦＦ５リメイク】ギードのほこらのザコ敵
https://www.youtube.com/watch?v=p2dVK0k1duM

228 ：宴も高輪テンコー：2021/08/21(土) 13:35:12.23 ID:4YWGqL/O9

インドの風神

ヴァーユとヴァータ
詳細は「ヴァーユ」を参照

風神ヴァーユ
風神ヴァーユは、日常の風を司る。その名はサンスクリットで「風」を意味する。
アーリア人最古層に属する神である。ほとんど違いの無い存在として風神ヴァータ
があるが、ヴァーユのほうがやや人間的な特徴を帯びている。バラモン教の神とし
てヴァーユとヴァータは仏教にも採り入れられ、風天の起源となった。また、風は
大気であり、大気は常に人の周りにもありながら神羅万象の根本に関わるきわめて
重要なものであり、気（プラーナ）でもある。この世界観はバラモンも認めるとこ
ろで、それゆえにバラモン教最古の聖典『リグ・ヴェーダ』の時代から英雄神イン
ドラと並び称されるべき存在として語られた。とは言え、世俗において圧倒的人気
を誇るインドラとは讃歌の数にかなりの開きがあり[注 1]、さすがに後塵を拝して
はいる。

マルト神群
詳細は「マルト神群」を参照

マルト神群
暴風雨を司るのはマルト神群で、彼らもアーリア人最古層に属する極めて古い神々
である。独立した神群であるが、バラモン教の聖典『リグ・ヴェーダ』において最
も多くの讃歌を捧げられている英雄神インドラ（※武勇などを司る雷霆神）と共に
謳われる際は、インドラ神に付き従う神々という位置付けになり、それゆえに彼ら
にも多くの讃歌が捧げられている。

ルドラ
詳細は「ルドラ」を参照
暴風神ルドラ シヴァ神
暴風神ルドラ
シヴァ神
暴風神ルドラは、破壊的な暴風雨と、それが過ぎ去ったあとに訪れるすべてを生ま
れ変わらせるような爽快感を司る。その名は「咆哮者」の意。サイクロンの神格化
ともいわれ、パンジャーブへ侵入して以降のアーリア人が信仰するようになったと
考えられる。最初のヴェーダである『リグ・ヴェーダ』の段階では、まだほとんど
謳われることが無い。

創造に繋がる破壊と再生を司る大神シヴァは、様々な神の性質を取り込みつつ、ウ
パニシャッド哲学によって体系化されたヒンドゥー教の最高神であるが、暴風神ル
ドラは直接的原形として極めて重要である。シヴァの名は「慈悲深い」「吉祥な」
という意味で、元はルドラの親和的（和魂的）一面を讃える慣用表現であった。

パトラって軽い状態異常をアレだよね。
味方単体のBIND、SLEEP、PANIC状態を治療する
パトラ 2 万能 味方１人の軽いステータス異常を回復する
ペンパトラ 4 万能 味方全体の軽いステータス異常を回復する

【PS版FF4】 第四話 風のクリスタル　ららなら？
https://www.youtube.com/watch?v=WUctYd9twgo

229 ：宴も高輪テンコー：2021/08/21(土) 14:07:45.72 ID:4YWGqL/O9

メソポタミアの風神
エンリル　エンリル（左）とニンリル（右）
シュメール神話に登場する風と暴風雨の神エンリルは、都市ニップルの守護神にし
てシュメールの（事実上の）最高神である[注 2]。神々でさえ直接見ることの叶わ
ないほど畏れ多いエンリルを祀ったことでニップルは一大聖地となり、諸勢力が争
奪を繰り返すこととなった。シュメールの時代が終わってもニップルはメソポタミ
アの宗教的中心地という地位を失うことなく、大国による激しい争奪戦の的となり
続けた。短慮で激情家のエンリルは人間に対して情け容赦のない存在で、敵の侵略
による都市の滅亡も、大洪水をはじめとする天変地異も疫病も、すべてはわがまま
なこの神の破壊衝動のなせる業であるが、暴風雨がそうであるように最後には恵み
と新たな秩序をもたらしてくれる。ただしそれらは人間を慈しんでのことではない
という。
その名はシュメール語で［ en（lord；主/主人/所有権者/君主）+ lil（wind；風
）］を意味する。また、エンリル神は「北風」に譬えられる。アッカド語では「ベ
ール (cf. en)」［ bel（意：lord；主/主人/所有権者/君主）」の称号でも呼ば
れ、メソポタミアにおいて後の世にエンリルに代わって崇拝されることになる最高
神はいずれもこの称号を引き継いだ。後述するバアルはその代表格と言える。

ニンリル
シュメール神話の最高神エンリルの配偶者である女神ニンリルは、夫神がエレシュ
キガルの冥界の王国へ追放されたとき、そのあとを追って死んだ。ニンリルは死後
にエンリルと同じ風神となる。アダパの物語で触れられている「南風の女神」はニ
ンリル神と思われるが、これは夫神エンリルが冬の北風と結び付けられているのと
同様である。ニンリルは「風の女王」としてアッカドの悪霊リリートゥと関連付け
られ、ヘブライのリリス伝説の原型になったと考えられている。

パズズ
アッカド神話に登場する風と熱風の悪霊であり、魔神であるパズズは、メソポタミ
アの「風の魔王」とされている。風とともに熱病をもたらすことからアッカド人は
パズズを怖れた。蝗害を具神化した存在とも考えられている。

アダド
詳細は「アダド」を参照
アダド（ハダド）は、メソポタミア神話に登場する天候・嵐・雷の神。西セム系民
族の天候神ハダドに起源があるとされるアダド神はメソポタミアの広範な地域に伝
えられて様々な土着神と習合した。ウガリットの人々の間ではバアル神と習合して
いる。

バアル
ウガリット神話に登場するバアルは、カナン地域を中心にメソポタミア各地で崇め
られた嵐の神で、慈雨をもたらす豊穣神（農業神）でもある。その名はウガリット
語を含む北西セム諸語で［ b‘l（意：lord；主/主人/所有権者/君主）］。
セム人にとって高位あるいは最高位の神であったバアルは、しかし、キリスト教の
時代になると悪魔に貶められており、例えば、「バアル・ゼブル（意：崇高なるバ
アル）」の尊称と共に崇められていたエクロンの都市神としてのバアルは、『旧約
聖書』には「蠅のバアル」を意味する「バアルゼブブ（ベルゼブブ）」という蔑称
と共に登場し、『新約聖書』には転訛形「ベルゼブル」の名で現れている。グリモ
ワールの悪魔学における悪魔バエルもバアル神と同一視されることがある。

魔神（まじん、ましん）　災いを生じさせる神[1]。悪魔[1]。　　　バフォメットと間違えそうになるよね。これ大事なところあったよね。熱風。あと病気だっけ？
座天使（ざてんし、ソロネ（Throne）、スローンズ (Thrones)、またはオファニム (Ofanim)、ガルガリン (Galgalim)）は、神学に基づく天使のヒエラルキーにおいて、第三位に数えられる上級天使の総称。
日本正教会ではギリシャ語から宝座と訳されている。
名は「玉座」や「車輪」の意で、唯一神たる主の戦車を運ぶ者とされる。また、
「意思の支配者（Lords of Will）」の異名も持つ。
物質の体をもつ天使としては最上級にあたり、主に燃え盛る車輪の姿で描かれる。
座天使の指揮官は、ザフキエルまたはラファエルとされる。
疾風属 / Wind Order - ライドウ対アバドン王 / Raidou vs. King Abaddon - デビルカルテ / Devil Chart
https://www.youtube.com/watch?v=MIzD_qwvlho

230 ：宴も高輪テンコー：2021/08/21(土) 18:27:45.69 ID:4YWGqL/O9

極限攻略！真・女神転生if... 運特化プレイ ユミ編 #05-02　嫉妬界　リリス　ニンリルのアレか。
https://www.youtube.com/watch?v=kp0jo8bkhZk
生存確認に使われるネタ？！　今、コレだって言ってるみたいだよね。　そんなつもりは毛頭ない？！
エネルギー利権の系譜を潰すネタ？！　鮟鱇　鶏　ミルフィーユ　ミルフィーユを使うのかな。
外道フーリガン 10 180 57 - 耐性 - 弱点 耐性 弱点 - - 15 22 13 17 15
上野の駅正面玄関口、アメ横通り　上野エリア 銃＋3　氷結−3　衝撃−3　状態異常＋1　補助−1
妖樹マンドレイク×妖鬼ビルヴィスor妖鬼オニor堕天使メルコム　邪鬼グレムリン×妖鬼ビルヴィス　鬼女リャナンシー×邪龍チョトンダ
狂乱針(初期)、毒針(11)、道具の知恵・攻(12)
ならず者のストリート・ギャングの若者が悪魔化したもの。破壊や強盗など、各種
の迷惑行為や犯罪行為を行う。18〜19世紀頃、アイルランドの難民がイギリスに押
し寄せたが、彼らは最下層民として虐げられた。そして彼らを揶揄する歌が流行し
たが、その中に登場する一家の名前がフーリガンであり、これが由来だと一説には
いわれている。近年では、暴動を起こすサッカーファンがこの名で呼ばれている。

231 ：宴も高輪テンコー：2021/08/21(土) 19:55:17.35 ID:4YWGqL/O9

クレオパトラってギリシャ流を学んでいて、その後で母国エジプト龍？流を学んだのかね。
marry　自動　嫁［婿］をもらう、嫁ぐ、結婚する、身を固める
・I've never thought about marrying. : 結婚のことなんか全然考えたことがない。
・Marry soon and have children! : 早くお婿さんもらって子ども生みなさい。
〔2種類以上の飲食物の味が〕合う
他動〔〜と〕一緒になる、〔〜と〕結婚する、〔〜と〕縁組する・Will you marry me? : 僕と結婚してくれる？◆男性が女性の前で片膝をついて言うトラディショナルな表現
・How can you even think of divorcing him after you lied so you could marry him? : いいかげんにしなさい。うそまでついて彼と一緒になっておいて。
・I didn't marry her just because she is beautiful. : 彼女が美しいから結婚したのではない。
・I'm really serious about marrying you, so I want you to think about it. : 俺、本当に真剣なんだ。結婚のことをちゃんと考えてほしい。
・You picked the right man to marry. : あなたの婿選びに間違いはないんだよ。
〔親などが人を〕結婚させる◆しばしばoffを伴う。・The king wanted to marry his daughter (off) to the prince of a neighboring kingdom. : 王は娘を隣国の王子のところに嫁がせたいと思っていました。
〔聖職者などが人の〕結婚式を執り行う・The minister married them. : 牧師が彼らの結婚式を執り行いました。
〔〜を〕結合させる
　　真・女神転生�V BGM カッコいい曲【コトワリボス戦闘 完全版バアルアバターバージョンBGM（Reason Boss Battle）】 たぶん高音質 Shin Megami Tensei Music
名前凄い事になってるみたいだな。敵対しようとも仲間になろうとも、結着？決着をつけるみたいな。https://www.youtube.com/watch?v=Na6yck_GRTQ

232 ：宴も高輪テンコー：2021/08/21(土) 19:57:20.78 ID:4YWGqL/O9

エジプトの風神
シュー　詳細は「シュー (エジプト神話)」を参照
シューが天空のヌトと大地のゲブを分かち、太陽に道を開けている。
エジプト九柱の神々の一柱に数えられるシューは、エジプト神話の天地創造に関わ
る大気の神であり、創造神アトゥムによって湿気の女神テフヌトと共に創り出され
た、性別を有する最初の神である。シュー神の名はもともと「空虚」もしくは「立
ち上がる者」を意する語［ Pre-Old Egyptian language: šw（=emptiness、空
虚）］［ Pre-Old Egyptian language: šw（=He who rises up.、立ち上がる
者）］であったが、中王国時代以降「光」［ Middle Egyptian language: šw
（=light、光） ］を意味する日常語に変化を遂げ、シュー自らも「光る大気」
［ Middle Egyptian language: šwt-rê（=bright air、光る大気） ］という
神性を帯びるようになった。光る大気としてのシュー神は、天と地の間にあって
「四つの風」と共に循環する存在と捉えられており、嵐神としてのセトとは対照的
な穏やかな性格で、荒れ狂うことなく生命を育む者である。

そしてまた、天空における太陽の通り道を創るため、己の娘である天空の女神ヌト
を彼女と抱き合っていた夫（※シューの息子でもある）の大地神（英語版）ゲブか
ら無理やり引き離して高く押し上げる役割を果たすようになり、これによってシュ
ーは「太陽の船の守護者」となった。横たわったゲブの上にシューが立ち、天の川
の星々を身に纏うヌトを支える図は広く知られている（■右側に画像あり）。

セト　詳細は「セト」を参照
エジプト九柱の神々の一柱に数えられるセトは、エジプト神話に登場する保護と恵
みと破壊と渾沌の神である。多岐に亘る悪神としての性格を帯びているが、粗暴さ
が外敵に向けられる際は戦さ神（武勇神）・英雄神として崇め奉られ、軍と兵の守
護神となる。火神、砂漠の神、変装の神、羨望の神でもあるが、砂漠を行く隊商に
とっては守護神であると同時に砂嵐を起こす怖ろしい神でもあり、すなわち、この
点においてセトは風神の性格を帯びている。異邦の神とも呼ばれ、古代エジプトが
ヒクソスの支配を受けた第15・16王朝時代には、メソポタミアの嵐神バアルと同一
視された。また、ギリシア神話ではテューポーンと、キリスト教ではレヴィアタン
（リヴァイアサン）と同一視された。

アメン　詳細は「アメン」を参照
エジプト神話に登場する太陽神アメンがその地位を得たのは、中王国時代第11王朝
のメンチュヘテプ2世がテーベ（現・ルクソール）を首都と定めてエジプトを再統一
した際にラー神と一体化して「アメン＝ラー」となったことに始まり、以来、永き
に亘ってエジプト文明史の中心に位置する「エジプトの神々の主」とされ、歴代フ
ァラオの権威の象徴とされ続けたわけであるが、アメン＝ラーとなる以前には、テ
ーベ地方の大気の守護神にして豊饒神（農業神）であった。

名前は「敵対者」「反対する事」を意味するヘブライ語のsatan（またはアラム語
のsatana）に由来する。アメリカ合衆国のフェミニスト著作家バーバラ・ウォー
カーはエジプト神話の神セトより、「セトの犬（セト=アン）」が変化したとの説
を唱えており、一部メディアではセトとサタンを同一視、或いは非常に関わりの深
い存在とする向きもある（ただし彼女は本職の宗教・言語の研究者ではなく、独特
な神話伝説解釈も多い）。　嫉妬のレヴィアンタンにアレする方向が王道っぽいな★このくだり削除されてね？みたいなリンクブログ出てきてるな。

233 ：宴も高輪テンコー：2021/08/21(土) 20:03:24.15 ID:4YWGqL/O9

ギリシアの風神
テューポーン　詳細は「テューポーン」を参照　★セトから調べるとテューポーンが別名ってのはあるね★
ギリシア神話に登場する太古の巨人神テューポーンは、この神話体系における最大
最強の怪物である。直接の語源は「旋風」を意味する "τ?φων (typhon)" である
が、語源学的・比較言語学的に遡れば逆成のインド・ヨーロッパ祖語で「埃（ほこ
り）…」「靄（もや）…」「煙…」などを意する接頭辞 "d?ewh?-" に行き着く。間
接的ではあっても英語 "typhoon（タイフーン）" の語源の一つとされてもいる。
不死の怪女エキドナを妻とし、ケルベロスを始めとする数多くの怪物の父親になっ
たが、荒々しい風の数々も生み出したという。天の星々に頭が擦れるほど巨大で、
肩から百の蛇の頭が生えており、眼は火のように輝き、天も海も煮え滾るほどの火
炎を吐く怪物テューポーンは、有翼の姿で描かれることもある。このように形容さ
れるとおり、テューポーンは暴風ばかりでなく不死なる蛇や火を噴く山を神格とし
て取り込んでいる。
オリュンポスの最高神ゼウスに対する地母神ガイアの怒りから生まれた怪物テュー
ポーンは、オリュンポスの神々に戦いを挑み、迎え撃つゼウスと一対一の死闘を繰
り広げる。地下深くの冥府やタルタロスまで揺るがす闘いの激しさに神々も恐れお
ののいたという。最終的にテューポーンは敗れたが、ヘーシオドスによれば、ゼウ
スの雷霆の一撃で仕留められた。一方でアポロドーロスは、一旦はゼウスの体を破
壊して完全な勝利を収めながら女神たちの企てにはまって無力化されたところを神
々に救出されて回復したゼウスに討たれたといい、最期の地となったエトナ火山が
頻繁に噴火を繰り返すのはここから逃れようとしてテューポーンが今ももがいてい
るからであるとする。

アネモイ　詳細は「アネモイ」を参照
ギリシア神話における風の神たちをアネモイといい、上位に4柱、下位に4柱がある。
上位のアネモイは、ボレアースが北風を、ゼピュロス（ゼフュロス）が西風を、ノ
トスが南風を、エウロスが東風を司り、それぞれが季節や天候に関連している。下
位のアネモイはもともとは怪物テューポーンによって生み出された邪悪で粗暴な嵐
の精霊アネモイ・テュエライであったが、時代を経るに連れて上位のアネモイと混
同されていき、習合していった。

ウェンティ
ローマ神話における風の神たちをウェンティ（ヴェンティ。Venti）といい、ギリ
シア神話のアネモイと同一視された。こちらも、上位に4柱、下位に4柱がある。
上位のウェンティは、アクィロー（アキロン。Aquilo, Aquilon）が北風を、アウ
ステル (Auster) が南風を、ファウォーニウス（ファヴォーニウス、ファボニウス
。Favonius）が西風を、ウルトゥルヌス（ヴルトゥルヌス。Vulturnus）が東風を
司る。下位のウェンティも下位のアネモイと同様、元は邪悪で粗暴な嵐の精霊であっ
たのが、同一視されたことで同じ運命を辿った。


スラブの風神
ストリボーグ　詳細は「ストリボーグ」および「ペルーン」を参照　礼拝されるストリボーグ
ストリボーグは、スラブ神話の風神。現代の研究者は風・大気・天候を司る神格と
解釈しているが、詳らかにするように史料は遺っていない。インド・ヨーロッパ語
族の古い神に起源があると考えられており、一説に、その名の由来は逆成のインド
・ヨーロッパ祖語で「父なる神」を意味するという。ただし異説も複数ある。
スラブ神話の主神にして東スラブの最高神と考えられているペルーンもまた、風神
の性格を帯びてはいる。しかし本質的に雷神であり、風は雷霆に伴う特徴の一つで
ある。

【クレオパトラ】プトレマイオス朝エジプト最後の女王【VOICEROID解説】１　学校は地獄であった？江戸川乱歩？
https://www.youtube.com/watch?v=J_wsYFuzjpE

234 ：宴も高輪テンコー：2021/08/21(土) 23:40:40.01 ID:4YWGqL/O9

メソアメリカの風神
ククルカン　詳細は「ククルカン」を参照
マヤ神話の最高神であるククルカンは、創造神にして文化英雄神でもある。その名
はユカテコ語で「羽毛のある蛇」あるいは「羽の生えた蛇」の意［ yua: Kukulkan
（=plumed serpent, feathered serpent、羽毛のある蛇、羽の生えた蛇）］。
イシュムカネーとイシュピヤコック、および、フラカンと共に3度に亘って世界と
人類を創造してきた。人類に文明を授けたと伝えられ、アステカ神話のケツァルコ
アトルと同一神とされる。四元素（火・水・大地・大気/風）を司る。

フラカン　詳細は「フラカン」を参照
風・嵐・火などを司るフラカンは、ククルカンらと共に世界を3度に亘って創造し
たマヤ神話の神の一柱である。世界を創った際、人類に知恵が無く神をないがしろ
にしたため、怒ったフルカンが暴風雨を巻き起こし、大洪水によって人類を滅ぼし
てしまったことがある。その後あらためて玉蜀黍（とうもろこし）から人類を創造
し直したが、今度は神にも等しい能力を持っていたため、フラカンはこれを好まず、
人間の眼に息を吹きかけた。すると、人間の眼は曇り、地上の一部しか見えなくな
ってしまった。

テスカトリポカ　詳細は「テスカトリポカ」を参照
アステカ神話の主要な神の一柱で、神々の中で最も大きな力を持つとされるテスカ
トリポカは、数多くの異なる神性を有しており、夜の風の神としての名は「Yohualli
 Èhecatl；ヨワリ・エエカトル（意：夜風）」［ nci: yohualli（=night、夜）
+ èhecatl（=wind、風）］という。人身御供を好むなど神性は凶悪なものが多く、
それゆえにカトリック教会の宣教師たちの目には悪魔と映った。

後述するケツァルコアトルとは、創世神話において共同で世界を創造した仲ではあ
るが、それ以降の神話ではことごとくライバル関係あるいは対立関係にあり、2番
目の太陽の時代の終わりには、太陽の座にあったケツァルコアトルを打ち倒したテ
スカトリポカが世界を強風で荒廃させた挙句、生き残った人間を猿に変えてしまっ
た。また、ケツァルコアトルが人身御供を嫌って人々にこの習わしをやめさせた時、
それを何より好むテスカトリポカがしたことは、恨みからケツァルコアトルに呪い
の酒を盛って失脚させることであった。

ケツァルコアトル　詳細は「ケツァルコアトル」を参照
アステカ神話の主要な神の一柱で、創造神・文化英雄神であるケツァルコアトルは、
古くからは水や農耕に関わる蛇神であり、風の神でもあった。それが次第に文明一
般を人類に授けた文化英雄神と考られるようになり、ギリシア神話におけるプロメ
テウスのように、人類に火をもたらした神ともされるようになった。トルテカ族の
祖神からアステカ族の神話に採り入れられてからは創造神の地位にまで高められた。
マヤ神話のククルカンと同じ神ともされる。スペイン人によって旧来の文化を否定
されて以降の改変と考えられるが、ケツァルコアトルは平和を愛する神ということ
になっており、人身御供を嫌って人々にこれを廃止させたという。しかし結局、テ
スカトリポカの奸計でケツァルコアトルは失脚させられ、習わしは旧に復しており、
これは10世紀のトルテカの王による政変の顛末が神話に取り込まれたものと推定さ
れている。

エエカトル　詳細は「エエカトル」を参照　エエカトル＝ケツァルコアトル
先コロンブス期の風にまつわる神エエカトルは、古ナワトル語（英語版）でその名
も「Èhecatl（=wind、風）」。風神としてのケツァルコアトルの一面と解されて
おり、そのため「エエカトル＝ケツァルコアトル」としても知られる。先コロンブ
ス期の中央メキシコ文化を記した創世神話では創造神・文化英雄神の一柱として存
在感は大きい。

235 ：宴も高輪テンコー：2021/08/21(土) 23:45:10.12 ID:4YWGqL/O9

二十八部衆（にじゅうはちぶしゅう）は、千手観音の眷属の事である。 東西南北
と上下に各四部、北東・東南・北西・西南に各一部ずつが配されており、合計で二
十八部衆となる。

俵屋宗達の屏風画
国宝。2曲1双、紙本金地着色。建仁寺蔵（京都国立博物館に寄託）。
平成20年（2008年）7月に行われた洞爺湖サミットでは、会議場にこの複製が置かれた[24]。

とりあえず、天神＝雷神で、風神は風神みたいなところを話してるっぽいよね。だから風神は風神。みたいな。
【クレオパトラ】プトレマイオス朝エジプト最後の女王【VOICEROID解説】２
https://www.youtube.com/watch?v=j39SlbSJZR4

ストリボーグは、スラブ神話の風神。現代の研究者は風・大気・天候を司る神格と
解釈しているが、詳らかにするように史料は遺っていない。インド・ヨーロッパ語
族の古い神に起源があると考えられており、一説に、その名の由来は逆成のインド
・ヨーロッパ祖語で「父なる神」を意味するという。ただし異説も複数ある。

スラブ神話の主神にして東スラブの最高神と考えられているペルーンもまた、風神
の性格を帯びてはいる。しかし本質的に雷神であり、風は雷霆に伴う特徴の一つで
ある。
東スラブの神話になんか行きついて欲しそうだよね。在原業平ってイケメンであって、ナルシストかはどうなんだっけ？！
でも風か。

236 ：宴も高輪テンコー：2021/08/21(土) 23:55:58.26 ID:4YWGqL/O9

5皇帝の像
インペラトル・カエサル・ディウィ・フィリウス・アウグストゥス

ティベリウス・ユリウス・カエサル・アウグストゥス

ガイウス・ユリウス・カエサル・アウグストゥス・ゲルマニクス

ティベリウス・クラウディウス・ネロ・カエサル・ドルスス

ネロ・クラウディウス・カエサル・アウグストゥス・ゲルマニクス

プリンキパトゥス（羅: Principatus）は、帝政ローマ初期における政治形態の呼
称である。「プリンケプス（元首）による統治」を意味し、日本語では元首政（げ
んしゅせい）と訳される。

このようにアウグストゥスが得た称号や権限をまとめると以下のようになる。こうした称号のうちいくつかはのちに「皇帝」の意味で使われることになる。

「プリンケプス」（市民、元老院の中の第一人者）の称号。
「執政官のインペリウム」 - ローマの行政権の根拠。およびイタリア半島における軍指揮権。
「上級の属州総督のインペリウム」 - 皇帝属州の行政権、およびそれ以外の元老院属州への影響力を保障。また属州に配置された軍団の指揮権。
「護民官職権」 - 身体の不可侵権、元老院への議案提出権、民会召集権など。殊に拒否権は最重要の権力であった。
「カエサル」の称号 - アウグストゥスがカエサルの養子になって後を継いだ事に由来する。元来はユリウス氏族に属した家族名。
「アウグストゥス」の称号。単なる尊称ではあるが、「聖なる」といった響きは影響力を持たずにはいられない。
「インペラトル」の称号の個人名としての使用 - 養父カエサル同様に「インペラトル」を個人名として使用し、この称号の使用を事実上独占。
「最高神祇官」の職。
「国家の父」の称号。

日本でもナンバー２がナンバー１とかって時代アレでしょ。でもナンバー１は、ナンバー１みたいな？
ちょっと分かりにくくなってるよね。世襲制ってだけでもないような。ただ、意思は働くみたいなね。

237 ：宴も高輪テンコー：2021/08/22(日) 00:18:38.35 ID:ryzZInbav

プリンキパトゥスの開始
古代ローマの共和政は、ローマが都市国家、あるいは都市国家連合である時代には
有効に機能した。しかしながらローマが地中海世界のほとんどを支配する巨大国家
になると、システムとして限界を呈してきた。このような巨大国家の指導者の地位
は、都市国家ローマの有力者の集まりにすぎない元老院や、首都ローマの市民の選
挙によって選ぶ執政官には、とうてい務まらなくなったのである。小規模な国家で
あれば市民や元老院の利害関係の調整も何とか機能したのであるが、国家が大規模
化するとそれが機能せず、元老院議員たる貴族は私利私欲を優先させるようになっ
た。また市民集会への参加権利の無い属州民は、国家運営から完全に排除され、属
州まで含めた大局的な見地での国家運営は、到底遂行しえない状態であった。
かといって古代において、こうも巨大化した国家で全国民参加による民主制を実施
するなど、到底不可能なことであった[1]。仮に実行したとしても、属州民が加わ
ればさらに利害関係を複雑にし、国家運営をなおさら困難にするだけであり、当然
ながらそんなことは誰も想定すらしなかった。よって古代ローマ全域における国家
運営を滞りなく遂行するには、君主制への移行はやむを得ないことであった。
もうひとつの側面として、古代ローマにおけるパトロネジの問題があった。古代ロ
ーマは、主に貴族からなるパトロヌス（親分）が、主に平民からなるクリエンテス
（子分）を従え、かつ保護する相互関係があった。ローマが都市国家の段階では、
貴族たるパトロヌスがクリエンテスを保護する事により、私利私欲を追求する存在
ではなくノブレス・オブリージュの体現者となっていた。しかしローマが巨大国家
になると、貴族たるパトロヌスが保護するクリエンテスは国家の構成員の少数派と
なり、結果、貴族は自分に近い身内だけを利益を優先する存在となり、大局的な国
家運営よりもクリエンテスの利益代表者としての立場を優先した。この現状を打破
するには、個々のパトロヌスとクリエンテスの複雑な上下関係を、ただ一人を頂点
とする単純な上下関係へと整理する必要があった。
しかし、かつて王を追放し共和制に移行した歴史を持つ古代ローマでは、君主制は
最大のタブーであった。「内乱の一世紀」と呼ばれる動乱の時期を経て、終身独裁
官に就任したカエサルは、共和政ローマの伝統を守ろうとする者たちによって暗殺
される事になる[2]。
その後を継いだオクタウィアヌスは、紀元前27年に元老院より「アウグストゥス
（尊厳なる者）」の称号を受け、古代ローマ最初の「皇帝」となったとされる。
だがそれは後世の認識であり、アウグストゥスは建前上は君主の地位に就いたわけ
ではなく、共和政の守護者として振る舞った。このような、実質上は皇帝の地位に
就いたものの、建前としては古代ローマの伝統を墨守し共和政の体裁を守ったこの
体制を、後世になって元首政（プリンキパトゥス）と呼ぶ。　後世になって皇帝★？微妙なラインを最後アレか？！
結果論★？でも世襲したな？っていうアレかもだよね。


バラム（Balam）は、悪魔学における悪魔の一人。
概要
『ゴエティア』では51番目に、『悪魔の偽王国』では62番目に記述される、40の
軍団を指揮する大いなる力強き王である。
召喚者の前に、三つの頭を持った姿で現れる。第一の頭は牡牛、第二の頭は人間、
第三の頭は牡羊である。蛇の尾を持ち、燃えるように真っ赤な両目を持ち、凶暴な
熊にまたがっている。また、その拳にオオタカ（『悪魔の偽王国』では単に「タカ」）
を乗せている。
しわがれた声で語り、過去と現在と未来について正確な答えを述べ、人を不可視に
し賢くさせる能力がある。『悪魔の偽王国』によると、堕天する前は主天使であった。
コラン・ド・プランシーの『地獄の辞典』ではバラン（Balan）と記述され、アレ
イスター・クロウリーとマグレガー・メイザースが編集した版のゴエティアには
Balamの他にBalaamという綴りも書かれている。

金刀比羅宮
主祭神 大物主神
（相殿）崇徳天皇★
社格等 国幣中社・別表神社
本殿の様式 大社関棟造
札所等 さぬき十五社13番
幻のPCエンジン版 真・女神転生I 運特化プレイ #03-04　金剛神界　前鬼後鬼
https://www.youtube.com/watch?v=JF-whXwwkPQ

238 ：宴も高輪テンコー：2021/08/22(日) 00:37:52.65 ID:ryzZInbav

金剛神界抜けた後に、セーブポイントまでいけないとっていうアレだよね。ザコに
やられないようにするっていう。

姑獲鳥（こかくちょう）は、中国の伝承上の鳥。西晋の博物誌『玄中記』、明代の
本草書『本草綱目』などの古書に記述があり、日本でも江戸時代の百科事典『和漢
三才図会』に記述されている[1]。

概要
「夜行遊女」「天帝少女」「乳母鳥」「鬼鳥」ともいう[2]。鬼神の一種であって、
よく人間の生命を奪うとある。夜間に飛行して幼児を害する怪鳥で、鳴く声は幼児
のよう。中国の荊州に多く棲息し、毛を着ると鳥に変身し、毛を脱ぐと女性の姿に
なるという[3]。

他人の子供を奪って自分の子とする習性があり、子供や夜干しされた子供の着物を
発見すると血で印をつける。付けられた子供はたちまち魂を奪われ、ひきつけの一
種である無辜疳（むこかん）という病気になるという[3]。

これらの特徴は、毛を着ると鳥、毛を脱ぐと女性になるという点で東晋の小説集
『捜神記』にある「羽衣女」、他人の子を奪う点で『楚辞』にある神女「女岐（じ
ょき）」と共通しており、姑獲鳥の伝承は、これら中国の古典上の別々の伝承が統
合されたものと見られている[4]。また唐代の古書『酉陽雑俎』では、姑獲鳥は出
産で死んだ妊婦が化けたものとの説が述べられており[4]、『本草綱目』において
もこの説が支持されている[2]。

日本の伝承との関連
日本でも茨城県で似た伝承があり、夜に子供の着物を干すと、「ウバメトリ」とい
う妖怪が自分の子供の着物だと思って、その着物に目印として自分の乳を搾り、そ
の乳には毒があるといわれる[5]。これは中国の姑獲鳥が由来とされ、かつて知識
人によって中国の姑獲鳥の情報が茨城に持ち込まれたものと見られている[6]。

江戸時代初頭の日本では、日本の伝承上の妖怪「産女」が中国の妖怪である姑獲鳥
と同一視され、「姑獲鳥」と書いて「うぶめ」と読むようになったが、これは産婦
にまつわる伝承において、産女が姑獲鳥と混同され、同一視されたためと見られて
いる[4]。

関連項目
鬼車
フクロウ目 （夭鳥[7]）
ペルソナ4 ペルソナモーション集【女教皇】/Persona4 Persona Motion Collection 【Priestess】
https://www.youtube.com/watch?v=2hydqLyuuZY

239 ：宴も高輪テンコー：2021/08/22(日) 00:46:06.57 ID:ryzZInbav

鬼車（きしゃ、Kueiche）は、中国に伝わる怪鳥。

東晋の小説集『捜神記』には「羽衣女」として、以下のように記述されている。江
西省のある男が、数人の女を見つけた。1人の女の脱ぎ捨てた毛の衣があったので、
男がそれを隠して女たちに近寄ると、女たちは鳥となって飛び去ったが、毛衣を隠
された1人だけは逃げられなかった。男は彼女を妻とし、後に子供をもうけた。後
に女が隠されていた毛衣を見つけ、鳥となって飛び去り、さらに後に別の衣を持っ
て子供たちを迎えに来て、皆で鳥となって飛び去った[1]。西晋代の書『玄中記』
によれば、この羽衣女が後に「鬼車」と呼ばれるようになったという[2]。

『太平御覧』には、斉の国（現・山東省）に頭を9つ持つ赤い鳥がおり、カモに似
て、9つの頭が皆鳴くとある[3]。

唐代の『嶺表録異』によれば、鬼車は9つの頭を持つ鳥で、嶺外（中国南部から北ベ
トナム北部かけて）に多くいるもので、人家に入り込んで人間の魂を奪う。あると
きに9の頭のうちの一つを犬に噛まれたため、常にその首から血を滴らせており、そ
の血を浴びた家は不幸に苛まれるという[3]。

『正字通』では「?虞（そうぐ）」の名で記述されている。「九頭鳥（きゅうとう
ちょう）」ともいい、ミミズクの一種である??（きゅうりゅう）に似たもので、
大型のものでは1丈あまり（約3メートル）の翼を持ち、昼にはものが見えないが、
夜には見え、火の光を見ると目がくらんで墜落してしまうという[3]。

南宋代の書『斉東野語』では、鬼車は10個の頭のうちの一つを犬に噛み切られ、人
家に血を滴らせて害をなすという。そのために鬼車の鳴き声を聞いた者は、家の灯
りを消し、犬をけしかけて吠えさせることで追い払ったという[3]。

また、鬼車とはまったく別の伝説として、人の子供を奪って養子にするといわれる
神女「女岐（じょき）」がある。『楚辞』には「女岐は夫もいないのになぜ9人も
の子供がいるのか」とあり、この言い伝えが前述の『捜神記』での鬼車と子供にま
つわる話と習合し、さらに「九子」が「九首」と誤って伝えられたことから、鬼車
が9つの頭を持つ鳥として伝えられたものと見られている[3]。

前述の『玄中記』では、これらの鬼車、羽衣女、女岐の伝承を統合した形で「姑獲
鳥（こかくちょう）」という鬼神として記載されているため[3][2]、書籍によって
は鬼車が姑獲鳥の別名とされていることもある[4][5]。頭の1つは犬に噛まれたの
ではなく、周王朝の宰相・周公旦の庭師に撃ち落されたという説もある[5]。

こんなに覚えてられないからさ、ああそうだ、ああそうだみたいな、そもそも知ってるみたいな
感じ出して言う必要性がどこにある？ってところだな。
理が分かると、初見でも凄い知ってる風に出来るかも？ってところはあるよな。
でも、一回あー知ってるってのはアレだよね。空で出てこないとみたいな雰囲気？！
ペルソナ4 ペルソナモーション集【恋愛】/Persona4 Persona Motion Collection 【Lovers】　モーションかけるって古いけどココにアレかね？
https://www.youtube.com/watch?v=8-iRUbeeqsQ

240 ：宴も高輪テンコー：2021/08/22(日) 01:13:28.09 ID:ryzZInbav

湖の乙女（英: Lady of the Lake）は、アーサー王伝説に登場する人物。「湖の姫」、
「湖の精」や「湖の貴婦人（ダーム・デュ・ラック、フランス語: Dame du Lac）」
など別名もある。
名前・来歴
名前としては、ヴィヴィアン（Viviane）、ニミュエ（Nimue）、エレイン（Elaine）、
ニニアン（Niniane）、ニマーヌ（Nimane）、ニニュー（Nyneue）、ニヴィアン（Nivian）、
ニムエ（Nimueh）など様々な名前が当てられている。謎が比較的多く、「湖の乙女」
は個人の名称だと考えるよりも、これら複数の人物をまとめて呼ぶときの呼び名と
考えた方が説明がしやすいと思われる。

初期の騎士物語では水の妖精という不思議な存在。後に魔術で作り出した幻の湖の
中に立つ城で暮らしている美しく高貴な魔法使いへ変更。トマス・マロリーによる
『アーサー王の死』（Le Morte d'Arthur）では水の妖精と人間の中間のような存
在であって、基本的に円卓の騎士の一人であるランスロットの守護妖精「ヴィヴィ
アン」で統一されている。また、魔女のニムエは異界の威嚇的な力の化身とも言わ
れる[1]。

アーサー王の死における湖の乙女
『アーサー王の死』における「湖の乙女」の行動をほぼ時系列順に紹介する。

アーサー王にエクスカリバーを渡す「湖の乙女」
エクスカリバーをアーサー王に渡す
ペリノア王との戦いに敗北し、剣を折られたアーサー王に対し新しい剣（一般的に
エクスカリバーと称される二本目の剣）を渡した。このとき、アーサー王に対し、
「将来、自分の願いをなんでもいいから必ず一つかなえる」と約束させたとするも
のもある。
ベイリン卿に殺害される
エクスカリバーをアーサー王に渡した際の約束に基づき、ベイリン卿、あるいはベ
イリン卿の剣を持ってきた乙女の首をアーサー王に要求した。「湖の乙女」に恩が
あるアーサー王が悩んでいると、この要求に激怒したベイリン卿により、「湖の乙
女」は首を刎ねられてしまう。詳細は不明だが、この「湖の乙女」は過去にベイリ
ン卿の母親を殺害したことがあるらしい。また、これ以降も「湖の乙女」は相変わ
らず登場するため、「湖の乙女」が一人であったと考えることは困難である。

【HD】FF1攻略#21《エクスカリバー入手》fc｜[ファイナルファンタジー1] ｜kenchannel　麩友情？浮遊城の徒マン隊と？アダマンタイト
https://www.youtube.com/watch?v=vFsDa95PFiI
【HD】FF2攻略#25『エクスカリバーを入手』fc｜[ファイナルファンタジー2] ｜kenchannel
エリナに[りゅうきし]を尋ね、エリナから「エクスカリバー」を受取る。
https://www.youtube.com/watch?v=DCMh3q7cfTU
FF3 FC版 16 禁断の地エウレカ(円月輪/正宗/エクスカリバー/ラグナロク/長老の杖)　ジェネラル
https://www.youtube.com/watch?v=MFTC1I_oCQo
【HD】FF4攻略#24『魔導船(まどうせん)／アダマンタイト／聖剣エクスカリバー』｜[ファイナルファンタジー4] ｜kenchannel
https://www.youtube.com/watch?v=gatsUk3cc_E

241 ：宴も高輪テンコー：2021/08/22(日) 01:26:26.73 ID:ryzZInbav

ランスロット卿の養育
父であるベンウィックのバン王の死後、彼に代わって18歳までランスロット卿を養
育した。ランスロット卿の異名、「湖の騎士」はこれに由来している。ただ、版に
よればランスロット卿の母親から、ランスロット卿を強奪するというものもあり、
まったくの善意から孤児を助けたというわけではないともいえる。
ペリノア王の冒険に登場する
アーサー王とグィネヴィア王妃の結婚式のとき、唐突に「白い鹿」と、「猟犬」、
「乙女」が登場し、消えた。そこで、「白い鹿」はトー卿が、「猟犬」はガウェイ
ン卿が、「乙女」はペリノア王が探索に出かける。このときの「乙女」はマロリー
版では「湖の乙女」であったということになっている。
マーリンを監禁する
アーサー王とグィネヴィア王妃の結婚式に、突然白馬に乗って宮廷に現れ、「湖の
乙女」に惚れたマーリンは、自分の知る魔法の全てを「湖の乙女」に伝えた後、嫌
悪ゆえか、彼女はマーリンを魔法で魔法の森や空中楼閣に監禁してしまう。これが
アーサー王の国力を大きく削ぐこととなった。
ペレアス卿と恋人になる
あるとき、ペレアス卿は恋の仲介をガウェイン卿に頼んだのだが、ガウェイン卿は
ペレアス卿の意中の婦人と同衾してしまう。これに激怒し、悲しみのあまり放浪し
ていたペレアス卿に恋をした「湖の乙女」はペレアス卿に接近し、恋人同士になっ
た。ペレアス卿に恋するあまり、「湖の乙女」は彼に危険が及ばないよう、槍試合
においてはランスロット卿と同じチームにつかない限り、試合場にたどり着けない
との魔法を掛けた。このような「湖の乙女」の保護を得てか、ペレアス卿は安楽な
最期を迎えることができたという。
エクスカリバーの帰還
カムランの戦いで瀕死の重傷を負ったアーサー王の代理人であるベディヴィアから
エクスカリバーを回収した。このシーンが「アーサー王の死」を始めとするアーサ
ー王物語の最後にかかわるシーンである。
アーサー王をアヴァロン島へ導く
アーサー王の死に際し、ヴィヴィアン、ニミュエ及びアーサー王の異父姉・モーガ
ン（モルゲンや妖精モルガナ）が重傷を負ったアーサー王をアヴァロン島へと連れ
て行った。

242 ：宴も高輪テンコー：2021/08/22(日) 01:38:10.15 ID:ryzZInbav

中世　「円卓の騎士」および「聖杯伝説」も参照
騎士道が花開く中世後半になると、アーサー王伝説はシャルルマーニュ（「フラン
スもの」）やアレクサンドロス3世（大王）（「ローマもの」）と並んで「ブルタ
ーニュもの」（ブルターニュものとも）と呼ばれる騎士道文学の題材となり、フラ
ンスを中心に各地でさまざまな異本やロマンスが作られた。その過程で本来関係が
なかったエピソードが円卓の騎士の物語として徐々に組み込まれていった。ランス
ロットや湖の乙女、トリスタンとイゾルデ、パーシヴァル、ガラハッド、聖杯探求
、石に刺さった剣、円卓、キャメロットなどといった人物やモチーフはこの時期に
導入されたものである。
この時代の優れた作品にクレティアン・ド・トロワ（フランス）の『ランスロ、あ
るいは荷車の騎士』、ドイツのヴォルフラム・フォン・エッシェンバッハの『パル
ツィヴァル』、ゴットフリート・フォン・シュトラースブルクの『トリスタン』、
イングランドの『ガウェイン卿と緑の騎士』（著者不明）などがあり、これらは中
世文学を代表する俗語作品として高く評価されている。　ブルターニュものだけどフランスでアレで？
ウェールズリンクの踊り場みたいなところが真っ白になってるけど★あれ？」とかで改行になってる。

ウィリアム・オールディス（英語版）は、『アーサー王の死』の奥付におけるマロリー自身に関する記述から、マロリーが司祭だったかも知れないと考えた。[1]
私はあなた方、このアーサー王と騎士たちを描いた本をお読みいただいたすべての
紳士淑女のために祈りを捧げます。あなた方も、私が生きている間、神が私をお救
い下さるようお祈り下さい。私が死んだら、どうか皆様、私の魂のためお祈り下さ
い。この本は、エドワード4世陛下の治世9年目に、イエスの恩寵に基づき、騎士ト
マス・マロリー卿によって書かれました。彼は昼夜問わずイエスのしもべであります。
このようにして製作された各種ロマンスは、『ランスロ＝聖杯サイクル』や『後期流布
本サイクル』（ともに著者不明）などの統一性を持った散文作品群にまとめられて
いった。1470年にウェールズ出身の騎士トマス・マロリーがこれらを使用して書き
上げた『アーサー王の死』はその決定版というべきもので、現在はマロリーの作品
がアーサー王物語を代表する作品となっている（ただし、『アーサー王の死』に含
まれないエピソードやヴァリエーションも数多く存在する）。この作品は15世紀末
の出版業者ウィリアム・キャクストンの手による印刷本（キャクストン版）と、1934
年に発見された中世写本（ウィンチェスター版）により現在に伝えられている。★司祭だったら何？ってあるけど、宗教とムスビついてないとみたいになるのかね？
それはそれでアレだよね。信徒ってのもアレなんでしょ？でも信徒ってのが難しいってのは分かるところか。
可能性を残すみたいなのを全てを受け入れるみたいになるっしょ。出来事であってアレだもんね。フランスから？

アーサー王物語（アーサーおうものがたり）またはアーサー王伝説（アーサーおうでんせつ）とは中世の騎士道物語。
あらすじ
現在、アーサー王物語として一般に知られているのは、中世後期に完成し、トマス・マロリーがまとめたアーサー王を中心とする騎士道物語群である。
これは大きく四つの部分に分ける事ができる。
アーサーの誕生と即位。ローマ皇帝を倒し、全ヨーロッパの王になるまでの物語。
アーサー王の宮廷（キャメロット）に集った円卓の騎士達の冒険とロマンス。
聖杯探索。最後の晩餐で使われたという聖杯を円卓の騎士が探す物語。
ランスロットと王妃グィネヴィアの関係発覚に端を発する内乱（実子モルドレッドとのカムランの戦い）。
王国の崩壊とアーサー王の死（アヴァロンへの船出）、コンスタンティンへの王位継承。

243 ：宴も高輪テンコー：2021/08/22(日) 01:38:46.02 ID:ryzZInbav

『デカメロン』（Decameron）は、ジョヴァンニ・ボッカッチョによる物語集。ダ
ンテの『神曲』に対して、『人曲』とも呼ばれる。また、デカメロンはギリシャ語
の「10日」(deka hemerai) に由来し、『十日物語』とも和訳される。1348年か
ら1353年にかけて製作された[1]。サブタイトルは「ガレオット公爵」で、アーサ
ー王物語においてランスロットの不倫の恋を仲立ちしたキャラクターの名前から取
られている。
1348年に大流行したペストから逃れるためフィレンツェ郊外に引きこもった男3人、
女7人の10人が退屈しのぎの話をするという趣向で、10人が10話ずつ語り、全100話
からなる。内容はユーモアと艶笑に満ちた恋愛話や失敗談などで、それぞれ『千一夜
物語』や『七賢者の書』から影響を受けている。チョーサーの『カンタベリー物語
』やマルグリット・ド・ナヴァルの『エプタメロン』（七日物語）などに影響を与
えた。
エーリヒ・アウエルバッハは、『デカメロン』の文体が、イタリア散文芸術の始ま
りだとする。また、古典古代以来初めて、現在の事件を描いた文体が教養のある階
級を楽しませるようになったとも指摘した[2]。
あらすじ
それぞれ10人の登場人物が順番に10日間のうちに1日ごとに王や女王役として任命
される。この任命はその日の物語のテーマの選択にも影響して、2日間を除くすべ
ての日にテーマが割り当てられている。10人の中で毎回10日目に物語を話すディ
オーネオだけは機転の為に、自らの選んだ主題を話すことが許されている[3][4]。
多くの評論家がディオーネオはボッカチオ自身を表現したのではないかと主張して
いる[5]。それぞれの日には物語に加え、他の日常の活動を描写することによって
物語のフレームを続けるための短い紹介と結論が入っている。一日の合間にはたび
たびイタリア語の民謡が挿入されている[6]。
10日間の話のテーマ
日によって話のテーマが決められている。話者はそれに沿った話を披露していく。
自由テーマ
多くの苦難をへたのち成功や幸福を得た人の話
長い間熱望したもの、あるいは失ったものを手に入れた話
不幸な恋人たちの話
不幸のあとに幸福に巡り合う恋人たちの話
とっさのうまい返答で危機を回避した人の話
夫を騙した妻の話
男が女を、女が男を騙す話
自由テーマ
気高く寛大な行為についての話
「人曲」ってところが、逆に「神曲」よりもムズカシイんだろうけど、無神論確定ってわけでは無さそうだよね。湖の貴婦人。１人では無さそうだ？！
ﾃﾞﾋﾞﾙｻﾏﾅｰソウルハッカーズ悪魔全書【威霊】
https://www.youtube.com/watch?v=8n3JpIoDiHY　デカメロンとアーサー王伝説はまたしばらくしてからにするかな。あんまりそこらへんアレだったよね？

244 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 02:06:47.01 ID:N6TVRPiTa

出島（でじま）は、1634年江戸幕府の対外政策の一環として長崎に築造された人工島
。扇型で、面積は3,969坪（約1.5ヘクタール）[1][2]。日本初の本格的な人工島であ
る[3]。1636年から1639年まで対ポルトガル貿易、1641年から1859年までオランダ
東インド会社（AVOC、アムステルダムに本部のあるVereenigde Oostindische Compagnie）
を通して対オランダ貿易が行われた。出島全体は1922年（大正11年）10月12日、
「出島和蘭商館跡」として国の史跡に指定されている[4][5]。

明治以降は、長崎港の港湾整備に伴う周辺の埋立等により陸続きとなり、扇形の人
工島であった頃の面影は失われた[6]が、1996年（平成8年）より、江戸当時の姿
への復元を目指す出島復元整備事業計画が長崎市により進められている[7]。

★時代劇の町人とかのアレでさ、出島って出てくるジャン。湯島の聞き違いかね？

歴史
築地本願寺は江戸時代の1617年に、西本願寺の別院として浅草御門南の横山町（現
在の日本橋横山町、東日本橋）に建立。「江戸海岸御坊」「浜町御坊」と呼ばれて
いた[1][注釈 1]。しかし明暦の大火（振袖火事）により本堂を焼失。その後、江
戸幕府による区画整理のため旧地への再建が許されず、その代替地として八丁堀沖
の海上が下付された。そこで佃島（現：中央区佃）の門徒が中心となり、本堂再建
のために海を埋め立てて土地を築き（この埋め立て工事が地名築地の由来）、1679
年に再建。「築地御坊」と呼ばれるようになった。なお、このときの本堂は西南
（現在の築地市場）を向いて建てられ、場外市場のあたりが門前町となっていた。
所在地 東京都中央区築地三丁目15番1号

沿革 1973年（昭和48年） - 中央防波堤内側埋立地（東京都特別区内のごみ最終処分場）として埋立開始。 1986年（昭和61年） - 埋立終了。
特別区： 江東区
都道府県： 東京都
ナンバープレート： 江東
海の森 - Wikipedia
江東区が確かに埋立地多そうだけどね。
ゴミで土を作るってのもあるよね。

黄金の国ジパングじゃん？１４９２燃えるだからだいぶ後かもだけどさ。１００年以上？！
オランダとイギリスの文献無いとアレもアレじゃない？そっち。

でも清とも貿易してなくはない履歴あるっぽいよね。
経過
「鎖国」完成までの歴史
「鎖国」体制は、第2代将軍秀忠の治世に始まり、第3代将軍家光の治世に完成した。
1612年（慶長17年）幕領に禁教令
1616年（元和2年）明朝以外の船の入港を長崎・平戸に限定する。
1620年（元和6年）平山常陳事件。イギリス・オランダが協力してポルトガルの交易を妨害し、元和の大殉教に繋がる。
1623年（元和9年）イギリス、業績不振のため平戸商館を閉鎖。
1624年（寛永元年）スペインとの国交を断絶、来航を禁止。
1628年（寛永5年）タイオワン事件の影響で、オランダとの交易が4年間途絶える。

謎のアレがあるんだろうね。
コレだとアレじゃない？スゲーあるっぽいよね。５００万石のところとかさ。

独立させてるみたいなところあるんでしょ？あそことしてはオフィシャルじゃないとして
扱うのか？みたいなね。どうしてもくるし、アレするんでしょ？！
ただ、イマドキのアレでも昔ながらの思想だとしたらさ、どっちが主でどっちが従なのか？！

サガコレクション　サガ2 秘宝伝説攻略【19】第7世界 越後屋地下　将軍と越後屋の密談〜越後屋＆天誅組戦　なんだ！このおんがくは！　Sa・Ga COLLECTION
https://www.youtube.com/watch?v=o2Jps6uaxr0　鎖国についてやっていくか。
中国の王朝？とあわせていくの大変だよね。また宋？とかあるじゃん。

245 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 03:54:28.37 ID:N6TVRPiTa

鎖国（さこく）とは、江戸幕府が、キリスト教国（スペインとポルトガル）の人の来
航、及び日本人の東南アジア方面への出入国を禁止し、貿易を管理・統制・制限した
対外政策であり、ならびに、そこから生まれた日本の孤立状態、外交不在の状態及び、
日本を中心とした経済圏を指す。

概要
一般的には1639年（寛永16年）の南蛮（ポルトガル）船入港禁止から、1854年（嘉
永7年）の日米和親条約締結までの期間を「鎖国」 (英closed country) と呼ぶ。

幕末に「開国」を主導した井伊直弼は、「鎖国」のことを閉洋之御法とも呼んでお
り、籠城と同じようなものだと見做していた[1]。

なお海外との交流・貿易を制限する政策は江戸時代の日本だけにみられた政策では
なく、同時代の東北アジア諸国でも「海禁政策」が採られていた[注 1]。

対外関係は朝鮮王朝（朝鮮国）及び琉球王国との「通信」（正規の外交）、中国
（明朝と清朝）[注 2]及びオランダ[注 3]（オランダ東インド会社[注 4]）との
間の通商関係に限定されていた。鎖国というとオランダとの貿易が取り上げられる
が、実際には幕府が認めていたオランダとの貿易額は中国の半分であった。

★江戸を知るって、日本の孤立状態を知るって事かもしれないよね。
ある程度アレでしょ？
断る事もしてたっぽいけどさ。

父親のアレって相手忍者だったよね。にんじゃ。
マサカド [4K60FPS] - ライドウ対アバドン王 / Masakado Battle - Raidou vs. King Abaddon [PS2] [UHD]
葛葉シリーズだと、江戸時代どうなるんだろうね。
https://www.youtube.com/watch?v=GwZOuwSEyj8
メガテン４もサムライみたいなアレだったけ？！

246 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 04:11:35.03 ID:N6TVRPiTa

語源
「鎖国」という語は、江戸時代の蘭学者である志筑忠雄（1760年〜1806年）が、
1801年成立の『鎖国論』（写本）において初めて使用した[2][3]。1690年から
1692年にかけて来日したドイツ人医師エンゲルベルト・ケンペルが、帰郷後にア
ジア諸国に関する体系的な著作『廻国奇観』の中で日本についても論じ[4]、死
後『日本誌』（1727年刊）が編集され英訳出版された[5]。そのオランダ語第二
版（1733年刊）中の巻末附録の最終章に当たる『日本国において自国人の出国、
外国人の入国を禁じ、又此国の世界諸国との交通を禁止するにきわめて当然なる
理』という論文を、1800年頃に長崎の元阿蘭陀稽古通詞であった志筑忠雄が訳出
した。その際、あまりに論文の題名が長いことから、翻訳本文中の適当な語を捜
し、『鎖国論』と題した[6][注 5]。この「鎖国」はその際に新造された語だが、
本は出版されず写本として一部に伝わっただけで、「鎖国」という語も広まらな
かった。したがって、いわゆる「鎖国令」という語は明治以降の研究者による講
学上の名称で、実際にそのような名称の禁令が江戸時代に発せられたことはなか
った。

しかし、鎖国論は転写され、写本というかたちで一部の知識階層と一部の幕閣に浸
透していき、その結果、写本が40種も作られた[7]。なお、国学者の平田篤胤が『鎖
国論』を入手して『古道大意』などの著作に引用されたこと、幕末に黒沢翁満が『鎖
国論』を『異人恐怖伝』に改題して自らの攘夷論を示した『刻異人恐怖伝論』（1850）
を加える形で刊行されるなど、『鎖国論』そのものの社会に対する影響は小さくな
かったとする見方もある[8]。

実際に「鎖国」という語が幕閣の間で初めて使われたのは1853年で、本格的に定着
していくのは1858年以降とされている[9]。さらに一般に普及していったのは明治
時代以降である[10]。したがって、「鎖国」という用語が広く使われるようになっ
たのは明治以降で、近年では制度としての「鎖国」はなかったとする見方が主流で
ある[11]。

欧米では日本の外交政策については、ハーマン・メルヴィルの『白鯨（Moby-Dick）』
（1851）で「double-bolted」（当時の玄関ドアなどの上下にそれぞれ取り付けら
れた様式で、天地スライド錠を締めている）、「locked Japan」（鍵のかけられた
日本）との言及があるように、「鎖国」として認識されていた。このため、江戸時代
以外の時代の孤立外交も「鎖国」の名で呼ばれることになった。そのため、近年歴史
学者の間では「鎖国」ではなく、他の東北アジア諸国でも見られた「海禁」に改めよ
うとする動きがある。また、近年の教科書においては、いわゆる鎖国や、鍵括弧つき
で「鎖国」と表記することが多い。

https://www.youtube.com/watch?v=7NJ-HhXQAlw
そうだね。思い出した。これだった。元々やるつもりだったけどさ。影法師までいくのなかなかないよね。
泣くな嘆くな　泣くな嘆くな　影法師　影法師

247 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 04:27:27.77 ID:N6TVRPiTa

経過
「鎖国」完成までの歴史
「鎖国」体制は、第2代将軍秀忠の治世に始まり、第3代将軍家光の治世に完成した。

1612年（慶長17年）幕領に禁教令
1616年（元和2年）明朝以外の船の入港を長崎・平戸に限定する。
1620年（元和6年）平山常陳事件。イギリス・オランダが協力してポルトガルの交易を妨害し、元和の大殉教に繋がる。
1623年（元和9年）イギリス、業績不振のため平戸商館を閉鎖。
1624年（寛永元年）スペインとの国交を断絶、来航を禁止。
1628年（寛永5年）タイオワン事件の影響で、オランダとの交易が4年間途絶える。
1631年（寛永8年）奉書船制度の開始。朱印船に朱印状以外に老中の奉書が必要となった。
1633年（寛永10年）「第1次鎖国令」。奉書船以外の渡航を禁じる。また、海外に5年以上居留する日本人の帰国を禁じた。
1634年（寛永11年）「第2次鎖国令」。第1次鎖国令の再通達。長崎に出島の建設を開始。
1635年（寛永12年）「第3次鎖国令」。中国・オランダなど外国船の入港を長崎のみに限定。東南アジア方面への日本人の渡航及び日本人の帰国を禁じた[12]。
1636年（寛永13年）「第4次鎖国令」。貿易に関係のないポルトガル人とその妻子（日本人との混血児含む）287人をマカオへ追放、残りのポルトガル人を出島に移す。
1637年（寛永14年）〜1638年（寛永15年）の寛永年間の島原の乱。幕府に武器弾薬をオランダが援助した。
1639年（寛永16年）「第5次鎖国令」。ポルトガル船の入港を禁止。それに先立ち幕府はポルトガルに代わりオランダが必需品を提供できるかを確認している[13]。
1640年（寛永17年）マカオから通商再開依頼のためポルトガル船来航。徳川幕府、使者61名を処刑。
1641年（寛永18年）オランダ商館を平戸から出島に移す。
1643年（寛永20年）ブレスケンス号事件。オランダ船は日本中どこに入港しても良いとの徳川家康の朱印状が否定される。
1644年（正保元年）中国にて明が滅亡し、満州の清が李自成の順を撃破して中国本土に進出。明再興を目指す勢力が日本に支援を求める（日本乞師）が、徳川幕府は拒絶を続けた。
1647年（正保4年）ポルトガル船2隻、国交回復依頼に来航。徳川幕府は再びこれを拒否。以後、ポルトガル船の来航が絶える。
1673年（延宝元年）リターン号事件。イギリスとの交易の再開を拒否。以降100年以上、オランダ以外のヨーロッパ船の来航が途絶える。

震天大雷か？打撃？！
サマリカームあったらリカームいらなそうだよな。なんかあんのか？
蛮力属 / Fury Order - ライドウ対アバドン王 / Raidou vs. King Abaddon - デビルカルテ / Devil Chart
https://www.youtube.com/watch?v=uIIdnv5CAg8

248 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 16:34:24.19 ID:N6TVRPiTa

「鎖国」中の正規貿易（四口） と密貿易
「鎖国」政策の下、その例外として、外国に向けてあけられた4つの窓口を、現代
になってから「四口」と呼ぶことがある（「四口」という語は1980年頃に荒野泰典
が使い始めた。）[14]。

松前口：対山丹人と間接的な対清朝中国：松前藩・白主会所（直轄地）経由
詳細は「山丹交易」を参照
松前藩の松前氏は来航する山丹人と間接的に交易し蝦夷錦などの大陸産品を入手し
てきた。江戸時代に入っても、その権限が引き続き認められ、蝦夷（アイヌ）が交
易を中継ぎする役割を担った。第一次幕領期以降、蝦夷地は幕府（箱館奉行）の直
轄地として、幕府の管理で貿易が行われた。
長崎口：対オランダと対清朝中国：長崎会所（直轄地）経由
詳細は「長崎貿易」を参照
長崎は幕府（長崎奉行）の直轄地として、幕府の管理で貿易が行われた。
対馬口：対李氏朝鮮：対馬藩経由
対馬藩の宗氏は中世から対朝鮮の外交、貿易の中継ぎを担ってきた。江戸時代に入
っても、対馬藩にはその権限が引き続き認められ（釜山倭館における交易）、幕府
の対朝鮮外交を中継ぎする役割を担った。
薩摩口（琉球口）：対琉球王国：薩摩藩経由
詳細は「琉球貿易」および「薩摩藩の長崎商法」を参照
薩摩藩が琉球王国に侵攻、支配したことで、琉球を通じての貿易が認められた。
「鎖国」実施以前から、幕府は貿易の管理を試みていた。1604年には糸割符制度を
導入し、生糸の価格統制を行った。糸割符は1655年に廃止され、長崎では相対売買
仕方による一種の自由貿易が認められて貿易量は増大したが、1672年に貨物市法を
制定して金銀流出の抑制を図り、さらに1685年には定高貿易法により、金・銀によ
る貿易決済の年間取引額を、清国船は年間銀6000貫目・オランダ船は年間銀3000貫
目に限定した。のちに、これを超える積荷については、銅・俵物・諸色との物々交
換による決済（代物替）を条件に交易を許すようになったが、1715年の海舶互市新
例により代物替が原則とされた。また、定高は1742年と1790年の2回にわたり引き
下げられたため、代物替による交易が中心となっていった[15]。

いわゆる「鎖国」政策は、徳川幕府の法令の中では徹底された部類ではあったが、
特例として認められていた松前藩、対馬藩や薩摩藩では、徳川幕府の許容以上の額
を密貿易（抜け荷）として行い、それ以外の領内を大洋に接する諸藩も密貿易をた
びたび行っていた。これに対して、新井白石や徳川吉宗ら歴代の幕府首脳はこうし
た動きにたびたび禁令を発して取締りを強めてきたが、財政難に悩む諸藩による密
貿易は続けられていた。中には、石見浜田藩のように、藩ぐるみで密貿易に関わっ
た上に、自藩の船団を仕立てて東南アジアにまで派遣していた例もあった（竹島事件）。
オランダ風説書
「鎖国」中も幕府は唐船風説書やオランダ風説書を通じて海外の情報を受信してい
た。1840年のアヘン戦争発生をきっかけに、オランダのバタヴィヤ政庁はイギリス
系新聞を基にした別段風説書を毎年提出するようになった。別段風説書ではジェー
ムズ・ビドルやマシュー・ペリーの来航予告のほか、海底ケーブル敷設といった情
報も伝えていた。

日本書紀の方を重んじる傾向もあるかな？ってのが宗像三女女神だっけ？なんであるか？っていうと１つのマガタマであった？
https://www.youtube.com/watch?v=d2q_oT7CyMk　【真・女神転生III NOCTURNE マニアクス】#47　モイライ三姉妹を吸魔で吸い尽くす
どっちみち記紀だとスサノオがアマテラスに勝るで、アマテラスもそう言ったみたいな？

249 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 16:38:21.29 ID:N6TVRPiTa

古事記では天照大神（アマテラス）は、後に生まれた男神は自分の物から生まれた
から自分の子として引き取り、先に生まれた女神は建速須佐之男命（スサノオ）の
物から生まれたから彼の子だと宣言した。建速須佐之男命は自分の心が潔白だから
私の子は優しい女神だったといい、天照大神は彼を許した[4]。
日本書紀第一と第三の一書では男神なら勝ちとし、物実を交換せずに子を生んでい
る。すなわち、天照大神は十拳剣から女神を生み、素戔嗚尊（スサノオ）は自分の
勾玉から男神を生んで彼が勝ったとする（第三の一書で、素戔嗚尊は六柱の男神を
生んでいる）。第二の一書では、男神なら勝ちとしている他は『古事記』と同じだ
が、どちらをどちらの子としたかは記載がない。古事記と同様に物実の持ち主の子
とするならば天照大神の勝ちとなる。第七段一書（三）では、筋立てが他とは異な
り、思兼神が登場しない点が大きな特徴である。
なお、古事記でスサノオが勝ったとされる一方で、創造された子神の数はスサノオ
が３柱であるのに対してアマテラスは5柱であった。
また、日本全国にある天真名井神社、八王子神社などでは、宗像三女神と、王子五
柱の男神を五男三女神として祀る。

ジェド (古代エジプト)（英語版） - 古代エジプトの絵画に現れるデザイン。どうでもいい。カース。
属性 特徴
NEUTRAL 回復魔法を中心に習得する
LvUP時の発生効果・主人公のHPとMP全回復（75%）・パーティ全体のHPとMP全回復（25%）
ステータス補正値
力 魔 体 速 運
+2 +6 +2 +2 +2
ジェドの耐性　魔力無効（CLOSE・POISON）
ジェドの習得スキル
Lv42 タルカジャ　Lv43 スクカジャ　Lv44 マカカジャ　Lv45 ラクカジャ　Lv46 デカジャ
竹島が松島で、竹島が鬱陵島（うつりょうとう、ウルルンド、韓国語: ???）で？
重そうだよね。それだとしてもさ。当時の呼び方が今と違うとかでしょ。やっぱり韓国はって言い方だとちょっとアレだよね。
ただ、大韓民国って言って鱈アレか？っていうとちとアレだよね。

モイラ（古希: Μο?ρα, Moira）は、ギリシア神話における「運命の三女神」であ
る。幾つかの伝承があるが、クロートー、ラケシス、アトロポスの3柱で、姉妹と
される。
モイラは単数形で、複数形はモイライ（古希: Μο?ραι, Moirai）。　ケルプとケルビムみたいな感じか？！ケルビムで単数っぽいところもアレだな。もとは１つ。

250 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 16:40:45.44 ID:N6TVRPiTa

概説
ポール・トゥマン（英語版）の19世紀の絵画『運命の三女神』。個人蔵。
モイラ（moira、μο?ρα）は元々ギリシア語で「割り当て」という意味であった。
人間にとっては、「寿命」が割り当てられたものとして、もっとも大きな関心があ
った為、寿命、死、そして生命などとも関連付けられた。また出産の女神であるエ
イレイテュイアとも関連付けられ、やがて運命の女神とされた。

最初は単数で一柱の女神であったが、後に複数で考えられ、三女神で一組となり、
複数形でモイライ（Moirai）と呼ばれる。人間個々人の運命は、モイラたちが割
り当て、紡ぎ、断ち切る「糸の長さ」やその変容で考えられた。まず「運命の糸」
をみずからの糸巻き棒から紡ぐのがクロートー（Κλωθ?, Klotho、「紡ぐ者」の意
）で、その長さを計るのがラケシス（Λ?χεσις, Lakhesis、「長さを計る者」の
意）で、こうして最後にこの割り当てられた糸を、三番目のアトロポス（?τροπος,
 Atropos、「不可避のもの」の意）が切った[1]。このようにして人間の寿命は決
まるのである。

また、彼女たちは意外にもギガントマキアーにおいては戦線に参加し、青銅の棍棒
でアグリオスとトオーンという2人のギガースを殴り殺している[注釈 1]。この他、
テューポーンを騙して「無常の果実」を食べさせて彼の力を奪い、神々の勝利に貢
献した。

ある時、テッサリアの王アドメートスは、アポローンの協力を得て想いを寄せるア
ルケースティスと結婚したものの、自身は重病にかかってしまう。この時、延命を
アポローンに依頼されたモイライは、親族の誰かが彼の身代わりになるという条件
の下に承諾した。しかし名乗り出る者がいなかった為、結局アルケースティスが申
し出て身代わりに重病にかかって死にそうになる。そこへたまたまヘーラクレース
が立ち寄り、アルケースティスを迎えに来た死神タナトスを締め上げた為、彼女は
死を免れた。

また、この他にもメレアグロスの話に登場してアルタイアーにメレアグロスの運命
を予言している。プラトーンの『国家』の末尾にある『エルの物語』ではクロート
ーが「現在」、ラケシスが「過去」、アトロポスが「未来」を司る神として登場し
ている。

モイラたちの母
3柱のモイライをこのような名前で呼んでいるのはヘーシオドスである。ヘーシオ
ドスは、『神統記』の最初の方では、モイライを、ニュクスの娘だと歌っている[2]。
他方、同じ歌の中の後半では、ゼウスの王位継承と女神たちとの婚礼を歌い、最初
の妻メーティスとの婚儀よりアテーナー女神が生まれたことをうたい、2番目に妻と
なったテミス女神とのあいだに、季節の女神ホーラたち、すなわちエウノミアー
（秩序）、ディケー（正義）、エイレーネー（平和）などの香しい女神をもうけら
れたが、それに続いて運命の三女神をもうけられたとうたっている[3]。

ピンダロスは、モイライをテミスの娘とはせず、花嫁としてのテミスの付き添いと
して三柱の女神を登場させている。

251 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 16:49:54.76 ID:N6TVRPiTa

ローマ神話での対応
ローマ神話では、パルカ（Parca,「子を産む者」の意）たちがモイラに対応する
[4]。複数形はパルカエ（Parcae）となる。役割や性格はギリシア神話のモイライ
の引き写しである。クロトに対応するのはノーナ（Nona）、ラケシスに対応するの
はデキマ（Decima）、アトロポスに対応するのはモルタ（Morta）である。
神々と運命
モイライはゼウスの権威に従っており、ゼウスは彼女達に、物事の自然の秩序が尊
重されるべく計らうよう命じたとされている[4]。しかし、トロイア戦争の物語に
おいてはゼウスがモイライの決定に逆らえないことが示唆されている[5]。この様
に神々と運命との関係はしばしば矛盾に陥っており、ゼウスは時に運命を支配して
いるようであり、時に運命の決定に従っているようにも描写されている[6]。
北欧神話の運命の女神
モイライは北欧神話における運命の三女神『ノルン』（ノルニル）に類似している
が若干異なり、長姉のウルズが「過去」、次姉のヴェルザンディが「現在」、末妹
のスクルドが「未来」を司るとされている。
ペルソナ4 ペルソナモーション集【運命】/Persona4 Persona Motion Collection 【Fortune】
https://www.youtube.com/watch?v=xIkhFzu5FGQ
ノルン（古ノルド語: norn）は、北欧神話に登場する運命の女神。複数形はノルニ
ル（古ノルド語: nornir）。
その数は非常に多数とも言われ、アールヴ族や、アース神族、ドヴェルグ族の者も
いる（『スノッリのエッダ』による）。しかし、通常は巨人族の3姉妹である長女
ウルズ、次女ヴェルザンディ、三女スクルドのことのみを意味する場合が多い。
彼女ら3人の登場により、アースガルズの黄金の時代は終わりを告げたとされている。
世界樹ユグドラシルの根元にあるウルザルブルン（「ウルズの泉」）のほとりに住
み、ユグドラシルに泉の水をかけて育てる。ウルズとヴェルザンディは木片にルー
ン文字を彫る。スクルドはワルキューレの一人。
概要
ノルンは北欧神話においてさまざまな血統の人々の運命を支配する多数の女性的存
在、ディース（dísir）[1]の1種である。
イギリスの伝説は、3人の魔女たち（Weird Sisters。しばしばWyrd Sistersや
Three Weird Sistersと呼ばれる）のことを語るが、そこでは、その名自体が「運
命（fate）」を意味する名前を付けられたノルニルの1柱の名前「Urðr」の英語形
「Wyrd」が登場する。
スノッリ・ストゥルルソンによる『古エッダ』の『巫女の予言』の解説によれば、
最も重要視される3柱のノルニル、ウルズ（古ノルド語: Urðr、英語: Wyrd）、ヴ
ェルザンディ（古ノルド語: Verðandi）、スクルド（古ノルド語: Skuld）は、ウ
ルズの泉（運命の泉）の畔の住居から出てきて、泉から水を汲み上げ、泥をすくい、
それらを混ぜたものをユグドラシルに注ぐことで樹勢を保たせている[2]。 彼女た
ちノルニルは、ヨトゥンヘイムからやって来て神々の黄金時代を終わらせた、3人
の手強い巨人の乙女（ヨトゥン）であると説明される[2] [3]。
また彼女たちは、『ヴァフスルーズニルの言葉』（下記参照）で説明される、「メ
グスラシル（Mögþrasir）の娘たち」と同一のものかもしれない[2]。 彼女たち3柱
のノルニルに加えて、人が生まれたときその人の将来を予め定めるために、多くの
他のノルニルがその場に到着する[2]。 悪意あるノルニルと善意のノルニルがおり、
後者がいわゆる守護女神である一方で、前者は世界中にすべての悪意と悲惨な出来
事をもたらしたという[2]。
利益と損失の両方をノルニルが運んで来るという言い伝えは、キリスト教が入って
きた後も信じられていた。 その証拠として、ボルグンド・スターヴ教会で見つかっ
た「ルーン文字銘 N 351 M」（en）が挙げられる。
「ÞórirはOlausがここを通って旅したとき、彼のためのミサの直前に、このルーン
文字を刻んだ。ノルニルは良いことと悪いことの両方、そして大きな労苦……彼女ら
は私のために作り出した」[4]。　福の神と貧乏神の女性格みたいなのもアレか。　弁財天の１柱でアレだっけ？！

252 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 17:17:01.54 ID:N6TVRPiTa

神仏分離
弁天信仰の広がりと共に各地に弁才天を祀る社が建てられたが、神道色の強かった
弁天社は、明治の神仏分離の際に多くは神社となった。元々弁才天を祭神としてい
たが現在は市杵嶋姫命として祀る神社としては、奈良県の天河大弁財天社などがあ
る。神奈川県の江島神社は主祭神を宗像三女神に改め、弁才天は摂社で祀られる。
また、竹生島の宝厳寺では、弁才天を祀っていた本殿が市杵嶋姫命を祀る神社とし
て分離され、宮島の厳島神社では、弁才天像が大願寺へと移された。
以上のように、近世以降の弁才天信仰は、仏教、神道、民間信仰が混交して、複雑
な様相を示している。
宇賀弁才天　弁才天坐像（宇賀弁才天）　滋賀県 竹生島・宝厳寺（1565年 浅井久政奉納）
弁才天坐像（個人蔵、鎌倉時代）。とぐろを巻いた蛇と老人の頭を持つ宇賀神を頭上に頂く。弁財五部経にこうした姿が説かれる
中世以降、弁才天は宇賀神（出自不明の蛇神）と習合して、頭上に翁面蛇体の宇賀
神をいただく姿の、宇賀弁才天（宇賀神将・宇賀神王とも言われる）が広く信仰さ
れるようになる。弁才天の化身は蛇や龍とされるが、その所説はインド・中国の経
典には見られず[注 1]、それが説かれているのは、日本で撰述された宇賀弁才天の
偽経においてである。
宇賀弁才天は8臂像の作例が多く、その持物は『金光明経』の8臂弁才天が全て武器
であるのに対し、新たに「宝珠」と「鍵」（宝蔵の鍵とされる）が加えられ、福徳
神・財宝神としての性格がより強くなっている[注 2]。
弁才天には「十五童子」が眷属として従うが、これも宇賀弁才天の偽経に依るもの
で、「一日より十五日に至り、日々宇賀神に給使して衆生に福智を与える」と説か
れ、平安風童子の角髪（みずら）に結った姿をとる。十六童子とされる場合もある。[5]
名称 別称 本地 功徳
1 印鑰童子 麝香童子 釈迦如来 悟りと解脱へ導く神
2 官帯童子 赤音童子 普賢菩薩 法を守る神
3 筆硯童子 香精童子 金剛手菩薩 学問成就の神
4 金財童子 召請童子 薬師如来 金銀財宝・商売繁盛の神
5 稲籾童子 大神童子 文殊菩薩 五穀豊穣の神
6 計升童子 悪女童子 地蔵菩薩 経理・経営の神
7 飯櫃童子 質月童子 栴檀香仏 食物授与の神
8 衣裳童子 除哂童子 摩利支天 着衣に不自由しない神
9 蠶養童子 悲満童子 勢至菩薩 蚕・繭の神、衣服の神
10 酒泉童子 密跡童子 無量寿仏 酒の神
11 愛慶童子 施願童子 観世音菩薩 愛情・恋愛成就の神
12 生命童子 臍虚空童子 弥勒菩薩 長寿の神
13 従者童子 施無畏童子 龍樹菩薩 経営の神
14 牛馬童子 膸令童子 薬王菩薩 動物愛護の神
15 船車童子 光明童子 薬上菩薩 交通安全の神
16 善財童子 乙護童子 大黒天 十五童子を司る神　★これ１つで１５とか１で１５全部とかもアレか？！
0055 女神サラスヴァティLv253 真・女神転生3みっちり育成　神仏習合して三神一体のアレだよね。アヴァターラとかだと三位一体に近づきそうで近づかないやっぱ転身とか三神一体？
https://www.youtube.com/watch?v=hDb8TYeqmqA
概要　弁才天坐像（妙音天）　岩手県盛岡市・松園寺
日本の弁才天は、吉祥天その他の様々な神の一面を吸収し、インドや中国で伝えら
れるそれらとは微妙に異なる特質をもち、本地垂迹では日本神話に登場する宗像三
女神の一柱である市杵嶋姫命（いちきしまひめ）と同一視されることが多い。「七
福神」の一員として宝船に乗り、縁起物にもなっている。古くから弁才天を祭って
いた社では明治初頭の神仏分離以降は、宗像三女神または市杵嶋姫命を祭っている
ところが多い。瀬織津姫が弁才天として祀られる例もあるが少ない。
『金光明最勝王経』における弁才天は、金光明経を人に説いたり、他者から聞く者
に智慧、長寿、富を与えるとされる[1]。弁天（べんてん）または弁天さんとも言
われ、弁才天（弁財天）を本尊とする堂宇は、弁天堂・弁天社などと称されること
が多い。
表記
「サラスヴァティー」の漢訳は「弁才天」あるいは「辯才天」であるが、日本では
財宝神としての側面に信仰が集まり、「弁財天」や「辨財天」と表記する場合も多い[1]。

253 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 17:40:53.41 ID:N6TVRPiTa

竹島事件（たけしまじけん）は、天保元年（1830年）頃から天保7年（1836年）まで
に起きた、石見浜田藩松井松平家を舞台とした密貿易事件である。
経緯
江戸時代、各藩が私的に外国と貿易することは国法により禁止されていたが、回船
問屋・会津屋八右衛門（浜田藩御用商人）は借金に苦しむ藩財政を建て直すために
密貿易を提案。藩は地の利を生かして鬱陵島(当時の日本では「竹島」と呼称、後述)
に渡り、李氏朝鮮と密交易を行った。なお、単に鬱陵島での朝鮮との交易だけに
留まらず、更にスマトラ、ジャワなど遠く東南アジアへまで足を伸ばして貿易を
行った（水戸計 『江戸の大誤解』 彩図社 2016年 p.142）。
この密貿易には浜田藩の在国家老岡田頼母、在国年寄松井図書も関与しており、藩
主で老中の松平康任も黙認を与えていたとされ、目論見どおり巨利を得て藩財政再
建に成功しかけたが、幕府隠密の間宮林蔵に密貿易を探知され発覚してしまう（水
戸計 『江戸の大誤解』 2016年 p.142）。間宮林蔵はこのあと九州に渡り、その帰
途で大坂に立ち寄り大坂町奉行矢部定謙に浜田藩の動きに注意することを伝える。
1836年（天保7年）6月、大坂町奉行の手によって頼母の家臣で藩勘定方の橋本三兵
衛と会津屋が捕らえられ、12月23日に処分が幕府より言い渡される。頼母、図書は
切腹、橋本三兵衛と会津屋は斬罪、また藩主の康任は死罪こそ免れたものの永蟄居
を命じられる。次子の康爵に家督は許されたが間もなく陸奥棚倉に懲罰的転封を命
じられ、ここに松井松平家による浜田藩統治は終焉した（ただし、康任の永蟄居に
ついては仙石騒動も関わっている。更に転封については、浜田藩に加増転封となっ
た館林藩世子松平斉良が将軍徳川家斉の実子であった側面もある）。
頼母、図書、橋本、会津屋らは、年貢増徴や藩士の俸禄切り下げによらずして財政
危機を救おうとした人物たちとして、地元を中心に支持は根強い。
現在の竹島問題との関係
現在の韓国との間の竹島領有問題において、この時の尋問が注目されている。現在
の鬱陵島を当時の日本では「竹島」と呼んでおり、現在の竹島を「松島」と呼んで
いた。元禄時代の鬱陵島の領有問題（竹島一件）の結果、日本は鬱陵島への渡航を
禁止したが、現在の韓国はこの時松島（現在の竹島）も竹島（鬱陵島）と同時に放
棄したと主張している。しかし、竹島事件の判決文の中には、橋本三兵衛が会津屋
八右衛門に対して「右最寄松島へ渡海之名目を以て竹島え渡り稼方見極上弥々益筋
に有之ならば取計方も有之」と語ったことが記されており、「竹島一件」後も松島
（現在の竹島）への渡航は禁止されていなかったことが窺える。現在の日本では、
竹島一件において幕府が自ら放棄したのは竹島（鬱陵島）だけであったとことが確
認できるとされている。
しかし「朝鮮竹嶋渡航始末記」には、竹島事件の尋問中に会津屋八右衛門が書いた
方角図が添付されており、「竹嶋」「松シマ」が朝鮮半島と同じ朱色で着色されて
いる[1]。そのため、韓国では当時の日本で松島（現在の竹島）が朝鮮領と認識さ
れていた証拠であると主張している。

★コレだと、ちょっと長くなるけど、考察していくか？
お前らで何で決めた？！っていうアレだよね。内情でも二重以上の藩。それでそこまで重くないじゃん。
相当なんだよね？あんまり相手の事認めてないでしょ？！
参勤交代のように、それがあるなら、長崎にやっぱり窓口を各藩持つはずじゃないのか？っていうね。
ただ、明と蘭をアレでしょ。密貿易が見つかったくらいで？でも言い渡しがアレなんでしょ？黙ってやると儲かる意味？！
アガリが多いって事でしょ？！あっちもさ。成り立つんでしょ？！密貿易が。ナイショなんでしょ？！　鳥取藩は天領だったのか？！ってアレだよね。

254 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 17:47:28.44 ID:N6TVRPiTa

竹島一件（竹嶋一件、たけしまいっけん）とは、1692年（元禄5年）から1698年
（元禄11年）3月まで日本と朝鮮との間で争われた鬱陵島の領有問題。江戸幕府の
許可を得て鬱陵島に出漁した米子の大谷・村川家が同島で朝鮮人と遭遇したことか
ら問題になり、長期間交渉の末、幕府が日本人の鬱陵島への渡航を禁止する事によ
り決着した。当時の日本では、現在の鬱陵島は竹島、現在の竹島は松島と呼ばれていた。
これ以下、当時の日本の名称に従い現在の鬱陵島を「竹島（鬱陵島）」、現在の竹島を「松島」と記述する。
紛争開始以前の竹島（鬱陵島）
現在の鬱陵島にはかつては于山国という国家があり、高麗顕宗の時代に高麗領に編
入されて移民が進められたが失敗した。李朝の成立後、李朝はこの島が高麗再興派
や倭寇の根拠地となる事を恐れてこの島を立ち入り禁止とした。1402年に作成され
た李朝の地図ではこの島に「鬱陵島」という名称を付けている。
一方、日本でもこの島は磯竹島、または竹島として知られており、桃山時代に描か
れたいくつかの日本地図には隠岐と朝鮮半島の間にこの島を描いたものが見受けら
れる。折りしも豊臣秀吉の朝鮮出兵で日本海沿岸住民のこの島への関心が高まると
この島が無人島の状態になっている事を幸いにこの島に立ち入るようになり始めた。
これに気づいた李朝の東莱府が1614年（慶長19年）に対馬藩に対して抗議を行った
。対馬藩は竹島（鬱陵島）を日本領であると主張したとされているが、当時は両国
とも内外に複雑な事情を有していたため、この時にはそれっきりとなった。

竹島（鬱陵島）での朝鮮人との遭遇に始まる領有権の交渉　江戸幕府から米子商人にあたえられた鬱陵島渡海許可証（1618年）
朝鮮で1737〜1776年に作成されたと考えられる「広輿図」所収「鬱陵島」の図。東北部に「刻石立標　倭船倉可居」と書かれ、石に刻まれた標識と日本の船倉があったことが分かる。
鳥取県の大谷家に伝わる「竹嶋渡海由来記 抜書控」によると、1618年（元和4年）
伯耆米子（現・鳥取県米子市）の商人、大谷、村川両家が幕府より竹島鬱陵島渡海
免許を受けていた。鳥取藩池田家は将軍家の親戚であったため、将軍家の葵の紋を
使用できた。[1]そのため葵の紋を打ち出した船印をたて、いわば同島の独占的経
営を幕府公認で行っていた。　大谷甚吉・村川市兵衛らは交代で毎年同島に赴いて、
鮑・アシカ等の漁猟、木竹の伐採などを行い、鮑を幕府に献上していた。松島は竹
島（鬱陵島）への寄港地、漁労地として利用されていた。また、遅くとも1661年に
は、両家は幕府から松島へも交代で渡海することを承認されており、鳥取藩も毎年
の渡海にあたっては、米や鉄砲の貸付をしていた。（名古屋大学教授の池内敏は、
両家は1620年代に受けたと見られる竹島渡海免許を1年に一度ずつ更新しなければ
ならないものであるとし、始めのものをそのまま使用した不法な竹島への渡海を約
70年も続けていたとしている。[2]）

★あっちはあっちで、所有する事を恐れてる？のと、倭寇の地になる事をアレってことでしょ？
要所？作物とか育ててないとアレだよね。エスキモーみたいなアレあるよね。タンパク質だけでいくみたいな？！拠点になるって事でしょ？！
１ヵ月魚生活とかくじら生活みたいな。
渡航の禁止ってあるでしょ。お前らなんじゃない？って内に厳しくなるなんかあったのかね？こっちにアレなんでしょ？
渡ってくる事もあるのが倭寇でしょ？ある意味どっちつかずみたいな。チョンっていうやつ？！江戸でいうと。どっちも。

255 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 18:04:20.28 ID:N6TVRPiTa

竹島（鬱陵島）への渡海免許原文
従伯耆国米子竹島江先年船相渡之由に候　然者如其今度致渡海之段米子町人村川市
兵衛大屋（大谷）甚吉申上付而達上聞候之処不可有異儀之旨被仰出候間被得其意渡
海之儀可被仰付候　恐々謹言
　　　五月十六日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　永井信濃守
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　井上主計頭
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　土居大炊頭　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　酒井雅楽頭
　松平新太郎殿

この事件の発端は、1692年（元禄5年）に竹島（鬱陵島）へ出漁した大谷、村川家
が同島で朝鮮人と遭遇したことから始る。この時、竹島（鬱陵島）に朝鮮人が53人
が来ていたが、日本側は21人の少数であったので争うことはしないで、早々に朝鮮
人が作っていた串鮑のほか、笠、網頭巾、麹味噌を持ち帰って鳥取藩に報告した。
この処理をめぐって鳥取藩から対処方法を問われた幕府は、すでに朝鮮人が竹島
（鬱陵島）から退去したとすれば「何の構えも無之」と回答をして、特に問題に
しなかった。

しかし、翌1693年（元禄6年）4月にも40人の朝鮮人が来ていた。その中の2人を捕
えて米子に連行した。安龍福（アンピンシャ）と朴於屯（パク・オドゥン）の二人
で、米子で二か月にわたる取り調べの後、米子の家老 荒尾修理より報告を受けた
鳥取藩は、この事を江戸に連絡して指示を仰ぐと共に、その指示があるまで安龍福
ら2名の朝鮮人を米子の大谷九右衛門勝房方に留め、足軽2名を付き添わせて警護に
当たった。また幕府には竹島（鬱陵島）に朝鮮人が来ないよう朝鮮に申し入れをす
ることを要請した。幕府は鳥取藩にこの2名を長崎奉行所に送るよう指示し、対朝
鮮交渉の窓口であった対馬藩の宗氏には、長崎で二人を引き取らせ対馬経由で朝鮮
へ引き渡すよう命じ、同時に、竹島（鬱陵島）は日本領であるから朝鮮人の出漁禁
止の措置をとるよう朝鮮国に要請させた。

5月26日：江戸より飛脚が到着、安龍福らを長崎に護送するように指示がある。
5月29日：米子を出発。
6月 1日：鳥府（鳥取城下）に到着。
6月 7日：山田兵衛門、平井甚右衛門を護送役として鳥府を出発。
6月30日：長崎に到着。
7月 1日：長崎奉行所に両名を引き渡す。
8月14日：対馬からの使者・一宮官助左衛門に引き渡される。
9月 3日：対馬に到着。

256 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 18:04:48.83 ID:N6TVRPiTa

対馬藩主宗義倫は、交渉の使者正官・多田与左衛門の一行に帯同されて、釜山に着
き、安龍福ら両名を朝鮮政府に引き渡すと共に、竹島（鬱陵島）に対する朝鮮漁民
の侵入を禁ずる旨を通告した。この時より両国の領土をめぐる外交交渉が本格的に
始まった。（安龍福は幕府の竹島（鬱陵島）放棄決定後、再び日本にやって来て鬱
陵島、子山島（于山島）は朝鮮領であると訴える。）
この時、対馬藩が朝鮮王朝に宛てた文書には「本国竹島」と記して、日本領土の島
であるという認識を示していた。また対馬藩の『朝鮮通交大紀』にも、1693年に朝
鮮人が「我隠州竹島に来り」と、竹島（鬱陵島）が幕府直轄領の隠岐に所属すると
いうことを表明している。
日本の申し入れに対し、朝鮮は日本との友好を重んじ、穏便に解決をはかる方針で
交渉に臨んだ。しかし、交渉が長引く間に政権を掌握していた領議政の権大運、左
議政の睦来善、右議政の閔黯が何れも失脚し、領議政に南九万、左議政に朴世采、
右議政に尹趾完が任ぜられ交渉方針を強硬姿勢に転じた。
1695年、朝鮮は接慰官を釜山に派遣し、礼曹参判李?の名をもって9月12日に返書
を対馬藩へ送り、宗氏の竹島日本領説を反駁させた。この書契では、竹島は鬱陵島
のことで、鬱陵島は空島としているが時々役人を派遣して調査をしているとし、東
国輿地勝覧に照らしても、本土から良く見え、朝鮮住民がこの島でいろいろな物産
を採っているとあり、朝鮮の領有は明らかであるとしている。

李氏朝鮮（りしちょうせん）は、1392年から1897年（大韓帝国として1910年まで
存続）にかけて朝鮮半島に存在した国家。★これ結構長命そうな国家そうに見えるけど、徳川幕府じゃなくて日本ってするとアレなんだよね。
州法制度とかあるでしょ。自分のトコロにもっと厳しそうなんだっけ？そっちの言う事聞かないのには・・・
とかアレでしょ？ソッチの主張ってソッチに結構厳しい事を強いるかもだよね。　主張してきたんでしょ？！
コッチにきてるのって、倭寇じゃなくて元寇のような李氏朝鮮を主体としていますってアレなんでしょ？文献とかそうなのかもね。
あとは、ご当地で人気ってのはよくある事だよね。ツミビトでしょ？！バカなんじゃない？ってのが長崎にあるのかね？

257 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 18:30:15.16 ID:N6TVRPiTa

『粛宗実録』20年8月13日・『通航一覧』巻137
朝鮮国礼曹参判李?、奉復日本国対馬大守平公閣下、槎使鼎来、恵□随至、良用慰
荷弊邦江原道蔚珍県有属島、名曰蔚陵、在本県東海中、而風濤危険、船路不便、故
中年移其民空其地、而時遣公差往来捜検矣、本当峰巒樹木、自陸地歴歴望見、而凡
其山川紆曲、地形闊狭、民居遺址、土物所産、倶戴於我国輿地勝覧書、歴代相伝、
事跡昭然、今者我国海辺漁氓往其島、而不意貴国之人自為犯越、与之相値、反拘執
二氓、転到江戸、幸蒙貴国大君明察事情、優加資此、可見交隣之情出於尋常、欽歎
高義、感激何言、雖然我氓漁採之地、本是蔚陵島、而以其産竹、或称竹島、此之一
島而二名也、一島二名之状、非徒我国書籍之所記、貴州人亦皆知之、而今此来書中、
乃以竹島為貴国地方欲令我国禁止漁船更往、而不論貴国人侵渉我境、拘執我氓之失、
豈不有欠於誠信之道乎、深望将此辞意転報東武、申飭貴国辺海之人、無令往来蔚陵
島、更致事端之惹起、其於相好之誼不勝幸甚、佳？領謝、薄物侑緘、統惟照亮、不
宣 甲戌年九月

翻訳
我国の江原道蔚珍県に属島があり、名を蔚陵という。本県の東海にあり風濤が危険
で船の便がなかったので、住民を移して空島にした。そして時々役人を派遣して調
査させていた。蔚陵島（鬱陵島）の峰巒や樹木は陸地から歴々と望み見る事ができ、
またその山や川は紆余曲折し、地形は濶狭で住民がその跡を残している。その土地
にはいろいろな物が採れる。これは我が国の「輿地勝覧」に載っており、歴代伝え
られていることから明らかである。このたび我が国の漁民がその島に行くと、貴国
の人が越境侵犯して、逆に我が国の二人を捕らえて江戸に送った。幸いに貴国の将
軍は事情を良く察し、厚いもてなしをしてくれた。交隣の情が厚いことはほんとう
に感激の至りである。しかしながら、我が民の漁労の地は、もともと蔚陵島であり、
竹を産することからあるいは竹島と称している、これは一島二名である。一島二名
のことは、ただ我が国の書籍に記されているだけでなく、貴国の人もまた皆これを
知っている。それにもかかわらず、ここに来た書中では、竹島は貴国の地方のため、
我が国の漁船が更に来ることを禁止して欲しいとあるが、貴国の人が我が国の境界
を侵犯し我が漁夫を拘束したことを論じていない。誠信の道に欠けるところがある
のではないか。深く望むことは、この意向を江戸の幕府に報告し、貴国沿岸の人が
蔚陵島に往来し、再び事件が起こらないように命じてほしい。

その後、多田与左衛門の交渉は1695年6月まで続いた。交渉途中であった1694年
（元禄7年）9月27日に対馬藩主・宗義倫が病死。後に、鬱陵島は朝鮮領であったに
せよ、長く空島であったのだから、日本領であるという意見と、東国輿地勝覧
（1481年成立）の記事などから朝鮮領だという立場に二分されていたが、この頃に
なると後者が大勢になっていた。

1695年（元禄8年）10月、対馬藩は新藩主・宗義方の襲名と参勤交代を期に、竹島
（鬱陵島）は朝鮮領であるとして、江戸幕府に朝鮮側との交渉の中断を申し出た。
江戸にて老中・阿部豊後守正武に、朝鮮側との交渉も三年になり、朝鮮側が強硬な
事も伝え、幕府の判断を仰いだ。

★こっちがそれをとることもそうでしょ？！一回、ひるんでるのはそっちなのかね？
その後ひるんでる感じ出してるよね。
新増東国輿地勝覧（しんぞうとうごくよちしょうらん）は、李氏朝鮮時代の地理書
。これ以前には高麗史地理志などもあるが、独立した地理志としては現存最古のもの。

幕府に物申すってところなんでしょ？対馬藩はさ。それで、後々、浜田藩に使われるんでしょ？長崎なんで使わない？！
年貢の納め時？！
結構幕府に物申すっぽくない？！

偽使ってのが日朝関係でいるっぽいよね。だいたい野蛮だって話にしてたみたいだけど、あれ？
ってのがあるみたいだよね。でもそれも基本的には禁止？する前か。中世って言ってるしな。
外交禁止してるから、だいたい偽物って時代に突入が鎖国時代っしょ。だから「竹島」使わないんじゃない？
それなのに使ったんでしょ？あっちからも危なくない？藩同士の争いになるのは、多少避けたんでしょ？！
あとさ、旗本なのかね？松平だけどさ。松井松平？！名乗っていい許可もらったんでしょ？旗本・譜代・外様ってアレじゃん。でも外様の加賀百万石だっけ？！

こっちものちのちひるんでるんだよね。鉄砲もってるの普通にいるぞ？

258 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 18:35:41.91 ID:N6TVRPiTa

浜田藩の参考文献
児玉幸多・北島正元監修『藩史総覧』新人物往来社、1977年
『別冊歴史読本24 江戸三百藩 藩主総覧 歴代藩主でたどる藩政史』 新人物往来社、1977年
中嶋繁雄『大名の日本地図』文春新書、2003年
八幡和郎『江戸三〇〇藩 バカ殿と名君 うちの殿さまは偉かった?』光文社新書、2004年

重い罪だからどうしても重く見る事になるよね。

竹島（鬱陵島）への渡航禁止
この回答を受けて幕府は竹島（鬱陵島）の本格的な検討を始め、1695年（元禄8年）
12月24日、老中・阿部豊後守は因幡国（因州）・伯耆国（伯州）の2国を領有する
鳥取藩（現在の鳥取県）に対し17カ条からなる「御尋の御書付」で問い合わせた。
そのなかで注目される質問が以下である。

「因州 伯州之付候竹嶋はいつの此より両国之附属候哉、先祖領地 被下候以前より
の儀 候哉」
（因幡国伯耆国付属の竹島はいつの頃より両国の付属になったのでしょうか、先祖
の領地になる以前についてはどうなのでしょうか。）
「竹嶋の外両国之附属の嶋有之候哉、並是又 漁採に両国の者 参候哉」
（竹島の他に両国の付属の島はあるのでしょうか、又、漁に両国の者が行っている
のでしょうか。）
この幕府の質問に対して鳥取藩は、1695年（元禄8年）12月25日付の文書で回答する。

「竹嶋は因幡 伯耆附属にては無御座候」（竹島は因幡国伯耆国付属ではございません。）
「竹嶋松嶋其外両国之付属の嶋 無御座候」（竹島松島その他は両国の付属ではご
ざいません。）
このように、鳥取藩は竹島・松島は自藩領ではないとしたが、1724年に鳥取藩が幕
府に提出した「竹嶋之書附」では松島を「隠岐の内」としており、この時鳥取藩は
松島を江戸幕府の直轄領である隠岐国の島だと認識している。

江戸幕府は「鬱陵島には我が国の人間が定住しているわけでもなく、同島までの距
離は朝鮮から近く伯耆からは遠い。無用の小島をめぐって隣国との好を失うのは得
策ではない。鬱陵島を日本領にしたわけではないので、ただ渡海を禁じればよい」
と朝鮮との友好関係を尊重して、日本人の鬱陵島への渡海を禁止することを決定し
て鳥取藩に指示するとともに朝鮮側に伝えるよう対馬藩に命じた。幕府はその島に
日本人が住んでいないこと、さらに地理的に因幡からよりは朝鮮からの方が近いこ
となどを考慮し、朝鮮との争いを避けることにしたのである。

鳥取藩から伝える？！鎖国してるんだよね？！★

259 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 19:28:10.44 ID:Oehfzigsc

対馬口：対李氏朝鮮：対馬藩経由
対馬藩の宗氏は中世から対朝鮮の外交、貿易の中継ぎを担ってきた。江戸時代に入っ
ても、対馬藩にはその権限が引き続き認められ（釜山倭館における交易）、幕府の
対朝鮮外交を中継ぎする役割を担った。
倭館（わかん）は、中世から近世にかけて、李氏朝鮮（朝鮮王朝）時代に朝鮮半島
南部に設定された日本人居留地のことである。江戸時代には対馬府中藩が朝鮮との
外交、通商を行った。
日本人の鬱陵島への渡海を禁止することを決定し
て鳥取藩に指示するとともに朝鮮側に伝えるよう対馬藩に命じた　渡海を禁じただけなんだよね？
こっちでは話さないみたいだよね？

「竹島一件」といわれている日朝間の外交交渉は、釜山の倭館を舞台に3年間続け
られ、この時「兵威」を用いて竹島（鬱陵島）を日本領にする案もあったが、結局
は竹島（鬱陵島）を放棄することとなった。そして1696年（元禄9年）1月28日付
で、幕府が老中の連署でもって、「向後 竹島へ渡航之儀 制禁 可申付旨 被仰出
之候間」と、鳥取藩主松平伯耆守（池田綱清）宛てに竹島渡航禁止を申し渡し、
8月1日に鳥取藩に伝えられた。竹島（鬱陵島）を「無用の小島」として鳥取藩に
同島への渡海禁止を申し渡したのである。また先に竹島渡海を免許していた大谷・
村川両家に対しても、同時に松平伯耆守あてに奉書を送り、竹島（鬱陵島）への渡
海を禁じた。対馬藩に対しても、この幕府の姿勢を朝鮮政府に伝えるように指示し、
対馬藩は1696年（元禄9年）10月、新藩主を祝うために来島していた同知（通訳官
の官職）の卞延郁同知と宋裕養判事に其の方針を伝えた。両通訳官は翌年の1697年
（元禄10年・粛宗23年）正月に帰国し、続いて対馬藩は二月に、阿比留兵衛を朝鮮
に渡らせ、東莱府使 李世戴に書を渡して、幕府の命により日本人の竹島（鬱陵島）
への出漁を禁じた事を知らせた。

ただし、鬱陵島と竹島が同一の島である事、およびその朝鮮領たることを承認する
件については言及しなかった。しかし、朝鮮政府は、当面の問題であった漁業禁止
に満足して、翌1698年（元禄11年）3月、礼曹参議李善溥の名をもって幕閣の決定
に謝意を表し、併せて鬱陵島・竹島一島二名の理由を説明した。（「粛宗実録」二
十四年三月二十五日の条）

渡航禁止の全文

先年松平新太郎因州伯州領知之節相窺之伯州米子之町人村川市兵衛大屋（大谷）甚
吉竹嶋江渡海至爾今雖致漁候向後竹島江渡海之儀制禁可申付旨被仰出之候間可被存
其趣候　　恐々謹言
正月廿八日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　土屋相模守
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿部豊後守
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大久保加賀守
松平伯耆守殿
右御奉書之趣村川大屋両人江　申聞竹島渡海相止候事

1693年（元禄6年）4月に安龍福たちを米子に連れ帰った事から始まった竹島一件は、
姑息ながらも一応の解決をする事になったが、その際、幕府は松島については何も
言及していない。この時、松島はもともと日本から竹島（鬱陵島）への中継となる
ただの小島であったため、朝鮮との交渉でも特段の取扱いはしておらず、特に言及
する必要もなかったと考えられる。そのため竹島（鬱陵島）渡航禁止以後、独自の
経済的価値がほとんどない松島だけのために渡航する者は幕末までほとんどなくな
ってしまった。

姑息か？結構言うよね。どっちになのかね？あっちの話聞く気あったのかね？！
これさ、あっちってことにしておけばいいって言われて、対馬藩そうしてなくない？！
主張してたけど、ヤバくなったっぽくない？！なんかあったのかね？そこらへん倭寇気にする必要ある？くらに日本側なってない？！

260 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 19:32:55.93 ID:Oehfzigsc

「竹島一件」後の竹島（鬱陵島）
徳川幕府の外交文書を集めた『通航一覧』に、竹島一件以後の竹島（鬱陵島）につ
いて、享保年間（1716-35）までは、隠岐や長門から竹島（鬱陵島）に渡って大竹
を持ち帰っていたのが、その後は朝鮮人が島にいて、船を近づけると鉄砲を撃って
島に上陸させないと記されている。竹島（鬱陵島）渡航禁止後も、日本人は無断で
竹島（鬱陵島）に渡っており、またこの頃の朝鮮でも竹島（鬱陵島）の空島政策は
有名無実になっていたようで、竹島（鬱陵島）には朝鮮人が住みつき、日本の船を
銃で追い払うまでになっていた。

「……むかし隠岐の辺より渡て、大竹を切来て諸方へ売、甚だ大にしてよき竹也と云
ふ、近来その島へ渡る時は、朝鮮人多く来て、此方の船を見れば鳥銃を撃て船を近
づけずと云ふ、この島果して日本の属島なれども、遂に朝鮮に取られたり」

現代文（……むかし隠岐の辺りより渡って、大竹を切りに来ていろんな所へ売り、非
常に大きく良い竹だと言われている。近頃この島へ渡る時は、朝鮮人が多く来て、
こちらの船を見れば鳥用の銃を撃って来て船が近づけられないらしい。この島は結
局、日本の属島であるけれど、ついに朝鮮に取られてしまった。）

トラブルを憂慮した幕府は「異国航海」の厳禁を改めて通達した。その政策にした
がって奉行所も密航者を処罰していたようで、1723年（享保8年）6月には、大坂町
奉行所が、享保7年以前に竹島（鬱陵島）に渡って密貿易をしたといって、石見国・
大森代官所支配地の3名を捕えて処分している。また1836年（天保7年）には石見国
浜田藩会津屋八右衛門の竹島密貿易事件が起き、その裁きの判決文には「松島へ渡
航の名目をもって竹島にわたり」と記され処罰されている（竹島事件）。その他松
浦静山の『甲子夜話』には、同様の事件が浜田藩だけでなく対馬、越後長岡、北国
などでも行われていたことが書かれている。

加賀藩士青地礼幹の随筆集『可観小説』（1715年）には、竹島一件についての伝聞
書「日本の竹島、朝鮮へ奪はるゝ事」という一節がある。

「元禄年中因州へ隷属せし竹島、朝鮮国へ被奪取候本末。此竹島元は隠岐州へ属候
小島にて、方一里も有之……」

現代文（元禄年間に因幡へ属していた竹島が、朝鮮国へ奪い取られてしまった。こ
の竹島は元は隠岐へ属した小島で、大きさは一里四方もあった……）

正徳元年（1711年）の京都滞在中に、相国寺慈照院主だった別宗祖縁からの伝聞で
ある。同僧は事件当時、対馬以酊庵の輪番で対朝鮮外交に携わり、この一件の事情
にもよく通じていた。対馬では武士、平民から僧侶までも、将軍綱吉の失態と憤っ
たという。文中での「竹島」とは、朝鮮のいうところの欝梁島（原文ママ）である、
と明記されている。同書は加賀藩士民の上下問わずよく読まれていた。

竹島一件後に発行された森幸安の日本分野図にも依然竹島が記載され、1779年に
初版が発行され普及していた長久保赤水の『改正日本輿地路程全図』にも全て竹
島（鬱陵島）と中継地点である松島を記載している。なおも竹島（鬱陵島）との
関係が強かったことがうかがえる。

幕府は1837年2月21日付で、改めて「異国航海之儀は重き御禁制」と全国に通達す
る。その中で竹島（鬱陵島）については「元禄之度　朝鮮国之御渡しに相成候以来、
航海停止被仰出候場所に有之」と述べている。

長崎って、長崎奉行が出島を管理
遠国奉行（おんごくぶぎょう）は、江戸幕府の役職の一つ。江戸以外の幕府直轄領
（御料（幕領・天領））のうち重要な場所に置かれ、その土地の政務をとりあつか
った奉行。役方に分類される。遠国奉行首座は長崎奉行。
天領っていうと、徳川のアレでしょ。それに五畿七道の中の国もアレでしょ？！
人とアレもごっちゃになってるでしょ。整理したヤツがいるんだよね？！　明治コレだってなって、幕府側って言ってるところの
最終のアレがアレでしょ。でもそれはそうだが、それはしてないとかアレだよね。

261 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 19:41:47.08 ID:Oehfzigsc

松島（現竹島）について
日本から竹島（鬱陵島）に渡る途上に松島がある。松島が記述された日本の最も古
い文献は、1667年（寛文7年）に編纂された松江藩士斎藤豊仙の『隠州視聴合記』
があり、また江戸元禄時代には、日本から竹島（鬱陵島）の行き帰りに松島をある
程度利用していた記録もある。天候などの条件がよければ松島から竹島（鬱陵島）
が見えることもあって、日本にとっては竹島（鬱陵島）に渡る為の航海の指標や暴
風時などに一時避難ができる重要な島であったことは確かである。幕府の渡航許可
の公文書は見つかっていないが、大谷家の記録によると、竹島一件以前に幕府から
竹島（鬱陵島）とは別に松島への渡海免許が出され、同家は松島での漁労も行って
いたようだ。

明治時代に「竹島外一島之義本邦関係無」といった「竹島外一島」が鬱陵島と松島
であるように捉えられる公文書もあるため、日本は「竹島一件」において松島を竹
島（鬱陵島）の属島と見なし同時に自ら放棄していた、とする考えが韓国側を中心
にある。しかし、竹島一件の当時、朝鮮との交渉において松島の名は一切出てきて
おらず、朝鮮側の地図を見ても朝鮮政府は松島を全く認識していないことが分かる。
朝鮮王朝実録の肅宗実録に、賎民である安龍福が「松島は子山島である。これもま
た我が国の地だと言った」などの供述を行ったという記録があるが[3]、当時の朝
鮮は日本への不法渡航の罪となった安龍福の言動は朝鮮を代表するものではないと
している[4]。その後の竹島事件においても幕府の筆頭老中だった浜田藩主松平周
防守康任が「竹島（鬱陵島）は日の出の土地とは定め難いが松島なら良い」とした
ことや、「松島へ渡航の名目をもって竹島（鬱陵島）にわたり」との判決文の一節
から、竹島（鬱陵島）への渡航は禁止したが松島への渡航は禁止されていなかった
と考えられる。また、1820年に浜田藩儒の中川顕允が編纂した石見外記に高田屋嘉
兵衛の北前船が竹島（鬱陵島）と松島の間を航路として使用していることも書かれ
ていることから、現在の日本では当時から松島（現在の竹島）を自国の領土だと考
えていたとしている。[5]

なお、竹島一件の原因となった安龍福は1696年6月に自ら日本へ渡り、竹島（鬱陵
島）が朝鮮領であると訴えるが、この時の安龍福の言動は竹島（鬱陵島）をめぐる
外交交渉には全く影響を与えていない。幕府が竹島（鬱陵島）への渡航を禁じる旨
を朝鮮に伝えたのは1697年（元禄10年・粛宗23年）正月だが、幕府が渡航を禁じる
決定をしたのは、それより早い1696年1月だからである。このことは、安龍福がこ
の時幕府より異国人の窓口は長崎であると追い返されていることや、朝鮮では日本
へ渡ったかどで流罪に処せられていることからも分かる。

しかし、安龍福の松島を于山島だとしている発言は、その後その所在が明らかでな
いまま松島が于山島であり朝鮮領であるとの認識を朝鮮政府（李氏朝鮮）に定着さ
せ、結果的に今日の竹島問題に大きな影響を与えている。

★とりあえずここまでとして、鎖国のアレに戻るか。

262 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 19:44:37.81 ID:Oehfzigsc

「開国」までの動きと「鎖国」の終焉　日本側が記録したレザノフの船と部下　★海底ケーブル構想？！

18世紀後半から19世紀中頃にかけて、ロシア帝国、イギリス、フランス、アメリカ
合衆国などの艦船が日本に来航し、交渉を行ったが、その多くは拒否された。しか
し、1853年7月8日には浦賀へアメリカのマシュー・ペリー率いる黒船が来航し、翌
1854年3月31日には日米和親条約が締結され、終に「開国」に至った。その後、日
米修好通商条約（1858年）を初めとする不平等条約が続々と締結され、「鎖国」は
崩壊したのである。

1778年（安永7年）、ヤクーツクの商人パベル・レベデフ＝ラストチキンがアッケシ場所に来航。松前藩に、交易を求めたが拒否された。幕府には報告されず[16]。
1787年（天明7年）、フランス王国のラ・ペルーズ探検隊が日本近海を航海、千島列島、琉球列島を探検した。宗谷海峡の国際名称ラ・ペルーズ海峡は、彼にちなんだものである[17]。
1791年（寛政3年）、米国の探検家ジョン・ケンドリックが2隻の船と共に紀伊大島に到着、11日間滞在した。日本を訪れた最初の米国人[18][注 6]。
ロシアによる開国要求
1792年（寛政4年）アダム・ラクスマンが漂流民大黒屋光太夫ら3名を連れて根室に来航し上陸、通商交渉を求めるも徳川幕府は拒否。しかし、長崎への入港許可証である信牌を与えた。
1804年（文化元年）9月、バルト・ドイツ人のアーダム・ヨハン・フォン・クルーゼンシュテルンが率いたロシアの世界一周遠征隊が漂流民津太夫ら4名を連れ、信牌を持って長崎に来航。
特使ニコライ・レザノフが通商を求め、翌年春まで幕府と交渉するものの最終的に拒否される。
1806年（文化3年）「文化の薪水給与令」が出される。
1806年（文化3年）〜1807年（文化4年）、レザノフの部下であるフヴォストフが通商を拒否された報復のため、樺太大泊の久春古丹や利尻、択捉島紗那の会所や内保の番屋を襲撃
（フヴォストフ事件、文化露寇）、アイヌの子供ら数名がロシア人に拉致され中川五郎治と佐兵衛はシベリアに強制連行される。ロシア帝国政府は不関与であるものの、この事件は
日露間の緊張が高まり、幕府が蝦夷地を幕府直轄領とし警固（防衛）に乗り出すきっかけとなった。薪水給与令は1年で取り消される。
1811年（文化8年）ヴァシーリー・ゴロヴニーン大尉が国後場所の管轄する鎖国中の国後島に不法上陸、警固に就いていたアイヌと和人に捕らえられ、その後2年間拘留された（ゴローニン事件）[19]。
1812年（文化9年）8月、ディアナ号が国後島に来航する。日露間で身柄交換交渉が行われるが、日本側の拉致被害者である中川五郎治と歓喜丸漂流民6名が脱走したために交渉が決裂。
帰途、ディアナ号艦長ピョートル・リコルド（ロシア語版）は報復として附近を航行していた歓世丸を襲撃、高田屋嘉兵衛やアイヌ船員ら数名を拉致、勘察加に強制連行し翌年6月まで抑留する。アイヌ船員ら数名は抑留地で命を落とし、帰らぬ人となった。
1813年（文化10年）9月、ディアナ号がゴローニンの解放交渉のため、日本人漂流民の久蔵を伴い箱館に来航する。なおこの時、ロシアに帰化した漂流民善六がロシア側の通訳として使節に同行していた[20]。

18世紀後半になると、異国船の目撃例が増える。←開国の方にあるアレだよね。ロシアメズラシー

263 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 19:46:27.79 ID:Oehfzigsc

１８世紀って１７０１年〜１８００年までだよね？18世紀（じゅうはっせいき）は、西暦1701年から西暦1800年までの100年間を指す世紀。

フランス革命戦争とナポレオン戦争の余波[注 7]
1797年（寛政9年）から1809年（文化6年）にかけて、本国がフランスに占領されてしまったため、オランダ商館長ヘンドリック・ドゥーフの依頼で数隻の米国船がオランダ国旗を掲げて出島での貿易を行った[21][注 8][注 9]。
1808年（文化5年）、オランダと敵対関係にあった英国の帆走フリゲート・フェートン号が、オランダ国旗を掲げ長崎に入港。フェートン号事件を起こす。その後も英国船出現が相次いだ。

日本人が描いたフェートン号

日本人が描いたコロンバス号と米国水兵
1825年（文政8年）、徳川幕府は異国船打払令を出し、強硬政策に転換。
1830年（文政13年）、徳川幕府が領有宣言をしていたものの無人島となっていた小笠原諸島の父島にナサニエル・セイヴァリーが上陸、入植した[22]。
1837年（天保8年）商船モリソン号が音吉を含む漂流民を日本に送還するために浦賀に来航したが、異国船打払令に基づき日本側砲台が砲撃した（モリソン号事件）。
この事件後、幕府内部でも異国船打払令に対する批判が強まった。
1842年（天保13年）アヘン戦争における清朝の敗北による南京条約の締結に驚愕した徳川幕府は、政策を転換し、遭難した船に限り給与を認める天保の薪水給与令を発令した。
1844年（天保15年）、フォニエル・デュプラン大佐が率いるフランス海軍の遠征隊が琉球王国に来航、通商を求めるが拒否された。しかし、テオドール・フォルカード神父と通訳が那覇に残った。
1844年8月14日（弘化元年7月2日）、オランダ軍艦パレンバン号がオランダ国王ウィレム2世の将軍宛の親書を携えていた長崎に入港。この親書はシーボルトの起草によるもので、開国を求めたが幕府はこれを拒否した[23]。
1845年（弘化2年）、捕鯨船マンハッタン号が、22人の日本人漂流民を救助し、マーケイター・クーパー船長は浦賀への入港を許可され、浦賀奉行と対面した[24]。
1846年7月20日（弘化3年閏5月27日）、アメリカ東インド艦隊司令官ジェームズ・ビドル代将は戦列艦コロンバスおよび戦闘スループ・ビンセンスを率いて、開国交渉のために浦賀に入港した。
しかし、条約の締結は浦賀奉行に拒否され、数日の滞在で退去した。浦賀にアメリカの軍艦が出現したことを受けて、幕府では無二念打払令の復活が検討された。
1846年7月24日（弘化3年6月2日）、フランスのセシル提督が長崎に来航したが上陸を拒否された。このとき、那覇に留まっていたフォルカード神父を伴っていた[25]。

264 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 19:52:17.01 ID:Oehfzigsc

★全然提案と違うところを攻撃しようとしてるけど、どうなんだろうね。行ったのかね？

1848年（弘化5年／嘉永元年）、ラナルド・マクドナルドが、日本人に英語を教えたいと自らの意志で、遭難を装って利尻島に上陸した。
その後長崎に送られ、崇福寺大悲庵に収監され、本国に送還されるまでの半年間の間、ここで通詞14人に英会話を教えた。
帰国後は、日本の情報をアメリカ合衆国本土に伝えた[26]。
1849年4月17日（嘉永2年3月27日）、ジェームス・グリン大尉が艦長を務める米国の帆走戦闘スループ・プレブル（USS Preble）が、アメリカ捕鯨船員を救出のため長崎に来航、軍事介入の可能性をほのめかしつつ、交渉を行った。
結果、船員とラナルド・マクドナルドが解放された。帰国後、グリンは米国政府に対し、日本を外交交渉によって開国させること、また必要であれば「強さ」を見せるべきとの建議を提出した。
彼のこの提案は、マシュー・ペリーによる日本開国への道筋をつけることとなった。
1849年（嘉永2年）、英国海軍のブリッグ・マリナー号が浦賀に来航し、地誌的調査を行った。
マリナー号には音吉が通訳として乗艦していた。音吉は日本とのトラブルを避けるため、中国人であると偽っていた。
1853年（嘉永6年）マシュー・ペリー率いるアメリカ艦隊が来航。開国を要求した。
蒸気船の来航はこのときが初めてであった。
1854年（嘉永7年／安政元年）ペリーが再来航し、日米和親条約を締結。下田と函館を開港し、鎖国が終わる。
1858年（安政5年）タウンゼント・ハリスと徳川幕府が日米修好通商条約を締結し、鎖国が完全に終わる。
なお、学問や商業目的の海外渡航が解禁されたのは1866年5月21日（慶応2年4月7日）
のことであった。また、外国人の居住が自由になるのは、正式には内地雑居が認めら
れる1899年（明治32年）7月16日である。

当初の「鎖国」の主目的であった「キリスト教の禁止」は、日米修好通商条約にお
いて居留地における教会建設と居留アメリカ人の信教の自由が認められたが、明治
政府もしばらくは禁教政策を続けており、日本人に対する禁教が解かれたのは1873
年（明治6年）であった。

開国後、オランダのバタビア政庁機関紙『ヤパッシェ・クーラント』が洋書調所で
抄訳され、『官板バタヒヤ新聞』や『官板海外新聞』として一般、不定期に販売さ
れた。やがてアメリカの新聞をソースとする『官板海外新聞別集』が出回った。こ
れは南北戦争の様子を挿絵つきで伝えた。

265 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 19:55:12.15 ID:Oehfzigsc

言ってないッポイよね。島原の乱がおきてさ？
あとフィリピンーメキシコ間が１６００年ちょいに？！
背景
南蛮貿易の開始
明朝中国は海禁政策を採っていたが、勘合貿易により日明間の貿易は行われていた。
しかし、1549年（嘉靖28年）を最後に勘合貿易が途絶えると、両国間の貿易は密貿
易のみとなってしまった。ここに登場したのがポルトガルであった。ポルトガルは
トルデシリャス条約およびサラゴサ条約によってアジアへの進出・植民地化を進め、
1511年にはマラッカを占領していたが、1557年にマカオに居留権を得て中国産品
（特に絹）を安定的に入手できるようになった。ここからマカオを拠点として、日
本・中国・ポルトガルの三国の商品が取引されるようになった。

徳川家康が政権を握ると、オランダ、イギリスに親書を送り、オランダは1609年、
イギリスは1613年に平戸に商館を設立した。しかしながら、両国とも中国に拠点を
持っているわけではなく、日本に輸出するものはあまりなかった。結果イギリスは
1623年に日本から撤退、オランダも日本への進出は商業的というよりむしろ政治的
な理由であった[注 10]。なお、当時のスペインの関心はフィリピンとメキシコ間
の貿易であり、1611年にセバスティアン・ビスカイノが使節として駿府の家康を訪
れたが、貿易交渉は不調に終わっている。

まあイギリスから来てるって言ってるんだもんな。大陸伝いだろうけどさ。バスコダガマのアレでしょ。航路で大陸伝い大回り？
やっぱシベリア★超特急って今でもアレかもな。フランスの空港止まった場合さ。
フランスも頼むって言いそうじゃない？！そうじゃないと、行けなくない？そんなに暇ある？！

266 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 20:19:17.85 ID:Oehfzigsc

キリシタン（切支丹、ポルトガル語: Cristão, 古いポルトガル語: Christan）
は、日本の戦国時代から江戸時代、更には明治の初めごろまで使われていた日本
語（古語口語）である。江戸時代以降の当て字である『切死丹』『鬼理死丹』に
は侮蔑の意味が込められており、キリシタンは差別語、蔑称として使われてきた。
概要
元々はポルトガル語で「キリスト教徒」という意味であり、英語では「クリスチャ
ン」（Christian）となる。元来はキリスト教徒全般を指すが、実際に使われるこ
の語は、戦国時代以後、日本に伝来したキリスト教（カトリック）の信者・伝道者
またその働きについてである。また、貿易に関わったオランダ人は、キリスト教徒
（プロテスタント）であるので「キリシタン」とは捉えられていない。
日本の漢字では、“吉利支丹”などと書く。江戸時代以降は禁教令や踏み絵による弾
圧に伴い、侮蔑を込めて“切死丹”、“鬼理死丹”という当て字も使われるようになっ
た。5代将軍徳川綱吉の名に含まれる“吉”の字をはばかって、綱吉治世以降は“吉利
支丹”という字は公には使われなくなり、“切支丹”という表記が一般となった。
現在の日本では、「キリシタン」という言葉は「キリシタン大名」や「隠れキリシ
タン」など、日本の歴史用語として使用されており、現代日本のキリスト教徒を指
す場合は「クリスチャン」を用いる。
また、カトリック・プロテスタントその他を問わず日本のキリスト教徒が、過去も
含めて「キリシタン」と自称することもない。特にカトリック信徒が日本一多い長
崎県（カトリック長崎大司教区を擁する）では、かつての禁教・迫害などの辛い歴
史を連想させるため、この呼称を嫌うカトリック信徒も少なくない。
1605年には、日本のキリシタン信徒は75万人にもなったといわれている。
詳細は「日本のキリスト教史」および「日本におけるカトリック教会」を参照

なお布教当初は、言葉の問題や、ヤジロウが聖書のデウス（神）を「大日」と訳し
たこと、ザビエルらが仏教発祥の地であるインド（天竺）から来たこと、日本人の
間で「外来の宗教と言えば仏教」という考えが強かったことなど、複数の要因から
キリスト教は「天竺教」「南蛮宗」などと呼ばれ、仏教の一派と誤解されることも
多かった。布教当初、「知らずに仏教用語を使っていたことがキリスト教の正確な
理解を妨げている」と認識したザビエルらは、すぐに仏教用語をできるだけ廃した
「原語主義」を採用していくこととなる。
日本人を「もっとも優秀で理性的な国民」であると評価したザビエル
★大日如来とアマテラスが習合してしまいやすいところとかアレだな。区別したかった理由があるみたいだよな。
古事記の利用に、アマテラスの系譜を使いたかったのは１０００年くらい前？７００年くらいだからアレか。８００ちょい？
天神にして雷神って言うとミチザネもアレだよね。つまりこうゆうことだべ？！そうゆう国だもんね？！
世界宗教としてではなく、民族宗教として伝えたい事が伝わらないとかだったのかね？哲学の道としてもあるんでしょ？！
Omoikane + Michizane 真女神転生4 オモイカネ+ミチザネ (カオスルート)　大威徳明王？また？
https://www.youtube.com/watch?v=OvDVpYKv_Mo

267 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 20:22:16.86 ID:Oehfzigsc

キリスト教の禁止
ポルトガル船が来航するようになると、「物」だけではなくキリスト教も入ってき
た。1549年のフランシスコ・ザビエルの日本来航以来、イベリア半島（スペインや
ポルトガル）の宣教師の熱心な布教によって、また戦国大名や徳川幕府下の藩主に
もキリスト教を信奉する者が現れたため、キリスト教徒（当時の名称では「切支丹」
）の数は九州を中心に広く拡大した。当時、近畿地方から東海地方を勢力圏として
いた織田信長は、これを放任、豊臣秀吉も当初は黙認していたが、1587年にバテレ
ン追放令を出し、1596年にサン＝フェリペ号事件が発生すると、切支丹に対する直
接迫害が始まった（日本二十六聖人殉教事件）。

家康は当初貿易による利益を重視していたが、プロテスタント国家のオランダは
「キリスト教布教を伴わない貿易も可能」と主張していたため、家康にとって積
極的に宣教師やキリスト教を保護する理由はなくなった。また、1612年の岡本大
八事件をきっかけに、諸大名と幕臣へのキリスト教の禁止を通達、翌1613年に、
キリスト教信仰の禁止が明文化された。また、国内のキリスト教徒の増加と団結
は徳川将軍家にとっても脅威となり、締め付けを図ることとなったと考えるのも
一般的である。ただこの後も家康の対外交政策に貿易制限の意図が全くないこと
からこの禁教令は「鎖国」と直結するものではないとする指摘もある[27]。

当時海外布教を積極的に行っていたキリスト教勢力は、キリスト教の中でも専ら
カトリック教会であり、その動機として、宗教改革に端を発するプロテスタント
勢力の伸張により、ヨーロッパ本土で旗色の悪くなっていたカトリックが海外に
活路を求めざるを得なかったという背景がある。一方、通商による実利に重きを
置いていたプロテスタント勢力にはそのような宗教的な動機は薄く、特に当時、
スペインからの独立戦争（八十年戦争）の只中にあったオランダは、自身が直近
までカトリックのスペインによる専制的支配と宗教的迫害を受け続けたという歴
史的経緯から、カトリックに対する敵対意識がとりわけ強かったことも、徳川幕
府に対して協力的であった理由と言える。

とは言うものの、中国に拠点を持たないオランダやイギリスが直ちにポルトガルの
代替にならない以上、ポルトガルとの交易は続けざるを得なかった。

なお、キリスト教に関しては、単に国内で禁止するだけでなく、海外のスペイン・
ポルトガルの根拠地を攻撃する計画もあった。当時オランダ商館の次席であったフ
ランソワ・カロンは1637年9月、長崎奉行榊原職直に対して、日蘭が同盟してマカ
オ、マニラ、基隆を攻撃することを提案した。その後まもなく長崎代官の末次茂貞
は、商館長のニコラス・クーケバッケルに対し、翌年にフィリピンを攻撃するため、
オランダ艦隊による護衛を要請している[28]。しかし、この計画は翌年の島原の乱
で立ち消えとなった。

クリスマス（英語: Christmas）は「キリストのミサ」という意味で、大多数のキ
リスト教教派が行う、イエス・キリストの降誕[注 1]を記念する祭[1]。降誕祭、
降誕日とも呼ばれる。あくまでキリストの降誕を記念する日であって、イエス・キ
リストの誕生日というわけではない[2]。★なんか違う話というか風習も合わさってアレだよね。俺もそう思ったけど、長くなるもんね。

268 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 20:25:57.41 ID:Oehfzigsc

島原の乱
徳川幕府が鎖国に踏み切った決定的な事件は、1637年（寛永14年）に起こった島原
の乱である。この乱により、キリスト教は徳川幕府を揺るがす元凶と考え、新たな
布教活動が今後一切行われることのないようイベリア半島勢力を排除した。ポルト
ガルは1636年以降出島でのみの交易が許されていたが、1639年にポルトガルが追放
されると出島は空き地となっていた。1641年、平戸のオランダ商館倉庫に「西暦」
が彫られているという些細な理由で、オランダは倉庫を破却し平戸から出島に移る
ことを強制された（ポルトガルは出島使用料を年額銀80貫払っていたが、オランダ
は55貫にまけさせている）。また、徳川幕府に対して布教を一切しないことを約束
した[注 11]。しかし、島原の乱からポルトガル追放までは2年の間がある。これは
オランダがポルトガルに代わって中国製品（特に絹と薬）を入手できる保証がなか
ったことと、日本の商人がポルトガル商人にかなりの金を貸しており、直ちにポル
トガル人を追放するとその回収ができなくなることが理由であった。

貿易の管理
戦国時代から江戸初期にかけて、国内各地で大量に金と銀（特に銀）を産出してい
たため、交易においてもその潤沢な金銀を用いた。他方、江戸初期においては特に
輸出するものもなく圧倒的に輸入超過であり、徐々に金銀が流出していった。この
ため、幕府は1604年に糸割符制度を設けて絹の価格コントロールを試みた。17世紀
も後半になると金銀の産出量が減り、このため1685年には貿易量を制限するための
定高貿易法が定められ管理貿易に移行した。また現代的視点では、長崎の出島・堺
を始めとした有力港湾を徳川幕府の直轄領（天領）、若しくは親藩・譜代大名領に
組み入れることによって、徳川幕府による管理貿易を行い収益を独占した、という
研究がある[要出典]。しかし、幕府は藩の直接的な貿易を禁止したが、幕府自身も
直接的な貿易を行っているわけではなく、また「鎖国」成立当初において幕府が長
崎貿易から利潤を得ていたわけでもない。貿易の管理・統制については、貿易都市
長崎および商人を通して間接的に行っていた[29]。山丹交易は、当初、松前藩が自
藩領内の蝦夷（アイヌ）を介し、樺太や宗谷に来航する山丹人と取引した。これは、
間接的には大陸にある清の出先機関・デレンとの貿易であった。山丹交易は松前藩
の収入の一角を占めていたが、1807年（文化4年）の第一次幕領期以降、蝦夷地（北
海道・樺太・北方領土・得撫郡域）は公議御料となり、交易は幕府（箱館奉行）直営
とし、交易地も白主会所に限定された。また、18世紀の中頃から、北樺太の近くに
住む樺太アイヌの一部には、幕藩体制の役職を持ったまま間宮海峡を超えて大陸・
デレンとの貿易を行う者もいたが、幕吏・松田伝十郎の改革以降大陸渡航は禁じら
れた。この改革で、山丹人は事実上江戸幕府に朝貢するようになった。

山丹 (さんたん)
一覧
山丹人 - 江戸時代に沿海州の諸民族を呼んだ語。
山丹県 - 中華人民共和国甘粛省張掖市の県。
山丹郷（中国語版） - 中華人民共和国甘粛省天水市武山県の郷。

269 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 20:28:48.76 ID:Oehfzigsc

「鎖国」に対するオランダの認識
「鎖国」後しばらくの間オランダは、デンマークやフランスのようなプロテスタン
ト諸国が交易を求めてきたとしても徳川幕府がこれを拒否しないのではないか、す
なわち「鎖国」は不安定ではないか、と考えていた。このため、元オランダ商館長
で滞日期間が20年を超えており1667年にフランス東インド会社の長官に就任したフ
ランソワ・カロンが「日本との通商を求めるのではないか」と危惧している[注 12]。
また英国船リターン号が1673年に貿易再開を求めて来航した際には、事前にオラン
ダ風説書にて英国王チャールズ2世がポルトガル王女キャサリンと結婚したことを幕
府に対し報告することによって、オランダはその貿易再開を間接的に妨害している。
ところが、18世紀の中頃になると、オランダは「日本人はオランダ人が言う海外情勢
は何でも信じる」との認識をもつに至った。既にこの頃になると「鎖国」は安定し
確固たるものとオランダは考え、オランダ人の貿易独占権は容易には崩れないとも
考えていた[30]。

鎖国祖法観
実現はしなかったものの、18世紀後半に蝦夷地開発に関連して田沼意次はロシアと
の貿易を考慮しており、松平定信もロシアとの小規模な貿易を考えて、蝦夷地に来
航したアダム・ラクスマンに信牌（長崎への入港許可証）を与えていた。この信牌
を持ったニコライ・レザノフが1804年に長崎に来航し、通商交渉が行われたが、幕
府は最終的に通商を拒否した。「海外との交流を制限する体制を自己の基本的な外
交政策とする」という明確な認識（鎖国祖法観）を徳川幕府自身がもったのは、こ
の事件をきっかけにしているという説もある[31]。ただし、幕閣の中で「鎖国」と
いう言葉が用いられた初出は1853年と指摘されているとおり[32]、「鎖国祖法」と
いうのは後世の研究者による講学上の造語で、当時の資料では単に「祖法」とされ
ている[33]。

デジタル大辞泉「祖法」の解説
そ‐ほう〔‐ハフ〕【祖法】
祖先から代々伝わる法。
出典　小学館デジタル大辞泉について　情報 | 凡例

270 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 21:27:58.37 ID:Oehfzigsc

評価
そもそも「鎖国」では無いとする評価 については下記の#「鎖国」概念の見直しを参照。

肯定的評価
日本独自の文化を形成し、自給自足の経済体制を構築できた[34]（主な論者はビル・トッテンなど）。
否定的評価
近代の動きから断絶したことで数百年の間文化が衰退し、最終的に太平洋戦争の敗
北にまでつながった。すでに日本は内戦状態（戦国時代）であったのだから、宣教
が征服目的であったならとっくに征服していた（主な論者は和辻哲郎など）[35]。

「鎖国」概念の見直し
上記の通り、「鎖国」は外国との交流を制限するものと解釈されてきた。

しかし、1980年代になると、従来の「鎖国」概念を廃し、一連の政策は徳川幕府が
中世の対外関係秩序を再編したものとする考え方が提唱された[36]。さらに2000年
代に入って、〈鎖されていなかった徳川日本を「鎖国」と呼んできた歴史〉を歴史
化し、それを日本人のアイデンティティと密接に関係する言説として捉え、その形
成史を解明する研究が登場した[37]。また、その延長で、「鎖国」だけではなく
「開国」も言説として捉え、その形成史を追究する試みも展開されている[38]。

このような背景から、2017年2月には2020年度から使用される中学校の次期学習指
導要領改定案から「鎖国」という表現が削除され[39]、小学校では「幕府の対外政
策」、中学では「江戸幕府の対外政策」とされる予定であるとの発表があった。し
かし、パブリックコメント（意見公募）での批判が多かったことから、幕末の「開
国」との関係に配慮し「鎖国などの幕府の対外政策」といった表記がなされること
となった[40][41]

なお、海外との交流・貿易を制限する政策は徳川日本だけにみられた政策ではなく、
同時代の東北アジア諸国でも「海禁政策」が採られていたこともあり、現代の歴
史学においては、「鎖国」ではなく、東北アジア史を視野に入れてこの「海禁」と
いう用語を使う傾向がみられる。その理由としては、1)「鎖す」という語感が強す
ぎる、2)対欧米諸国の視点に基づきすぎている、3)否定的なイメージがある、があ
げられている。しかし、「海禁」自体の研究が十分ではないとの指摘もあり[42]、
従来の用語を変えることへの批判もある[43][44]。

271 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 21:49:03.74 ID:Oehfzigsc

開国（かいこく）とは、「鎖国」という言葉の対義語として、すなわち外国との交
流を行うことを表す意味でよく用いられる。大日本帝国では、開国進取が国是とさ
れていた。

★文明的に遅れる事を鎖国という表現もあるのか？
文化的衰退って言ってるんだよな。鎖国状態から見て文化的衰退？！
他に比べて文化的伸び？文明化が遅れたって言う表現は聞いたりするけど、衰退？
信長の頃よりも遅れてるというのか？！
今の政党政治につながるような流れに変えていくってことだよね。
今でも民主主義と社会主義？

民主主義の対義語
基準単語 対義語
単語 民主主義 封建主義
読み みんしゅしゅぎ ほうけんしゅぎ
意味 国家など集団の支配者がその構成員（人民、民衆、国民）などの制度 支配的立場にある人が下の者を、文句を言わずに服従させるやり方。封土を与えたり受け取ったりすることによって成立する主人と臣下（家来）の関係
和英 democracy feudalism
基準単語 対義語
単語 民主主義 専制主義
読み みんしゅしゅぎ せんせいしゅぎ
意味 人民が主権を持ち行使する政治 支配者が独断で思いのままに事を決する政治
和英 democracy autocracy
基準単語 対義語
単語 民主主義 全体主義
読み みんしゅしゅぎ ぜんたいしゅぎ
意味 人民が主権を持ち行使する政治 個人の全ては全体に従属すべきとする政治体制
和英 democracy totalitarismo
基準単語 対義語
単語 民主主義 君主主義
読み みんしゅしゅぎ くんしゅしゅぎ
意味 人民が主権を持ち行使する国家 一人の支配者が統治する国家。君主制
和英 democracy monarchism
基準単語 対義語
単語 民主主義 権威主義
読み みんしゅしゅぎ けんいしゅぎ
意味 人民が主権を持ち行使する国家 権威に服従するという個人や社会組織の姿勢、思想、体制
和英 democracy authoritarianism
基準単語 対義語
単語 民主主義 軍国主義
読み みんしゅしゅぎ ぐんこくしゅぎ
意味 人民が主権を持ち行使する国家 戦争を外交の主たる手段と考え方
和英 democracy Militarism
基準単語 対義語
単語 民主主義 独裁主義
読み みんしゅしゅぎ どくさいしゅぎ
意味 人民が主権を持ち行使する国家 政治権力が一人に集中し、国家を支配的に行う思想
和英 democracy despotism
なお、「民主主義」の対義語として
「社会主義」や「共産主義」を挙げる人もいますが、
この２つは対義語ではありません。
念のため、混同しやすい「資本主義」とも合わせて意味を確認しておきます。
「資本主義」＝資本家が労働者を雇い、利益を得る社会システム。
「社会主義」＝生産手段を国が管理し、平等を実現しようとするシステム。
「共産主義」＝社会主義をさらに発展させたシステム。究極の平等を目指す。
デジタル大辞泉「衰退」の解説
すい‐たい【衰退／衰×頽】
［名］(スル)勢いや活力が衰え弱まること。衰微。凋落(ちょうらく)。「産業が―する」
出典　小学館デジタル大辞泉について　情報 | 凡例

272 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 22:16:51.88 ID:Oehfzigsc

概要
この言葉には歴史的な用例として同時に〈建国〉、〈開拓〉などの意味もあった。
大島明秀によれば、この言葉には「鎖国」と同様に文明的に〈進んでいる／遅れて
いる〉ことに対する眼差しも内包されており、日本が歴史書の中で、中国や朝鮮の
歴史を「鎖国」／「開国」と刻印していった営為の背景には、そのような眼差しが
潜んでいるという[1][2]。
丸山眞男は「開国」（『忠誠と反逆』）で「第二の開国」論を展開した。松本健一
は『開国のかたち』で丸山に倣って「第三の開国」論を唱えた。

中国の開国　アヘン戦争
明王朝（1368年 - 1644年）は海禁政策を行い、倭寇などによる密貿易が行われた。
清朝（1616年 - 1912年）も台湾の鄭成功勢力などに対抗するために海禁政策を行
ったが、清朝は明朝と違い、厳格な海禁政策は取らなかった。
特に台湾平定後は伝統的なポルトガル租借地マカオ以外に広州も開港し、外国商船
の来航も認めた。このため18世紀には広州に欧米諸国の商館が設置され、広東貿易
が行われた。
アヘン戦争（1840年 - 1842年）の敗北により結ばれた南京条約の締結（1842年）
に続き、アロー戦争（1857年 - 1860年）、清仏戦争（1884年 - 1885年）、日清
戦争（1894年 - 1895年）、義和団の乱（19世紀末 - 20世紀初頭）といった事件
が起こっていき、帝国主義列強に侵略されていくことになる。イギリスに香港島を
割譲、九竜・新界租借地、威海衛租借地を与え、ロシアに旅順・大連租借地（後に
日本に譲渡され関東州租借地）や東清鉄道利権を与え、ドイツに膠州湾租借地を、
フランスに広州湾租借地を与えた他、日本に台湾島と澎湖諸島を割譲した。上海に
共同租界やフランス租界が設置され、半植民地となっていく。

台湾省（たいわんしょう）は、中華民国の設置する省の一つ。1945年から2018年
[4]までは行政組織が存続していたが、2019年から予算ゼロ[4]となり事実上廃止
された。台湾問題を抱える中華人民共和国も名目上同名の省を設置しているが、組
織的な関連性は全く無い。
台湾省（赤色）
沿革
前史
1683年に台湾と澎湖諸島を自国領に編入した清朝は、当初は台湾・澎湖を独自の行
政区分とせず、既存の福建省に所属させていた。だが、19世紀後半に列強の帝国主
義政策が中国にまで影響を与えるようになると、日本等に対する国防上の観点から
清朝は台湾の必要性を認識し、1885年に台湾・澎湖を福建省から分離して福建台湾
省（中国語版）を新設した。しかし、1895年に日清戦争で清が日本に敗北すると、
下関条約によって清朝は台湾と澎湖諸島を日本に割譲することが取り決められ、福
建台湾省は設置からわずか10年で廃止された。その後、日本政府は台湾・澎湖を日
本領台湾として台湾総督府の統治下に置いたが、1945年に第二次世界大戦で日本が
敗北したことによって、台湾は連合国の委託を受けて台湾に進駐してきた中華民国
軍の統治下に入り、50年にわたる台湾総督府の統治が終焉した（台湾光復）。

中華人民共和国の言ってる省は、行政区画で台湾島みたいな？中華民国の言ってるのは、行政機関、台湾島庁
中華民国は、福建省の台湾島でないとは言ってない感じか。

273 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 22:18:04.41 ID:Oehfzigsc

下関条約　主な調印内容は以下の通り
清国は朝鮮国が完全無欠なる独立自主の国であることを確認し、独立自主を損害するような朝鮮国から清国に対する貢・献上・典礼等は永遠に廃止する。（第一条）
清国は遼東半島、台湾、澎湖諸島など付属諸島嶼の主権ならびに該地方にある城塁、兵器製造所及び官有物を永遠に日本に割与する。（第二条、第三条）
清国は賠償金2億テールを日本に支払う。（第四条）
割与された土地の住人は自由に所有不動産を売却して居住地を選択することができ、条約批准2年後も割与地に住んでいる住人は日本の都合で日本国民と見なすことができる。（第五条）
清国は沙市、重慶、蘇州、杭州を日本に開放する。日本国臣民は清国の各開市・開港場において自由に製造業に従事することができる。また清国は、日本に最恵国待遇を認める。（第六条）
日本は3か月以内に清国領土内の日本軍を引き揚げる。（第七条）
清国は日本軍による山東省威海衛の一時占領を認める。賠償金の支払いに不備があれば日本軍は引き揚げない。（第八条）
清国にいる日本人俘虜を返還し、虐待もしくは処刑してはいけない。日本軍に協力した清国人にいかなる処刑もしてはいけないし、させてはいけない。（第九条）
条約批准の日から戦闘を停止する。（第十条）
条約は大日本国皇帝および大清国皇帝が批准し、批准は山東省芝罘で明治28年5月8日、すなわち光緒21年4月14日に交換される。（第十一条）
他とも最恵国のアレしてたるから、同じくらいでやってくるだろうって事か。
そこを舞台にって、そこはさ、離れるんだよね？台湾は日本のルールで？！他の欧米と同じくらい貿易でアレしてくれっていう
意味だとも書いてあるみたいな。

台湾島の台湾省ではない？白いところなんなんだろうね。パッと見ワカランけど。
となると範囲というか行政区画なのかね？

274 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 22:22:23.21 ID:Oehfzigsc

日本の開国

18世紀の出島
日本は江戸時代に200年以上に渡って鎖国を続けており、対外的な窓は長崎の出島
に限られ、日本人の海外渡航や大船建造の禁止など統制が行われていた。この間の
幕府の対外情報源は、出島において貿易を許可されていた清や、オランダのオラン
ダ商館やオランダ風説書、薩摩藩経由での琉球王国からの情報が主であった。他に
朝鮮通信使からも情報を得る機会はあったが、朝鮮もまた日本と同様に、海外との
付き合いを制限していたため、ヨーロッパなどの情報は得られなかった。ジョヴァ
ンニ・バッティスタ・シドッティのように、密かに入国してくる者もいなかったわ
けではないが、これは稀有な事例であった。

18世紀後半になると、異国船の目撃例が増える。幕府は、寛政3年（1791年）には
異国船に対する通達を出した。翌寛政4年（1792年）にはアダム・ラクスマンが蝦
夷地に来航するが、鎖国が始まってから外国政府が日本に正式な通商を求めてきた
のは、これが最初であった。弘化元年（1844年）には、オランダのヴィレム2世が
開国を勧める親書を幕府に送り[3]、また、弘化3年（1846年）にはアメリカ東イ
ンド艦隊司令長官ジェームズ・ビドルが通商を求めてきた。何れの場合も、江戸幕
府はこれを拒絶している。

他方、文化8年（1811年）のゴローニン事件、文化5年（1808年）のフェートン号
事件のような摩擦・紛争をきっかけに異国船打払令が出され、逆に非武装商船に対
する発砲事件（モリソン号事件）への反省から薪水給与令が出されるなど、幕府の
対外政策は揺れ動いていた。

嘉永2年（1849年）、難破捕鯨船員と密航者ラナルド・マクドナルドの返還を求め
てジェームス・グリンが来航し、長崎奉行の仲介で解決する。幕府はこれらアメリ
カ人をオランダ船で送り返す予定であったが（前年もそうしていた）、アメリカ人
が日本人に虐待されていると情報が誤って伝わったために、グリンは強硬な姿勢で
交渉に臨んだ。この強硬策の成功が後のペリーの砲艦外交による開国要求の一因と
なった。

★最恵国待遇の連鎖ってのがアレだよね。どっかの国が突破するとアレみたいなのでしょ？！
領地をある程度アレしてるところでアレみたいな？
安政五カ国条約に繋がっていくんだろうけどさ。そこまでいくのかね？当時のアレでさ。ってアレでしょ。
バナナだと当時は腐らない？テールって銀貨なんでしょ？！
銀を勝手に持ち込まれてもアレでしょ？！

275 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 22:26:30.22 ID:Oehfzigsc

続いてアメリカは東インド艦隊司令長官に任命されたマシュー・ペリーを派遣する。
ペリーは共和党のフィルモア大統領から米海軍の作戦行動として日本との条約締結
を命じられるが、アメリカでは交戦権が上院に属するため、発砲は禁止されていた。
ペリーは蒸気船を配備した東インド艦隊を率いて、嘉永6年6月3日（1853年7月8日）
浦賀沖に来航し、6月9日（7月14日）に開国を求めるアメリカ合衆国大統領国書を
提出した後、日本を離れた。幕府では老中阿部正弘らを中心に、諸大名から庶民ま
で幅広く意見を求めた。[要出典]先例を破って朝廷に事態を報告、対策を協議した。
翌嘉永7年1月（1854年2月）、ペリーは国書の返答を求めるため、再び浦賀へ来航
した。3月3日（3月31日）、アメリカ合衆国と日米和親条約が結ばれ、下田と箱館
を開港し、8月にはイギリスと日英和親条約が、12月にはロシア帝国と日露和親条
約がそれぞれ締結される。

並行して、幕府は嘉永6年9月には大船建造の禁を緩和、10月には海外渡航が解禁さ
れる。嘉永7年9月にはオランダ商館に蒸気船2隻を発注した。その内の一隻である
咸臨丸は、安政7年1月（1860年2月）に木村芥舟、勝海舟らを乗せて横浜を出航、
太平洋を渡った（米国軍艦で渡米した万延元年遣米使節の護衛が名目であった）。

安政3年（1856年）7月、アメリカ領事タウンゼント・ハリスが修好通商条約締結の
ため来日し、57年10月には江戸城へ登城。老中堀田正睦はこれを京都の朝廷に上奏
したが勅許を得られず、13代将軍徳川家定の将軍継嗣問題とも関係して南紀派、一
橋派の抗争となる。安政5年（1858年）に大老に就任した井伊直弼は、日米修好通商
条約を締結、紀州藩主徳川慶福を14代将軍にした（安政の大獄、桜田門外の変参照）
。同様の条約がイギリス、フランス、オランダ、ロシアとも結ばれた（安政五カ国
条約）。

安政6年（1859年）には箱館、横浜、長崎（下田を閉鎖）が開港され、本格的な貿
易が開始された。貿易相手国は主にイギリスであった。日本からは生糸や茶などが
輸出され、毛織物、綿織物や艦船や武器などが輸入された。なお、続いて新潟、神
戸、の開港、江戸や大坂などの開市も予定されていたが、攘夷運動の高まりにより、
これらは大幅に延期された（両都両港開市開港延期問題、文久遣欧使節）。

★農家が増えてくれないとアレで、農地が無いってわけでもないよね。今かなり減反したんでしょ★
生産能力が上がったのかもしれないよね。二毛作じゃないけどさ。効率のイイアレしてたらさ、土地が痩せるって言うじゃん。
肥料ちゃんとアレなんだろうけどさ★
要は、ITに就職したいって外人みたいなのがいっぱい来てる感じに近いような？！
農家は嫁が欲しいとかだっけ？！
龍馬もなんか輸入してたよね。金でしょ？！金と銀？！何に使ったんだろうね。
金が増えたらアレだけど、金そのものをアレにしてるようで米？

276 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 22:45:52.88 ID:Oehfzigsc

安政五カ国条約は「領事裁判権」、関税自主権の放棄（協定関税率制）、片務的最
恵国待遇など、日本にとって不利な内容を含む不平等条約であった（但し、条約調
印時にその不利が十分認識されていたわけではない）。金銀交換比率の内外差によ
る金の流出（幕末の通貨問題）、外国商人が日本商品（特に絹）を高く購入したこ
とにより生じた物価上昇などが、尊王攘夷運動の激化や一揆、打ちこわし等を招い
た。幕府は物価高騰と流通の混乱を防ぐため、60年に五品江戸廻送令を発して貿易
の統制を図ろうとするが失敗する。


神戸居留地 海岸通 1885年頃
条約港となった横浜、神戸、長崎などでは外国人居留地も設置された（但し、同時
に外国人の国内旅行は制限されていた）。明治政府の外交政策にとって、この是正
は重要な課題のひとつとなるが、逆に一部の国粋主義者からは居留地の存在が外国
の思想や宗教から日本の伝統・文化を守る防壁としての役割を果たしているという
見地からの存続論も登場して複雑な論争を招くことになった（内地雑居の開始は1899年）。

江戸幕府を倒した薩摩藩・長州藩を中心とした明治政府も、明治2年（1869年）に
政府として改めて開国を決定して、以後は不平等条約の撤廃（条約改正）が外交課
題となっていくことになる。むしろ領事裁判権が問題になったのは明治になってか
らである（幕末には攘夷思想を持つ武士などによって、外国人が被害者になるケー
スが多かった）。領事裁判権は1899年に撤廃された。また国内産業の発達に伴って、
国内商品と外国商品との競合が始まると、国内産業保護の観点からも関税自主権の
獲得は重要課題となったが、その獲得は1911年のことであった。

日本は開国により帝国主義時代の欧米列強と国際関係を維持することとなる。

★遣唐使の航海の成功率が行き７５％帰り７５％で？４が３になって、３が２．２５？
５０％ってなってるのでも計算がもうむりぽみたいな？
いろいろ蒸され(630)て遣唐使派遣。白紙(894)に戻そう遣唐使

277 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 22:46:27.00 ID:Oehfzigsc

大航海時代　意欲に（１４９２）もえるコロンブス
初期の航海では遭難や難破、敵からの襲撃、壊血病や疫病感染、内部抗争などによ
って、乗組員の生還率は20%にも満たないほど危険極まりなかった。しかし遠征が
成功して新航路が開拓され新しい領土を獲得するごとに、海外進出による利益が莫
大であることが立証された。健康と不屈の精神そして才覚と幸運に恵まれれば、貧
者や下層民であっても一夜にして王侯貴族に匹敵するほどの富と名声が転がり込ん
だ。こうした早い者勝ち の機運が貴賎を問わず人々の競争心を煽り立て、ポルト
ガル・スペイン両国を中心にヨーロッパに航海ブームが吹き荒れるようになった。

幕末の航海の成功率は見つからないな。今でも年に１つくらいあるでしょ。
ハイジャックじゃないけど、そうゆうのもアレかもだけどさ。

艦船
詳細は「Category:幕末の艦船」を参照
国産艦船
鳳凰丸 - 幕府建造。
昇平丸 - 薩摩藩建造。
君沢形 - 幕府がロシア人の指導下で建造したヘダ号を量産化。
丙辰丸 - 長州藩建造。
開成丸 - 仙台藩建造。
千代田形 - 幕府建造。唯一の国産蒸気軍艦。
外国製艦船
観光丸 - オランダより幕府に寄贈された元オランダ軍艦。外輪。
咸臨丸 - 幕府がオランダに発注し新造。
朝陽丸 - 幕府がオランダに発注し新造。
電流丸 - 佐賀藩がオランダに発注し新造。
回天丸 - 幕府が輸入した元ドイツ軍艦。外輪。
高雄丸（第二回天） - 秋田藩が輸入した元アメリカ船。
富士山丸 - 幕府がアメリカに発注し新造。
開陽丸 - 幕府がオランダに発注し新造。幕末前後には日本最大の軍艦だった。
東艦 - 幕府が輸入契約した元アメリカ南軍軍艦（フランス製）。明治政府が取得。幕末前後には日本唯一の装甲艦（甲鉄艦）だった。

278 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 23:02:03.34 ID:Oehfzigsc

蒸気船が無いとアレだし、効率の悪い石炭は相変わらずみたいだけど、陸伝いの喜望峰ルート？
アレを作るのに、石炭の中継地とうまくいってないと、奇行してちょっとずつ安全にはまだみたいな？
まだ１７００年代末期くらいみたいだよね。蒸気船？！

最初の蒸気船
クラーモント
外輪蒸気船
世界最初の実用的な蒸気船は、1783年にフランス人であるクロード・フランソワ・
ドロテ・ジュフロワ・ダバン ( Claude-Francois-Dorothee, marquis de Jouffroy
d'Abbans ) によって作られた。

https://www.kodomo.go.jp/yareki/theme/theme_01.html
ペリー来航のルート
アメリカ東部のノーホークを出発して、大西洋ルートでアフリカ西部のカナリア諸島２つを経由して、
セントヘレナ島・ケープタウンからインド洋ルートで、アフリカ東部とインド南西部の島とインド南の島セイロン？を
軽油して、シンガポール、ホンコン、シャンハイ、沖縄、小笠原を通って、浦賀に到着。

沖縄と小笠原の事なんだと思ってる？ってのはあるみたいだよね。
最初結ばずに行ったんでしょ？仲介も無し？！

279 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 23:24:06.36 ID:Oehfzigsc

出航

ミシシッピ号
1852年11月24日、58歳のマシュー・カルブレース・ペリー司令長官兼遣日大使を
乗せた蒸気フリゲート「ミシシッピ号」は、単艦でノーフォークを出港し、一路ア
ジアへと向かった。ペリーはタカ派の大統領フィルモア（ホイッグ党）から、琉球
の占領もやむなしと言われていた。

ミシシッピは大西洋を渡り、

マデイラ島（12月11日 - 15日）
セントヘレナ島（1853年1月10日・11日）
南アフリカのケープタウン（1月24日 - 2月3日）
インド洋のモーリシャス（2月18日 - 28日）
セイロン（3月10日 - 15日）
マラッカ海峡からシンガポール（3月25日 - 29日）
マカオ・香港（4月7日 - 28日）
を経て、上海に5月4日に到着した。この間、各港で石炭補給を行った。香港でプリ
マス（帆走スループ）およびサプライ（帆走補給艦）と合流、上海で蒸気フリゲー
トサスケハナと合流した。このとき、すでに大統領は民主党のピアースに代わって
おり、彼の下でドッピン海軍長官は侵略目的の武力行使を禁止したが、航海途上の
ペリーには届いていなかった。

なお、途中マカオにてサミュエル・ウィリアムズを漢文通訳として、上海でアント
ン・ポートマンをオランダ語通訳として雇用し、日本への航海途中にフィルモア大
統領親書の漢文版およびオランダ語版を作成している。

琉球来航

サスケハナ号
上海でサスケハナに旗艦を移したペリー艦隊は5月17日に出航し、5月26日に琉球王
国（薩摩藩影響下にある）の那覇沖に停泊した。ペリーは首里城への訪問を打診し
たが、琉球王国側はこれを拒否した。しかし、ペリーはこれを無視して、武装した
兵員を率いて上陸し、市内を行進しながら首里城まで進軍した。

琉球王国は、武具の持込と兵の入城だけは拒否するとして、ペリーは武装解除した
士官数名とともに入城した。ペリー一行は北殿で茶と菓子程度でもてなされ、開国
を促す大統領親書を手渡した。さらに場所を城外の大美御殿に移し、酒と料理でも
てなされた。ペリーは感謝して、返礼に王国高官を「サスケハナ」に招待し、同行
のフランス人シェフの料理を振る舞った。

しかし、王国が用意したもてなしは来客への慣例として行ったものにすぎず、清か
らの冊封使に対するもてなしよりも下位の料理を出すことで、暗黙の内にペリーへ
の拒否（親書の返答）を示していた（多くの国が来客に対して使う手法である）。
友好的に振る舞ったことで武力制圧を免れたものの、琉球王国はこのあともペリー
の日本への中継点として活用された。

この当時の記録は、琉球側がまとめた『琉球王国評定所文書』に詳細に記されている。

280 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 23:24:28.71 ID:Oehfzigsc

小笠原探検
ペリーは艦隊の一部を那覇に駐屯させ、自らは6月9日に出航、6月14日から6月18日
にかけて、まだ領有のはっきりしない小笠原諸島を探検した。このとき、ペリーは
小笠原の領有を宣言したが、即座にイギリスから抗議を受け、ロシア船も抗議のた
めに小笠原近海へ南下したため、宣言はうやむやになった。のちに日本は林子平著
『三国通覧図説』の記述を根拠として領有を主張し[要出典]、水野忠徳を派遣して
八丈島住民などを積極的に移住させることで、イギリスやロシア、アメリカなどの
当時の列強諸国に領有権を認めさせることになる。

ペリーは6月23日に一度琉球へ帰還し、再び艦隊の一部を残したまま、7月2日に大
統領からの親書を手に3隻を率いて日本へ出航した。

浦賀来航

サラトガ号

合衆国水師提督口上書（嘉永6年6月8日）
左よりヘンリー・アダムス副使（艦長）、ペリー水師提督、アナン軍使（司令官）
1853年7月8日（嘉永6年6月3日）17時に浦賀沖に現れ、停泊した。日本人が初めて
見た艦は、それまで訪れていたロシア海軍やイギリス海軍の帆船とは違うものであ
った。黒塗りの船体の外輪船は、帆以外に外輪と蒸気機関でも航行し、帆船を1艦
ずつ曳航しながら煙突からはもうもうと煙を上げていた。その様子から、日本人は
「黒船」と呼んだ。

琉球王国って日本よりも中国の事気にしてるっぽいよね。琉球王国のそれもやむなしみたいな開国のアレだよね？！
４隻で勝とうとしてるんでしょ？マジになられたらとか思わなかったんだっけ？！

ただ、現代でもアレだよね。たかだか５００人くらいにビビるところもあるじゃん。
警察でもさ。５００だとビビるよね？

源為朝が実は逃れてて、尚氏の源流になった説とかはアレとして、
現代だとアイヌに近いみたいだよね？これがあるのは、日本本土とアイヌと沖縄土人？
遺伝子学的見地から？

その後13世紀まで、北から奄美群島・沖縄諸島・先島諸島・台湾のいずれの地域も
小勢力の割拠状態が続き、日本の役所が一時期置かれた奄美群島（喜界島）以外は、
中国大陸や日本列島の中央政権からの認識が薄い状態であった。14世紀、沖縄本島
中部を根拠地とする中山王が初めて明の皇帝に朝貢し、冊封に下ったことで認識が
高まり、沖縄地方を「大琉球」、台湾を「小琉球」とする区分が生まれた。その後、
「琉球」は琉球王国の勢力圏を指す地域名称として定着していく。★それで中国なら分かるってのが強かったみたいだよね。
中央集権っていうと天皇制かね？！室町幕府とかじゃなくてさ。
でもペリーって天皇にアレだっけ？！

当初って尊皇攘夷だったっけ？！でも龍馬とか開国派でもある感じアレだよね。
ただ、オランダと清朝？！

281 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 23:26:31.09 ID:Oehfzigsc

朝鮮の開国

大院君

日朝修好条規の締結
李氏朝鮮（1392年 - 1910年）末期の1832年イギリスが通商を求めに現れ、1840年
頃から欧州船が近海に頻繁に出没するようになった。19世紀頃朝鮮では勢道政治
（王の外戚による政治）が行われていた。1863年から李朝第26代高宗（在位1863年
 - 1907年）の父で摂政の大院君による政権時代、迫り来る帝国主義列強を排除す
る政策をとっていた。

1866年ジェネラル・シャーマン号事件（対アメリカ）、丙寅洋擾（対フランス）、
1868年日本（明治政府）からの国書（明治政府の樹立宣言、王政復古の通告）の受
け取り拒否、1871年辛未洋擾（対アメリカ）、など、海禁政策をとった（鎖国攘夷策）。

1873年朝鮮政府の実権は閔妃（1851年 - 1895年、高宗の妃）一族に移った。

こうした中で1875年江華島事件（雲揚号事件）が起こる。日本政府が測量のため送
った軍艦雲揚が給水のため江華島へ訪れた際、雲揚から水深を調べるために出た小
船に江華島の砲台から発砲、雲揚が「応戦」した事件である。日本船籍の軍艦が朝
鮮に寄航することは許されていたものの、首都を守る要所に雲揚が現れたことと日
本国旗が地方まで知れ渡っていなかったことから、これを排除しようとしたもので
ある。のち日本政府はこれを口実として砲艦外交を押し出し、1876年江華島条約
（日朝修好条規）が結ばれる。釜山・元山・仁川の3港を開港、漢城府に日本公使
館を開設した。これは清国がイギリスと結んだ南京条約（1842年）、日本がアメリ
カと結んだ日米修好通商条約（1858年）と同様、治外法権の認定など、結ばされた
側にとっての不平等条約であった。続いて1882年に米朝修好通商条約を締結し、さ
らにイギリス・ドイツ・ロシア・フランスとも同様の条約を結んだ。これによって
朝鮮は、帝国主義が渦巻く世界へ開国していくことになった。

一方、江華島条約の第1条には「朝鮮は自主独立の国であり、日本と平等な権利を
有する」とあり、朝鮮は従来もっていた華夷秩序との葛藤が起こっていく。

282 ：宴も高輪テンコー：2021/08/23(月) 23:27:47.96 ID:Oehfzigsc

関連項目
東アジアとして
冊封体制
海禁政策
万国公法
砲艦外交
阿片戦争、南京条約
改革開放
日本について
幕末
鎖国
攘夷
黒船・黒船来航
不平等条約
安政五カ国条約
幕末の砲艦外交
明治維新以前に日本に入国した欧米人の一覧

治外法権同士がぶつかる事があるってことだよね★

283 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 00:19:05.55 ID:GuiXWmeTM

龍馬伝見てるとさ、内政としては、外人よりも、土佐藩だと、新選組とか怖いよね。
開国派みたいなのだとさ。
あれ？でも幕府って開国派だよね。
これ本当に複雑じゃない？！
下士は上士の方が怖いとかでしょ？
時は江戸時代末期、幕末と呼ばれる激動の時代に活躍した二大勢力(ざっくり分類)がありました。
一つは幕府を倒し天皇中心の新しい政治体制をつくろうとしていた倒幕派、そしてもう一つは幕府を守ろうとしていた幕府派です。
新撰組は攘夷を目的としてはいたものの、あくまでも幕府を中心とした国を目指す幕府派(佐幕派とも)の集団なのです。

佐幕（さばく）とは、動乱の幕末期によく使われた言葉で、「幕府を補佐する」
の意。しばしば倒幕派と対比するために佐幕派とも呼ばれる。
概要
佐幕といっても、勤王・攘夷の志はあるものの、朝廷より征夷大将軍の宣下を受け
て大政を預かっている幕府あってこその尊王攘夷である、という考えを持つものも
いた（尊皇佐幕）。孝明天皇は一貫した佐幕主義であり、攘夷の実現や国内の安定
に関する幕府への期待は最後まで不変であった[1]。
佐幕は朝廷に反対意見で対抗した。江戸幕府の場合、会津藩などが代表的である。
また箱館戦争を戦っても、のちに明治政府に出仕した大鳥圭介、榎本武揚及び江戸
開城に尽力した勝海舟については含めない（瘠我慢の説）。山内豊信についても同
様。また、小野友五郎（勘定奉行）や矢田堀鴻（海軍総裁）などは維新後に政府の
閑職に就任している。

攘夷って事なんだよね。それで最後函館の五稜郭？！を守れ？！夷（えみし）
やりきれないなんかアレだよね。
公武合体が土佐藩の決定みたいだけど、大政奉還を迫ったみたいな感じなんだろうな。

龍馬の進言と大政奉還
坂本龍馬座像。慶応3年頃撮影
いろは丸事件の談判を終えた龍馬と後藤象二郎は慶応3年6月9日(1867年7月10日)に藩船「夕顔丸」に乗船して長崎を発ち、兵庫へ向かった。
京都では将軍・徳川慶喜および島津久光・伊達宗城・松平春嶽・山内容堂による四侯会議が開かれており、後藤は山内容堂に京都へ呼ばれていた。龍馬は「夕顔丸」船内で政治綱領を後藤に提示した。それは以下の八項目であった。
天下ノ政権ヲ朝廷ニ奉還セシメ、政令宜シク朝廷ヨリ出ヅベキ事（大政奉還）
上下議政局ヲ設ケ、議員ヲ置キテ万機ヲ参賛セシメ、万機宜シク公議ニ決スベキ事（議会開設）
有材ノ公卿諸侯及ビ天下ノ人材ヲ顧問ニ備ヘ官爵ヲ賜ヒ、宜シク従来有名無実ノ官ヲ除クベキ事（官制改革）
外国ノ交際広ク公議ヲ採リ、新ニ至当ノ規約ヲ立ツベキ事（条約改正）
古来ノ律令を折衷シ、新ニ無窮ノ大典ヲ撰定スベキ事（憲法制定）
海軍宜ク拡張スベキ事（海軍の創設）
御親兵ヲ置キ、帝都ヲ守衛セシムベキ事（陸軍の創設）
金銀物貨宜シク外国ト平均ノ法ヲ設クベキ事（通貨政策）
以上の八項目は、長岡謙吉が筆記したとされ、歴史小説などでは「船中八策」と呼
ばれ、のちに成立した維新政府の綱領の実質的な原本となったとされてきた[78][79]。
しかし、江戸時代のものとは思えない文体で書かれており、内容も引用されたもの
によって食い違いがあり、かつ龍馬によって書かれた船中八策の原本は見つかって
おらず、近年では船中八策は創作とされる[78]。同年11月に書かれた新政府綱領八
策（後述）の自筆本は実在しており、思想や主張の内容はこれをと基に遡及して作
られたものとされる[注 31][58]。
お前ら話聞いて無いさー。みたいな怖さあるよね。幕末ものってさ★
西郷の感じだと、龍馬は武士の立場を守るところはあったっぽいのかね？
フィクション問題多いね。龍馬。アレだよね？！

284 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 21:07:57.57 ID:GuiXWmeTM

日朝関係史（にっちょうかんけいし)では、日本と朝鮮半島の両地域及びそこに存在
した国家間の関係の歴史について概説する。

古代
旧石器時代から弥生時代

紀元前1世紀頃の東夷諸国と楽浪郡の位置
初期の交流
旧石器時代から縄文時代にかけては、黒曜石が丸木舟によって運ばれて長距離交易
の品物になった。現在の佐賀県にあたる地域から産出した黒曜石が、朝鮮半島の釜
山にある東三洞貝塚からも出土している[1]。新石器時代の朝鮮半島の土器は、対
馬や壱岐から発見されている。7000年前の縄文時代前期には、九州北部と朝鮮半
島南部には漁撈民が移動生活をしながら海峡を往来していた。朝鮮半島の南部では
縄文土器が発見されており、日本列島では対馬・壱岐、九州北部から朝鮮半島由来
の櫛目文土器があり、釣針や中国製耳飾りも運ばれた。こうした交流は、漁の途中
で一時的に海岸に立ち寄りながら行われていた。石器時代ののちには、朝鮮半島の
金属器を求めて海を渡るようになる[2]。

農作物の渡来
7000年前には中国の長江流域で水田稲作が始まっており、日本に渡来した経路につ
いては、朝鮮半島のルート、大陸からの直接ルート、南西諸島のルートに大きく説
が分かれる[3]。稲作の渡来経路の研究として、稲遺伝子の研究、各種遺跡からの
出土品からの農具や儀礼の研究、水耕田跡の調査などが行われている。日本および
朝鮮半島、遼東半島などの極東アジアに存在する稲は、温帯性ジャポニカ種と熱帯
性ジャポニカ種の大きく2種類にわけられる[4]。青森県の高樋III遺跡や滋賀県の
下之郷遺跡をはじめとして、弥生時代の遺跡からは温帯性と熱帯性の双方が発見さ
れた。稲の在来品種のDNAを核SSR（シンプル・シーケンス・リピート）法で分析し
た結果では、大陸からの渡来は朝鮮半島と日本列島の双方に認められた[5]。日本
で稲作が始まった時期は紀元前10世紀後半、場所は北九州の玄界灘沿岸からで、唐
津の菜畑遺跡や福岡の板付遺跡が最古のものとされている。大規模な渡来は大きく
3回にわたり、紀元前7世紀-8世紀、紀元前4世紀-5世紀、紀元前2世紀-3世紀とさ
れる。朝鮮半島から壱岐を経由した種や、大陸から北部九州に直接渡来した種があ
ったことが判明している[3][6]。

国の成立
弥生時代の後半から、朝鮮半島との交流が活発になる。北部九州と朝鮮半島南部で
は海人族が沿岸や島々で活動しており、権力者は海民を通して青銅器や鉄器を入手
した。弥生時代には、丸木舟に代わって準構造船の船団で航海が可能になり、運搬
する物資も増えていった[1]。海村のネットワークにより海路が緊密になり、国々
が成立した。大陸からの進出もあり、前漢の武帝は衛氏朝鮮を滅ぼして楽浪郡を建
設して、漢の制度にもとづく地域となった。楽浪郡では土器、青銅器、鉄器が生産
されて、中国各地からの物産も集まった。高句麗に征服されるまでは、楽浪郡から
中国製の器物が朝鮮半島や倭国に流通して技術も伝わっていった。日本と朝鮮半島
をつなぐルートは、洛東江の狗邪国と、北部九州の奴国や伊都国が結びついた。狗
邪国から壱岐、対馬を経由して北部九州に着くルートが『魏志倭人伝』に書かれて
いる。邪馬台国の時代には、一大率という役職が伊都国に派遣されていた[7][8]。

285 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 21:09:12.74 ID:GuiXWmeTM

倭国と朝鮮三国時代

三国時代の地図、5世紀終わり頃。半島西南部の解釈には諸説がある。
日本列島が古墳時代のころの朝鮮半島は、北には高句麗、東には新羅、西には百済
の3国が並び、三国時代とも呼ばれている[† 1]。三国のほかにも、南部に小国の連
合体である伽耶、西南部に栄山江の流域文化があった。日本列島はヤマト王権によ
る統一政権と大宝律令の完成までは、倭国もしくは大倭国と自称していた。日本列
島と朝鮮半島のいずれも統一政権ができるまでは各国が独自に外交を進め、中国の
影響も受けて情勢が複雑に変化した。倭国の朝鮮に対する外交政策は、当初は百済
、加耶、栄山川文化との交流が中心となったが、新羅や高句麗とも交流した[9][10]。
当時の外交では質（むかわり）という制度を用いており、外交相手国に滞在して交
渉をする人物を送るというもので、朝鮮半島の国家間で頻繁に質のやりとりがあっ
た。倭国には、百済から質が来たほかに、新羅からも未斯欣という王子が質で派遣
されている[11]。統一政権ができる前の倭諸国は、最大の勢力であるヤマト王権の
外交に協力するか、渡来人のような集団を独自に用いて外交を行なった。北部九州
や瀬戸内海は2つの方法を使い分け、播磨や吉備は独自の外交が多かった[12]。

中国の歴史書では、『魏志倭人伝』や『漢書』のほかに『隋書』、『宋書』、『職
貢図』、『三国史記』などにも当時の日本列島と朝鮮半島の関係が書かれている[† 2]
[† 3][† 4][† 5][† 6]。 (倭・倭人関連の朝鮮文献)、(倭・倭人関連の中国文献)

三国時代前半
三国時代の前半は、高句麗が満洲にまで領土を広げて最大の国家となった。百済は
高句麗と対立を深めて、新羅は高句麗に従属した。4世紀後半、高句麗に服属を強
いられていた百済は、高句麗に対抗するために倭国と交渉をする。倭国と百済の通
交では、金官加耶に属する卓淳国が仲介をした[13]。百済は後の腆支王となる王子
を倭国へ質として送り修好を結び、倭国は朝鮮半島に派兵をして倭・高句麗戦争と
なった。倭国は新羅を攻撃するが、高句麗の好太王が新羅を救援したことにより阻
まれた。倭国は帯方郡にも侵入をするが、好太王により撃退された[14]。


光州月桂洞1号墳（韓国光州広域市）
朝鮮半島の前方後円形墳の1つ。日本列島の前方後円墳同様に周堀を有する。
栄山江の流域は百済と異なる文化をもっており、倭国と独自に交流した。倭国は朝
鮮半島から物資や先進技術を取り入れつつ、半島に行って生活する者もいた。栄山
江流域の海岸沿いには、倭系古墳と呼ばれる日本型の古墳も築造されている。倭系
古墳は、海を望む場所に独立して建てられ、石棺は北部九州に似ており、副葬品に
は倭系の武器や甲冑、そして百済の装飾品が多い。そのため、埋葬されているのは
北部九州からの倭系渡来人の可能性もある。栄山江流域では、かつては倭国独特の
墓とされてきた前方後円墳も5世紀後半から6世紀前半に築造されている。倭国の墳
墓と似ているだけでなく、石室や埴輪型の副葬品などの共通点もあり、被葬者の出
自について論争が続いている[15]。古墳は身分や出身にもとづく社会階層や外交関
係も示すことから、前方後円墳の出現や大型化には中国や朝鮮半島の政治が関係し
ているという説もある[16]。日朝の寄港地だった沖ノ島は三国時代にヤマト王権の
祭祀場となり、海上交通の祈願が行われた[17]。

286 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 21:10:35.07 ID:GuiXWmeTM

三国時代後半

百済から贈られた七支刀のレプリカ。石上神宮蔵。国宝
6世紀には新羅が強大になり、高句麗の領土が削られたため、高句麗は百済や倭国
と友好関係を結んだ。継体天皇は大伴金村による任那4県割譲など百済へ積極的な
支援を行い、近江毛野に伽耶を防衛するため朝鮮半島方面への出兵を命じたが、九
州の筑紫国造である筑紫磐井の謀反により磐井の乱が起きて断念した。当時の倭国
は、朝鮮半島との外交権や貿易の利益をめぐってヤマト王権と豪族の対立が起きて
おり、吉備氏の乱や、磐井の乱もこれに含まれる[18][19]。磐井の乱は物部麁鹿火
によって鎮圧されたものの、出兵は取りやめとなり、新羅は加耶の全域を併合した
[20]。磐井の乱を鎮圧した朝廷は外交の統一を進めて、那津に外交施設を建設する。
これがのちの鴻臚館の原型となった[21]。


百済・加耶・新羅が倭国の臣民であったことを記録する好太王碑。「倭寇」という
文字が初めて確認できる記録でもある
ヤマト王権は高句麗を破り、朝鮮半島に一定の勢威を有する。新羅も伽耶の調を献
ずるなど倭国を立てる外交が行われた。朝鮮の三国は仏教や大陸文化を伝えること
で倭国との誼を強くしようとする外交政策が行われた。しかし、推古朝の頃に新羅
は任那を攻撃したため、倭国は任那救援軍を派遣し、新羅の5城を打ち破った。来
目皇子を将軍とする軍が編成されるが、九州で来目皇子が病になり派遣は中止され
た[22]。新羅との関係は悪化し、代わりとして百済や高句麗との関係は重視された
[23]。皇極朝の頃に高句麗にて謀反があり、栄留王に対し宰相の淵蓋蘇文が王弟の
子を擁立し宝蔵王が即位したことが報じられ、ヤマト王権は警戒を強めた[24]。

百済・高句麗の滅亡と新羅の統一
朝鮮半島は、中国の唐と新羅の同盟が成立したことで統一に向かう。劉仁軌の唐軍
と金法敏の新羅軍が百済を攻撃して扶余を陥落させ、義慈王と太子扶余隆が唐の洛
陽に送られて百済が滅ぼされた。倭国は百済再興の名義で、安曇比羅夫、朴市秦田
来津、阿倍比羅夫らの軍勢を朝鮮に派遣した。加えて百済の遺臣鬼室福信の要請に
より、倭国への質として送られていた百済の王子余豊璋を護送した。斉明天皇は余
豊璋が旧百済の地に帰国する直前に百済王として即位させたと『日本書紀』に記録
されている。倭国は百済の軍勢と共に白村江（現在の韓国・錦江）で唐・新羅軍と
戦い、この白村江の戦いで倭国・百済軍は敗北した。百済の再興はならず、倭国は
朝鮮半島から完全に撤退した。高句麗は百済の滅亡で軍事的に孤立し、唐の高句麗
出兵で宝蔵王らが唐に投降して滅んだ。

唐は新羅の文武王を鶏林州都督府の大都督に任命して、朝鮮半島を羈縻州として支
配しようとしたために唐・新羅戦争が起きた。新羅が唐を撤退させて朝鮮半島を統
一すると、倭国は遣新羅使の派遣を始めて、新羅は日本に新羅使を派遣した。以後、
遣新羅使と新羅使は中断をはさみつつ約150年間に渡って続くことになる。倭国から
の遣唐使の航海では新羅の沿岸を通るため、新羅との関係は遣唐使にとって重要だっ
た。倭国と新羅の関係が悪化したため、倭国は遣唐使を第7次派遣後に中断して、第
8次は五島列島方面の南ルートを選んで再開した[25]。

287 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 21:21:02.89 ID:GuiXWmeTM

朝鮮半島統一と日本の対応

高麗郡のあった地に鎮座する高麗神社の拝殿
朝鮮半島の統一は、倭国に大きな影響を及ぼした。滅ぼされた百済や高句麗からは
多数の亡命者が日本列島へ渡り、新羅からも仏教僧らが逃れて来て、倭国はこうし
た難民を受け入れた。高句麗からの亡命者には高麗郡を与えて、駿河、甲斐、相模、
上総、下総、下野に住んでいた遺民を武蔵国に移住させた。同様に新羅人には新羅
郡（のちの新座郡）を与えている。上野、下野でも移住は行われた。高麗郡大領と
なる高麗若光には王（こきし）の姓が贈られており、百済の亡命者は豊璋の弟・善
光が百済王（くだらのこにきし）の姓が贈られ、百済王俊哲などの人物を輩出した
[26][27]。桓武天皇の生母である高野新笠は、百済系渡来人の家系にあたり、2001
年の明仁天皇による「ゆかり発言」に関連している（後述）。

日朝関係史の位置（九州内）日朝関係史日朝関係史日朝関係史日朝関係史日朝関係
史日朝関係史日朝関係史日朝関係史日朝関係史日朝関係史日朝関係史日朝関係史日
朝関係史日朝関係史大宰府 ｜大宰府
｜
九州本土の古代山城の分布
白村江の戦いの敗北と、同盟国の百済の滅亡によって、唐や新羅から日本列島への
攻撃が予想された。天智天皇は防衛のために最前線の対馬、壱岐、北九州に兵士と
して防人を配備して、連絡用の烽を用意した。そして西日本に山城の造営を始めて、
これに百済の亡命者も協力した。大宰府の防衛は水城や大野城が担当しており、大
野城と椽城は百済の専門家として憶礼福留らが作業を指導した。天智天皇が近江大
津宮へ遷都した理由も、防衛のために交通の便がよい地を選んだとされている。唐
が西方の吐蕃から攻撃を受けて東方への進出をやめるまで、日本と新羅は戦時体制
が続いた[28]。

ヤマト王権は防衛を整えるとともに、外交や貿易の施設として筑紫館（つくしのむ
ろつみ）を設置した。大宰府が行政機能を有したのに対して、筑紫館は使節の宿泊
や検問、貿易の取り引きをする施設となり、唐、新羅、渤海との交流に用いられた
[21]。

天下統一（てんかとういつ / てんがとういつ）は、統治すべき地域を一人の権力者（統治者）の下で統一して支配すること。
この状態だと内閣総理大臣もビミョーなんだよね？
概要
古代中国の概念から来ており、天子が統治すべき地域を天下と呼んだ[要出典]。
紀元前221年に始皇帝が中国史上初めて天下統一を成し遂げる。中国において過去
に天下を統一した王朝は、秦、前漢、後漢、西晋、隋、唐、元、明、清である。
日本の歴史においては、主に戦国時代から江戸時代初期にかけて、日本全土（ただ
し琉球と蝦夷地の大半を除く）を一人の権力者の支配下に置き、統一することを指
す。日本でも古代から用いられた。中世以降には神国観が広まり、武家政権を正当
化する論理となり、最高権力者は「天下人」と呼ばれた。
室町・戦国時代に、「天下」は天皇王権を擁する室町幕府の征夷大将軍が管轄した
京都とその周辺地域を意味し、天下人たる室町将軍は地方大名を従属・統制下に置
いて紛争などを調停する役割を担っていた。
尾張国の織田信長は将軍足利義昭を擁し、間接的に天下人としての役割を担って統
一事業を推進し（天下布武）、元亀4年（1573年）には将軍義昭を京都から追放し、
天下人の地位を自身が継承することで統一政策を進めた。
その信長が本能寺の変で自害すると、信長の家臣であった豊臣秀吉が継承者として
天下人の地位に至り、天正18年（1590年）に日本統一政策を成し遂げた。「天下」
の本来の意味には、支配地域の境界は無く、秀吉は日本統一後に明の征服を中核と
した東アジアの統一を企画し、文禄元年（1592年）から朝鮮に出兵するが(文禄・
慶長の役)、慶長3年（1598年）に死去したことで途中終了した。
その後、関ヶ原の戦いを経て「天下」主催者の地位が江戸幕府の征夷大将軍職を世
襲した徳川将軍家に継承されると、「天下」は日本列島に限る意味で用いられた。

天皇家と関係無いって方が逆に新しいんだっけ★

288 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 21:24:22.42 ID:GuiXWmeTM

範囲

極東・東アジア、太平洋北西部の地形図。図の中央が日本列島。
日本列島の範囲は地形を基準にするのか文化圏を基準にするのかで解釈が変わる
[要出典]。おおむね、狭義と広義の2つの捉え方・見解がある。

狭義の日本列島の範囲は、北海道（ほっかいどう）、本州（ほんしゅう）、四国
（しこく）、九州（きゅうしゅう）の4島とそれらに付随する島々である[* 4]。

広義の日本列島の範囲は、北海道、本州、四国、九州の4島とそれらに付随する島
々、千島列島、南西諸島である。

地体構造的には、千島列島・南西諸島を除き北海道、本州、四国、九州からなる列
島であり、アリューシャン列島を含めたアジア大陸東縁に垂下する花綵（かさい）
列島の一部にあたる[6][* 5]。

樺太島と台湾島を加え[7]、さらに南西諸島、伊豆諸島、小笠原諸島、千島列島を
加えて表現することもある[* 6][* 7]。

南西諸島（なんせいしょとう）は、九州島南方から台湾北東にかけて位置する島嶼群である[6][11][12][13]。

北から南へ、大隅諸島、吐?喇列島、奄美群島、沖縄諸島、宮古列島、八重山列島と連なり、沖縄諸島の東に離れて大東諸島、八重山列島の北に離れて尖閣諸島がある。

ノート:天下統一
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分割について
日本史用語の「天下統一」とシステムソフトのゲーム「天下統一」の記述がほぼ半々になっているので、ゲームのほうを天下統一 (ゲーム)へと分割しようと思います。今週末まで様子を見て、反対がなければ実行する予定です。--SINOBU 2006年2月5日 (日) 19:45 (UTC)

様子見をするはずだったのにIPの人が勝手に分割してますな……--SINOBU 2006年2月6日 (月) 16:46 (UTC)

ちなみに、天下は赤リンクですな・・--でここ 2006年2月8日 (水) 14:38 (UTC)

289 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 21:33:37.76 ID:GuiXWmeTM

^ 谷岡武雄・山口恵一郎監修・三省堂編集所編『コンサイス日本地名事典 第3版』
（三省堂、1989年12月発行）の「千島列島」の項目によると、「カムチャツカ半
島と北海道島の間にある弧状列島。南東側を北太平洋、北西側をオホーツク海に
わける。おもな島はシュムシュ島・アライト島・パラムシル島・オンネコタン島
・シャスコタン島・マツワ島・ラショワ島・ケイト島・シンシル島・ウルップ島
・択捉島・国後島。1875（明治8）年樺太千島交換条約により日本領土となったが
、日本はサンフランシスコ平和条約で領土権を放棄」となっている。

^ 『広辞苑』（岩波書店、2008年1月第六版発行）の「千島列島」の項目によれば、
「北海道本島東端からカムチャツカ半島の南端に達する弧状の列島。国後島（くな
しり）・択捉島（えとろふ）（以上南千島）、得撫島（うるっぷ）・新知島（しむ
しる）・計吐夷島（けとい）・羅処和島（らしょわ）・松輪島（まつわ）・捨子古
丹島（しゃしこたん）・温禰古丹島（おんねこたん）（以上中千島）、幌筵島（ぱ
らしむる）・占守島（しむしゅ）・阿頼度島（あらいと）（以上北千島）など。第
二次世界大戦後ロシア（旧ソ連）の管理下にある。クリール列島」と記載されてい
る。　★あっち認めてないんだっけ？安全保障条約上しょうがないんだよね？経済制裁するならアレしてくれるんでしょ？！

概要
「日本」という国号が定められる前、「ヤマト」がそのまま国全体を指す言葉とし
て使われていた当時――7世紀中葉以前の古代日本においては、現在の東北地方北部
はまだその領域に入っておらず、東北地方南部から新潟県の中越・下越地方及び九
州南部は未だ完全に掌握できていない辺境であり、ヤマトの支配領域は関東地方・
北陸地方から九州北部までであった。つまり、「アヅマ」とは、「ヤマト」の東側
――特にその中心であった奈良盆地周辺より東にある地域を漠然と指した言葉であっ
たと考えられている（ただし、初めから「アヅマ」を東の意味で用いていたものな
のか、それとも元々は別の語源に由来する「アヅマ」と呼ばれる地名もしくは地域
が存在しておりそれがヤマトの東方にあったために、後から東もしくは東方全体を
指す意味が付け加えられたものなのか、については明らかではない）。

「アヅマ」や「アヅマノクニ」という語は元から漠然としたもので、確かな定義を
もって用いられてきたわけではないため、時代が進むにつれてそれらを指す地理的
範囲について様々な考え方が生じたのである。

天武天皇の頃（飛鳥時代）から東海道諸国を「アヅマ」「アヅマノクニ（東国）」
と呼ぶようになり[5]、それまでの「アヅマ」のうち[6]足柄峠・碓氷峠の坂の東
を「坂東（ばんどう）」と呼び始めて[5][6]、奈良時代初頭ごろまでに定着した
[4]（※なお、奈良時代における『関東』という語は三関以東を指し、中部地方を
含んでいた[5]。『関東』が今の関東地方を指すようになるのは鎌倉時代以降[6]
）。奈良時代の防人を出す諸国は東国からと決められており、万葉集の東歌（あづ
まうた）や防人歌は当時の「アヅマノクニ（東国）」に帰するものである。

290 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 21:46:07.40 ID:GuiXWmeTM

★ヤマトっていうかワノクニとかって概念があっちにあるんだよね？こっちにもあるみたいだけどさ。
ここからここまでみたいな。でも今はここまでみたいなさ。

時系列で言うともっと古そうだけど、こまぐんってなる前が分かんないし。、なんか
森羅って書いてにいくらって読むんでしょ？しらぎって言ってない？でもあっちもシンラ/シラギどっちでもテストでおｋって
なってたりしなかったっけ？！埼玉にもあるって知ってるしな。

とう‐じん〔タウ‐〕【唐人】 の解説
１ 唐土の人。中国人。からびと。
２ 外国人。異国人。異人。
「マドンナと云うと―の言葉で、別嬪さんの事じゃろうがなもし」〈漱石・坊っちゃん〉
３ ものの道理のわからない人をののしっていう語。
「ええこの―めらあ」〈滑・膝栗毛・五〉
元ってやっぱり中国なんだろうか、モンゴルなんだろうか。

定義
地理的概念による中国人：中国において出生、または居住する人間。
人種的概念による中国人：主に中華民族の血統の人間、即ち漢民族及びその他の漢化した少数民族（例えば満州族、モンゴル族など）を含む。
宗族的概念による中国人：「華人」あるいは「華裔」（中華民族の血筋を持つ人、その割合がいくらであろうと、何世代か前に中国人が祖先）を指し、中国国籍を持たないものも含む。
国籍あるいは法律的概念による中国人：中華人民共和国（香港、マカオ）と中華民国(台湾)はともに中国を自称し、一般にどちらの国籍を持つ人でも法律上は全て中国人と認められ、また自称することができる。
この意味では自治区などに在住する少数民族（チベット族やウイグル族など）も中国人ということになるが、歴史的経緯から中国人と呼ばれることに抵抗を持つ人も少なくない。
また、中華民国が実効支配する台湾地域の住民には、自分を中国人であると考えず、台湾人と考える人が増えつつある。
政治的立場による中国人：
一つの中国あるいは一中各表（中国語版）、二つの中国の理念によれば、中華人民共和国及び中華民国のいかなる人間も全て中国人である。
一辺一国あるいは特殊両国論、台湾独立派の理念によれば、台湾（「中華民国」を国号とする）の住民は中国人ではなく台湾人である。
このように、中国人と規定されることを拒否する台湾住民も存在する。

論文書く時ヒロシマとか混ぜると分かんなくなるから、以下ホニャララ、以下チョメチョメとか
するよね。卒論とかだとアレだよね。まだイケるか。
国際的には使い難いかもしれないよね。どっちの話してる？みたいなさ。どっちもいたんでしょ？

ちゅう‐ごく【中国】 の解説

１ 国の中央の部分。天子の都のある地方。

２ 諸国の中央の意で、自国を誇っていう語。

３ 律令制で、人口・面積などによって諸国を大・上・中・下の四等級に分けたうちの第三位の国。安房 (あわ) ・若狭・能登など。

４ 律令制で、都からの距離によって国を遠国 (おんごく) ・中国・近国に分類したうちの一。駿河 (するが) ・越前・出雲 (いずも) ・備後 (びんご) など。

〇知事みたいな使い方するのだとアレだよね。かといってアレだよね。やっぱ正式名称で言わない以上アレって言ってるよね。かっかっかっか。アシュラマン

291 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 21:47:10.11 ID:GuiXWmeTM

★俺達他人には厳しいからね。

開発
飛鳥時代から平安時代にかけては、朝廷の政策により、朝鮮半島から多数の渡来人・難民が東国方面に移住・入植した経緯がある。六国史を始めとする記録からは、これら半島出身者の東国への移住が、朝廷により逐一把握されていたことが分かる。

推古天皇9年（601年）、対馬に到った新羅の間諜迦摩多を捕えて貢上し、上野に流す。[13]
斉明天皇6年（660年）、百済が唐俘100余人を献上する。今の美濃国不破郡・片縣郡の唐人等である。[14]
天智天皇4年（665年）、百済の百姓男女400余人を近江国神前郡に居住させ[15]、3月に田を支給する。[16]
天智天皇5年（666年）、百済人の男女2000人以上を東国に移住させる。凡そ緇素（出家者と非出家者）を択ばず。癸亥年より3年間、同様に官食を給賜する。[17]
天智天皇8年（669年）、佐平餘自信、佐平鬼室集斯等、男女700余人が近江國蒲生郡に遷居する。[18]
天武天皇4年（675年）、筑紫より唐人30口を貢し遠江国に安置する。[19]
天武天皇13年（684年）、百済人の僧尼及び俗人の男女23人を武蔵国へ移す。[20]
朱鳥元年（686年）、新羅沙門行心が謀反し、飛騨国の伽藍に徙す。[21]
持統天皇元年（687年）、投化した高麗56人を、常陸国に居住させ、[22] 投化した新羅人14人を下野国に配する。[23] 又、新羅の僧侶及び百姓の男女22人を武蔵国に移住させる。[24] いずれも土地と食料を給付し、生活が出来るようにする。
持統天皇2年（688年）、百済の敬須徳那利を甲斐国に移す。[25]
持統天皇3年（689年）、投化した新羅人を、下毛野に居住させる。[26]
持統天皇4年（690年）、帰化した新羅の韓奈末許満等12人を武蔵国に居住させる。[27] 又、帰化した新羅人等を、下毛野国に居住させる。[28]
霊亀元年（715年）、尾張国人の席田君邇近及び新羅人74家が美濃国を本貫地とし、席田郡を建てる。[29]

292 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 21:48:07.55 ID:GuiXWmeTM

霊亀2年（716年）、駿河・甲斐・相模・上総・下総・常陸・下野七カ国の高麗人1799人を武蔵國に移し、始めて高麗郡を立てる。[30]
天平5年（733年）、武蔵国埼玉郡の新羅人徳師等の男女53人に請われ、金姓とする。[31]
天平宝字2年（758年）、日本に帰化した新羅の僧32人、尼2人、男19人、女21人を武蔵国の閑地に移住させ、はじめて新羅郡を置く。[32]
天平宝字2年（758年）、美濃国席田郡の子人・吾志等、賀羅造を賜姓される。[33]
天平宝字4年（760年）、帰化した新羅人131人を武蔵国に置く。[34]
天平宝字5年（761年）、新羅征討に備え、美濃・武蔵各国の少年20人ずつに、新羅語を習わせる。[35]
天平神護2年（766年）、上野国の新羅人子午足ら193人が吉井連を賜姓される。[36]
宝亀11年（780年）、武蔵国新羅郡人の沙良・眞熊等2人が広岡造を賜姓される。[37]
延暦7年（788年）、美濃國厚見郡人の?鹵濱倉が美見造を賜姓される。[38]
延暦8年（789年）、信濃国筑摩郡人の後部牛養が田河造を賜姓される。[39]
延暦16年（797年）、信濃国人の前部綱麻呂が安坂姓を下賜される。[40]
延暦18年（799年）、百済姓の甲斐国人190人、高麗姓の信濃国人12人等、朝廷に願い出て日本姓を下賜される。[41]
弘仁5年（814年）、化来した新羅人加羅布古伊等6人を美濃国に配す。[42]
弘仁11年（820年）、遠江国・駿河国に配された新羅人700人が反逆する。（弘仁新羅の乱）[43]
天長元年（824年）、新羅人辛良、金貴賀、良水白等54人を陸奥国に安置し、法により復を給し、乗田を口分田に充てる。[44]
天長10年（833年）、罪人の百濟王愛岑を元は安房國に配したが、今は参河國に移す。[45]
承和10年（843年）、出羽国河辺郡の奈良己智豊繼等5人が大瀧宿祢を賜姓される。[46]
貞観12年（870年）、新羅人20人の内、清倍、鳥昌、南卷、安長、全連の5人を武蔵国に、僧香嵩、沙弥傳僧、關解、元昌、卷才の5人を上総国に、潤清、果才、甘參、長焉、才長、眞平、長清、大存、倍陳、連哀の10人を陸奧国に配する。[47]

293 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 21:49:21.65 ID:GuiXWmeTM

高麗郡（こまぐん）は、埼玉県（武蔵国）にあった郡。

郡域
現在の行政区画では概ね以下の区域に相当する。

日高市（全域）
鶴ヶ島市（全域）
川越市（入間川以西）
狭山市（同上）
入間市（大字野田、仏子、新光）
飯能市（大字坂石、坂石町分、南、南川、北川、高山、坂元、上名栗、下名栗を除く全域）
歴史
716年、朝廷が駿河など7ヶ国に居住していた旧高句麗から渡来系移民1,799人を武蔵国の一部に移し、高麗郡を設置したとされる[1]。初代郡司は高麗若光で、666年に高麗の副使として天智天皇に貢ぎ物を捧げている[2]。

設置時の郡域は現在の日高市と飯能市のそれぞれ一部であり、律令制下では小郡に
分類されていた。『倭名類聚抄』には高麗郷（現在の日高市高麗本郷付近）・上総
郷（現在の飯能市北東部）の二郷の名が記されている。郷名から高麗郷には旧高句
麗の遺民（国が滅びて残った民）が、上総郷には上総国からの移民が配置されたも
のと考えられている。

中世以降郡域が東側の入間郡・比企郡方面に拡大し、江戸時代には現在の鶴ヶ島市
全域・日高市のほぼ全域および飯能市の東半分、川越市・狭山市・入間市のそれぞ
れ北西側の一部を含む地域となり、入間川が入間郡との境界となっていた。

廃藩置県後に行われた全国的な府県統合に伴い入間県→熊谷県→埼玉県と所属を変え
、1878年（明治11年）7月22日、郡区町村編制法制定に伴い、行政区域としての高
麗郡が誕生した。高麗郡役所は郡の中心地であった飯能町ではなく、入間郡と共同
で川越町に置かれていた。1896年（明治29年）3月29日、郡制の施行のため入間郡
に編入されて消滅した。

近代以降の沿革
「旧高旧領取調帳」に記載されている明治初年時点での支配は以下の通り。
●は村内に寺社領が、○は寺社除地（領主から年貢免除の特権を与えられた土地）
が存在。幕府領は松村忠四郎支配所が管轄。（127村）

294 ：ミカエル！！：2021/08/24(火) 21:49:59.81 ID:HGE2toQoi

軍司＝ミカエル　「小学校を中退した子供たちへ　メッセージ」！！

人生を捨てるな！！希望はある！！
マンガを３０００冊読みなさい！！
大人のマンガもガンガン読みなさい！「デビルマン」とか！！
図書館のマンガもガンガン読みなさい！！「さかもとりょうま」

漢字を勉強するときは、口で発音しながら
徹底的に書いておぼえる！！ようにします！！
漢字をマスターするとゲームと小説が10倍たのしめます！！
これからミカエルがみなさんに勉強の仕方をおしえます！！

図書館のマンガは名作だらけですよ！
「はだしのゲン」「さんごくし」「ブラックジャック」
絵本も全部読破しなさい！！
「「本があなたに素敵な人生をあたえてくれます」」！！
ミカエルは子供の味方です！！人生をすてるな！！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ミカエル＝軍司

295 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 21:51:33.06 ID:GuiXWmeTM

新座郡（にいくらぐん）は、埼玉県、東京都（武蔵国）にあった郡。新羅郡。

郡域
現在の行政区画では概ね以下の区域に相当する。一部が比較的早い時期に東京府に編入されたこともあって、昭和時代の初期に、これらの地域から埼玉県に対して東京府への編入願いが出されたことがある。

埼玉県
和光市（全域）
朝霞市（全域）
新座市（全域）
志木市（本町一 - 六丁目、柏町一 - 六丁目、幸町一 - 四丁目、館一・二丁目）
戸田市（重瀬）
東京都
練馬区（東大泉一 - 七丁目を除く大泉地区）
西東京市（旧保谷市域。ひばりが丘（一部を除く）、ひばりが丘北、住吉町、栄町、北町、下保谷、東町、中町、泉町、保谷町、富士町、東伏見、柳沢、新町）
歴史
旧仮名遣いでの読みはにひくら。はじめ新羅郡（しらぎぐん、しらぎのこおり）
として設けられ、字を新座郡（しらぎぐん、しらぎのこおり）と改めてから、そ
の字に引きずられてにいくらの読みが正式となったと考えられる。時代によって
は志楽・志楽木・志羅木（しらぎ）、志木（しき）、新倉（にいくら）などとも
表記し、にいざと読まれたこともある。

古墳時代の遺跡として、根岸台古墳群（一夜塚古墳、柊塚古墳）、内間木古墳群、
吹上横穴墓群などがある。

天平宝字2年（758年）8月24日に、朝廷は帰化新羅僧32人、尼2人、男19人、女21人
を武蔵国の空いた場所に移した。これが新羅郡の始まりという[1][2]。これより前、
武蔵国には持統天皇元年（687年）と4年（690年）にも新羅人が移されていた[3]。

宝亀11年（780年）には新羅郡の人沙良真熊らに広岡造の姓を賜った[4]。
この後いつ改称されたかは不明だが、平安時代の『延喜式』には「新座郡」と記録されており、『和名類聚抄』では新座と書いて「にひくら」と読ませるようになった。
その郷は志木郷と余戸で、ごく小さな郡であった。

郡衙跡については、『新編武蔵風土記稿』に午傍山が新羅王居跡と記されている[5]が時代が合わず、須恵器が出土した和光市の花の木遺跡が有力視されている。
また新編武蔵風土記稿には「新倉郡」（にいくら）と呼ばれるようになり、さらに「新座郡」（にいざ）になったとある[6]。

明治時代の郡役所は北足立郡の浦和町に共同で置かれていた。1896年（明治29年）3月29日、郡制施行により全域が北足立郡に編入されて消滅した。

近世以前の沿革
天平宝字2年（758年）8月24日 - 新羅の僧尼男女を武蔵国に移して新羅郡を置く。
宝亀11年（780年）5月11日 - 新羅郡の人沙良真熊ら2人に広岡造の姓を賜った。
近代以降の沿革
「旧高旧領取調帳」に記載されている明治初年時点での支配は以下の通り。幕府領は松村忠四郎支配所が管轄。（1町1宿23村）

296 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 22:32:01.38 ID:GuiXWmeTM

★遷都的なところもアレだよね。天子の記録をしたけど、途中でやめたのかもだよね。
ルーツの最初を書いた？
でも前なんだったの？っての無いじゃん。そもそも百済だったんじゃない？
消滅させたんでしょ？前のは？無いって事なんでしょ？多分。
でも記録出来る人いないとアレだよね。
ただ、天皇を象徴的にアレしてるんだろうね。他に見ないくらいなんでしょ？！
★前なんだったんだろうね。
その決定権あるのかね？まだアレな時代でしょ。豪族やべーっていうさ。
とりあえず分かったとは、思ってくれるくらいなんでしょ？でもてめえ！ってなるまだ時代でしょ？！
ただ、ヤマトっていうアレはあって、正当性を主張したかったんでしょ？
誰に？！ってなるよね。
九州の方っぽいよね？南の方がまだアレなんだっけ？！でも記紀使うと納得するだろうってのがあるんでしょ？

百済郡（くだらのこおり）は、かつて摂津国にあった郡。
西生郡・東生郡・住吉郡と並んで「江南四郊」のひとつに数えられたが、平安時代
末期までに隣接の東生郡と住吉郡に編入されて消滅した。郷数3の小郡であった。
歴史
背景
百済郡の設置には、舒明天皇3年（631年）に百済の王子・豊璋と善光が来日したこ
とが大きく関わっている。国賓兼人質としての来日で、何もなければそのうちに故
郷へ戻れるはずであった。[1][2]

しかし第31代の王として即位した父親の義慈王は、朝鮮半島の覇権を狙って自国と
高句麗・新羅がせめぎ合う中、手痛い失策を繰り返して国を疲弊させ、660年には
唐・新羅連合軍に攻められて百済を滅ぼしてしまった。見かねた豊璋が天智天皇元
年（662年）、朝廷から兵をつけてもらって帰国したものの、現地で内部分裂を起
こし、翌年の白村江の戦いで大敗を喫してしまう。これにより豊璋は高句麗へ逃亡、
軍も完全崩壊し、百済復興の夢は潰えてしまう。[2]
設置
これで困ったのが日本に残っていた善光である。故郷をなくしてしまった彼は、や
むなく日本に渡来人として定住せざるを得なくなった。[2]

善光は天智天皇3年（664年）に許しを得て居を摂津国の難波に定め、これ以降一族
ともども中央貴族として朝廷に仕え、「百済王氏」という姓を下賜されることにな
る。一族繁栄は著しいもので、持統天皇5年（691年）には食封100戸を追加されて
計200戸となったことが『日本書紀』に見られる。さらに「百済寺」と呼ばれる大
寺を建立しており（大阪市天王寺区の堂ヶ芝廃寺）、その権勢がうかがえる。[2]

百済郡の設置には、このような百済王氏一族および多数の難民の存在が大きく関わ
っているとみられている。摂津国百済郡の存在については、「百済郡何里車長百済
部若末呂」裏面に「（霊亀）元年」と書かれた長屋王木簡が初見史料である。[2]

また当時の日本は百済からの難民や渡来人を、その理由にかかわらず積極的に受け
入れ、なるべく一ヶ所に集めて居住させており、その人数が多くなったため郡の新
設が行われた。他には武蔵国において高麗郡や新羅郡（後に「新座郡」と改称）が
立てられた例もあるが、当時の首都近隣に創られた百済郡とは異なり、開発の遅れ
ていた東国への殖民としてである。特にこの時の百済は国が滅亡した上、白村江の
戦いの影響で大量の難民を出すことになったため、多数の亡命者が来日した。その
受け皿として同胞である百済王氏の本拠地域が利用され、国名を冠した「百済郡」
の設置に至ったとみられる。[2]設置の時期は、善光が浪速に居住する654年（天智
3年）あるいは、斉明朝の「難波百済寺」の存在から評の成立した649年（大化5年）
までさかのぼるともいわれている。[2]
★渡ってこれるのに５０％だっけ？！
摂津国（せっつのくに、旧字体:攝津國）は、日本の令制国の一つ。畿内に属する。現在の大阪府北中部の大半と兵庫県南東部にあたる。
森羅？シラギってうってるのに？！
群と評を調べるとさ、前から郡あったんだけどって、日本書紀は伝えてるっぽくない？
６４５年からこの郡は存在していますとも読めちゃうよね。
続日本紀と日本書紀のいったりきたりみたいなのがアレだよね。最後日本書紀がかぶせてくるみたいなさ。
だから前から郡あったってっていうね。郡を見付けたいところなんじゃないの？日本書紀は。まだ評ってしてるのがあるのか？！
ってことなのかね？

297 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 22:35:37.63 ID:GuiXWmeTM

消滅
このように渡来人である百済王氏の存在を支えとして成立した百済郡であるが、唐
突に消滅への道をたどることになる。

その原因は、百済王氏が本拠を摂津国から河内国に移したことが大きい。『続日本
紀』によれば、当時陸奥国で金を発見して異例の大出世をした百済王敬福は、天平
勝宝2年（750年）に河内守を命じられたという。これを契機として、一族の本拠を
河内国へと移したと考えられている[2]（時期については異説あり）[要出典]。

百済王氏が転出した百済郡は、やがて消滅するに至ったのである。後に、江南四郊
の代名詞として用いられるようになった「欠郡」（かけのこおり）の名称は、百済
郡の消滅に由来して生じた名称であると考えられている。

特異点
この百済郡は律令制の郡としては極めて特異な構造の郡であった。通常郡はそれぞ
れ独自の条里区画を持っているが、百済郡にはそれがなく、隣接の東生郡や住吉郡
の条里を流用して済ませていた。また、郷名も『和名類聚抄』の記すところによれ
ば「東部」・「西部」・「南部」と自然地名とは思えない人工的な名称であった。
ただし、これには田部郷（現在は田辺と表記）を東・西・南に三分したことに由来
するという説がある。読みも元が「たなべ」であるため「ひがしべ」・「にしべ」
・「みなべ」などの可能性が十分にある。

このような特異な郡であるため、郡域の特定が難しく、現在もその区域については
定説を見ていない。「百済野」の広域地名が残る上町台地東麓にあたる大阪市天王
寺区南東部と生野区西部、「北百済村」・「南百済村」の旧自治体を含み、百済貨
物ターミナル駅と東部市場前駅（事実上百済駅を継承）が位置する東住吉区北中部
などが有力な比定地であるが詳細は不明である。一説によれば、現在の長居公園周
辺までを含んでいたのではないかと考える人もいる[2]


評（こおり、ひょう）とは、古代朝鮮および古代日本での行政区域の単位。

『日本書紀』は「大化の改新」の時に「郡」が成立したと記すが、「郡」という用
語が用いられるのは、大宝律令制定以降であり、それ以前は「評」を使っていた文
書（木簡類）が見つかっている[1]。

概要
平安時代に書かれた『皇太神宮儀式帳』[2]に「難波朝天下立評」という文言[3]が
あり、大化の改新直後の孝徳天皇の時代に「評」という制度が導入されたと記され
ており、発掘された金石文にも「評」を使っているものがあることから、こうした
事実は古くから知られてはいた。

ところが、『日本書紀』には一貫して「郡」と表記されていた。これについて昭和
26年（1951年）に井上光貞が大化改新で導入されたのは「評」だったという説を唱
え、これに対して坂本太郎が日本書紀の記す「郡」こそが正式な名称で「評」は異
字体に過ぎないとしてこれを否定した。この両者による論争は改新の詔の記事の信
憑性や『日本書紀』編纂時の修飾説（原典史料の表現を編纂当時の表現に書き改め
た部分があるという見解）などと絡んで長い間議論されてきた。

しかし、藤原宮などの発掘によって大宝律令制定以前に書かれた木簡の表現は全て
「評」と記されており、逆に「郡」表記のものが存在しないことが明らかとなった。
このため、今日では大宝律令制定以前は「評」と表現される地方行政組織が存在し
たと考えられている。

その後、大宝律令の制定によって「評」は「郡」に改められることになるが、単に
名前が変わっただけではなく、その際に統合・分割などの再編成が行われていたと
も考えられている。

298 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 22:47:01.73 ID:GuiXWmeTM

ただし、史料が少なく、その実態については諸説が分かれている。まず「立評」
（評の設置）時期については『常陸国風土記』の説により大化5年（649年）あるい
は白雉4年（653年）と考えられているが、全国一斉の行われたものなのか、地域差
があったのかについて意見が分かれている。因幡国の豪族伊福部氏に伝わる『伊福
部系図』には、大化2年（646年）に初めて水依評が設置されたという記述が存在す
る。和気氏系図、和邇部氏系図、田島氏系図、阿蘇氏系図、金刺氏系図、尾張氏系
図[4]、千家氏系図[5]、土方君系図[6]に評督の記述がある。

また、従来の国造が廃止あるいはそのまま評に移行されたのか、それとも国造など
の支配に属していない朝廷支配地を対象として導入されたのかについても意見が分
かれている。

さらに、木簡や金石文などから評の長官を評督（ひょうとく、こおりのかみ）・次
官を助督（じょとく、こおりのすけ）を置き、その下に評史（ひょうし、こおりの
ふひと）などの実務官がいたという考えが有力だが、これとは別に『常陸国風土記』
などには評造（ひょうぞう、こおりのみやつこ）という呼称も登場する。これを評
督・助督と関連づける説（前身説や総称説、助督の置かれない小規模評の長官職説
など）や既存の国造と関連づける説（後身説や評督を出す国造以外の有力豪族説な
ど）があり、統一した見解が出されていない。

なお、中国正史には、高句麗に「内評・外評」（『北史』・『隋書』）、新羅に
「琢評」（『梁書』）という地方行政組織があったことが記されており、『日本書
紀』継体天皇24年（530年）条にも任那に「背評（せこおり）」という地名が登場
することから、新井白石[7]・本居宣長[8]・白鳥庫吉[9]らは、「評」という字や
「こほり（こおり）」という呼び方は古代朝鮮語に由来するという説を唱えていた。
また金沢庄三郎は日本語と朝鮮語が同系であると考えて「こおり」を「大きな村」
という意味の古代日本語という説を唱えている[10]。

発掘結果から「評」と表現される地方行政組織が存在したとは確実であるが、『日
本書紀』や『万葉集』では一貫して「郡」となっており「評」については一切記さ
れていない。『日本書紀』や『万葉集』では故意に「評」を「郡」に置き換えてあ
ることが明らかになったがその目的や理由については判っていない。

299 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 23:05:33.07 ID:GuiXWmeTM

武蔵国（无耶志国）
仲評 那珂郡 [34]
横見評 横見郡 [35]
■詳細
URL https://mokkanko.nabunken.go.jp/ja/MK018039000003
木簡番号 0　本文 无耶志国仲評中里布奈大贄一斗五升
寸法(mm) 縦 248　横 (20)　厚さ 4
型式番号 032　出典 荷札集成-72(木研18-39頁-(3))
文字説明
形状 上削り､下削り､右削り､左欠(割れ)｡　樹種 檜　木取り 板目
遺跡名 飛鳥京跡　所在地 奈良県高市郡明日香村岡　調査主体 奈良県立橿原考古学研究所
発掘次数 131　遺構番号 石組溝SD9205　地区名 MK018039
内容分類 荷札
国郡郷里 武蔵国那珂郡那珂郷〈无耶志国仲評中里〉

飛鳥京 (あすかきょう、あすかのみやこ) は、古代の大和国高市郡飛鳥、現在の奈
良県高市郡明日香村一帯にあったと想定される天皇（大王）の宮やその関連施設の
遺跡群の総称、およびその区域の通称。藤原京以降のいわゆる条坊制にならう都市
ではなく、戦前の歴史学者喜田貞吉による造語とされる[1]。

藤原京（ふじわらきょう）は、飛鳥京の西北部、奈良県橿原市と明日香村にかかる
地域にあった飛鳥時代の都城[1]。日本史上で最初の条坊制を布いた本格的な唐風
都城でもある。平城京に遷都されるまでの日本の首都とされた。
『日本書紀』などの正史には「新たに増した京」という意味の新益京[注釈 1]（あ
らましのみやこ、あらましきょう、しんやくのみやこ、しんやくきょう）などの名
で表記されている[2]。藤原京という名は、大正2年（1913年）に藤原京研究の先駆
となった喜田貞吉が『藤原京考証』という論文において使った仮称が、その後の論
文などで多用され定着したもので[注釈 2][2]、当時の皇居が『日本書紀』で藤原
宮と呼ばれていることから飛鳥京と同様に名づけられた学術用語である。本項では
この藤原宮についても述べる。　★学術キター

旧石器時代 – 紀元前14000年頃
縄文時代 前14000年頃 – 前10世紀
弥生時代 前10世紀 – 後3世紀中頃
古墳時代 3世紀中頃 – 7世紀頃
飛鳥時代 592年 – 710年
奈良時代 710年 – 794年
平安時代 794年 – 1185年
　王朝国家 10世紀初頭 – 12世紀後期
　平氏政権 1167年 – 1185年
鎌倉時代 1185年 – 1333年
建武の新政 1333年 – 1336年　★あーそうだね。建武の新政って言い方あったね。南北朝時代じゃなくてさ。南北朝時代だけどさ★

300 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 23:12:01.00 ID:GuiXWmeTM

守護（しゅご）は、日本の鎌倉幕府・室町幕府が置いた武家の職制で、国単位で設
置された軍事指揮官・行政官である。令外官である追捕使が守護の原型であって、
後白河法皇が源頼朝に守護・地頭の設置と任免権を認めたことによって、幕府の職
制に組み込まれていった。将軍により任命され、設立当時の主な任務は、在国の地
頭の監督であった。鎌倉時代は守護人奉行（しゅごにんぶぎょう）といい、室町時
代には守護職（しゅごしき）といった。
制度としては室町幕府滅亡後、織豊政権成立により守護が置かれなくなり守護制度
が自然消滅するまで続いた。

地頭（じとう）は、鎌倉幕府・室町幕府が荘園・国衙領（公領）を管理支配するた
めに設置した職。地頭職という。守護とともに設置された。
平安時代（平氏政権期以前）から存在しており、鎌倉時代には源頼朝が朝廷からの
認可を得て全国へ設置した。在地御家人の中から選ばれ、荘園・公領において武力
に基づき軍事・警察・徴税権を担保し、土地や百姓を自己の物とした。また、江戸
時代にも領主のことを地頭と呼んだ。

利権がアレだけど、公安と警察みたいな感じかね？あと国税と税務署みたいな。

所有って租税のアレだもんね。酷いと、守護に地頭はアレっていう。★飢え死にさせて来年の取り分減ってもかまわんっていう日本昔話。
国税庁こくぜいちょうNational Tax Agency　Go-shichi no kiri crest.svg
役職　長官 大鹿行宏　次長 重藤哲郎
組織
上部組織 財務省
内部部局 　長官官房　課税部　徴収部　調査査察部
審議会等 国税審議会
施設等機関 税務大学校　特別の機関 国税不服審判所
地方支分部局 国税局、沖縄国税事務所
全国の国税局
11の国税局・1国税事務所で構成される。
札幌国税局　仙台国税局　関東信越国税局　東京国税局　金沢国税局　名古屋国税局
大阪国税局　広島国税局　高松国税局　福岡国税局　熊本国税局　沖縄国税事務所

301 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 23:14:46.06 ID:GuiXWmeTM

地方自治法
日本国政府国章（準）
日本の法令
法令番号 昭和22年4月17日法律第67号
種類 行政組織法、憲法附属法
効力 現行法
所管 総務省
主な内容 地方公共団体の組織及び運営
関連法令 日本国憲法、地方財政法、地方税法、公職選挙法、合併特例法、大都市地域特別区設置法など
条文リンク e-Gov法令検索

第二百五十九条

郡の区域をあらたに画し若しくはこれを廃止し、又は郡の区域若しくはその名称を変更しようとするときは、都道府県知事が、当該都道府県の議会の議決を経てこれを定め、総務大臣に届け出なければならない。
郡の区域内において市の設置があつたとき、又は郡の区域の境界にわたつて市町村の境界の変更があつたときは、郡の区域も、また、自ら変更する。
郡の区域の境界にわたつて町村が設置されたときは、その町村の属すべき郡の区域は、第一項の例によりこれを定める。
第一項から第三項までの場合においては、総務大臣は、直ちにその旨を告示するとともに、これを国の関係行政機関の長に通知しなければならない。
第七条第八項の規定は、第一項又は前項の規定により郡の区域をあらたに画し、若しくはこれを廃止し、又は郡の区域を変更する場合にこれを準用する。
第一項乃至第三項の場合において必要な事項は、政令でこれを定める。

郡制
日本国政府国章（準）
日本の法令
法令番号 明治32年3月16日法律第65号
種類 地方自治法
効力 廃止
主な内容 郡制を規定
関連法令 地方自治法
条文リンク 公布時の官報 - 国立国会図書館
なお、戦時中の1942年（昭和15年）には、内務省告示によって、北海道以外の全
ての府県に、府県の出先機関として地方事務所が設置され、原則これを郡を単位
にして設置したため、郡制ではないが事実上郡役所が復活した形となっており、
2015年現在も日本の各地には減少傾向ながらも郡制の名残が見受けられる。

市町村って言うようになってきてるもんな。市区町村とか都内とか？大阪だと区内よりも市内の？
〇〇郡〇〇村　〇〇郡〇〇町　〇〇郡〇〇市ってのアレだよね？！

302 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 23:15:49.98 ID:GuiXWmeTM

郡（ぐん）は、行政区画の一種。中国・日本・朝鮮などの漢字文化圏に導入されたものである。

なお、欧米などの行政区画の一部を日本語に翻訳するときに、訳語としてこの語を当てることがある（カウンティも参照）。


目次
1 日本の郡
1.1 古代
1.2 中世・近世
1.3 近代
1.4 現代
1.5 日本の郡の一覧
★今でもあるけど、先生は古代から語るテーマです★

現代
戦後の1947年施行の地方自治法では、地方事務所・支庁などの都道府県の出先機関
は、各都道府県が条例によって設置・廃止する事ができるようになり、地方事務所
を廃止した県や、区割を変更した県、「振興局」や「県民局」などと称した出先機
関を設置した県もある。

現在の郡は、住所表記や、広域連合体（広域行政圏）の範囲、都道府県議会選挙区
の区割などに用いられるに留まる。そのため、それ以上の積極的な意義は薄い。
そうした形式的意義すら事実上の役割を失っている、一郡一町村という例も多数に
及ぶ。郡の廃置分合は、都道府県知事が権限を持ち、都道府県の議会の議決を経て
定め、総務大臣に届け出ることとなっている（地方自治法第259条）。

明治以降の郡に、市や区は属さない。そのため、町村に市制が施行されると、その
範囲は郡域から除かれる[3]。初めのうち市の範囲は純粋に都市部に限られており、
市部と郡部は市街化された地域とそうでない地域に対応していた。

しかし後に合併によって市町村の面積が広がると、市も広い農山漁村部を抱え込む
ようになり、郡との区別の意義は薄れた。こうなっても市が郡から除かれることに
変わりなかったため、市の増加・拡大に伴い多くの郡が消滅した。平成の市町村合
併では、合併でできた市が明治時代の郡に相当する面積を持つことも珍しくない[4]。
岐阜県郡上郡が郡上市に、宮城県栗原郡が栗原市にといった具合である。また宮城
県登米市、滋賀県高島市など明治時代の郡を完全に含む市が誕生した。新潟県佐渡
市は佐渡郡の全域を含み、令制国の佐渡国の全域に当たる。長崎県壱岐市も壱岐郡
の全域を含み、壱岐国の全域に当たる。長崎県対馬市に至っては、対馬国の全域で
あり、上県郡・下県郡の2郡を完全に包括している。

変遷を経た上でも、市域の除去を考慮しなければ奈良時代の名称と区域をほぼその
まま継承している郡が少なからずある。しかし、江戸時代までに再編や改称を経た
ところもあり、明治初期にはさらに多くの郡が変更を受けた。いわゆる平成の大合
併の影響で、郡や郡に属する町村は激減の一途をたどっている。岡山県加賀郡
（2004年）、石川県鳳珠郡（2005年）、福井県三方上中郡（2005年）、北海道二
海郡（2005年）、北海道日高郡（2006年）などの郡が稀に新設されているが、郡
境を越えた町村合併の際に合併後の人口が市昇格条件に満たないための措置と考え
られ、郡に属する町村の減少例の一つに過ぎない。

かつて群馬県には、「東村」が5村存在し、いずれも「あずまむら」もしくは「あ
づまむら」と読むため、所属の郡を付して呼称し区別する慣習があった。[5]いわ
ゆる昭和の大合併と平成の大合併を経た現在では、県内すべての「東村」は廃止さ
れ、県内において郡により区別する意義は極めて希薄となった。

なお、東京都の島嶼部の各町村は郡に属していない。

303 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 23:27:38.30 ID:GuiXWmeTM

日本の郡
「評」も参照
古代
古代の郡は、律令制の行政区画で、国（＝令制国）の下に置かれた。『日本書紀』
は、大化の改新の時に「郡」（こおり）が成立したと記しているが、当時は実際に
は「評」（こおり）と書いていた[1]。

大宝律令の成立の時に「郡」が設置され、かつての国造などが郡司となって管轄し
た。郡には郡衙が置かれ、班田や徴税の管理に重要な任務を果たし、律令制度下の
中央集権的行政の末端に位置した。延喜式では591郡があったとされる。国の下に
郡を置き、郡の下を50戸1里の里に編成した。7世紀後半から国・コオリ(評)・サト
(五十戸・里)の体制が見られ、701(大宝1)大宝令で国郡里制が成立。717(霊亀3)
頃から740(天平12)までは郡の下に郷、郷の下に里が置かれ国郡郷里の編成となり
(郷里制)、その後は国郡郷となった。郷里制はそれまでの里を郷と改称し、その下
に下級の単位として新設した2〜3の里(コザト)を置いたものである。これと連動し
て、戸の編成も従来の戸を郷戸・房戸の2段階とし、籍帳を通じて本貫地での人民
把握の強化を図った。しかし本来流動的な人口動態を固定化する制度には限界があ
り、739(天平11)末頃には里が廃止され、国郡郷の3段階制となった。郡は、郷の数
によって大・上・中・下・小の五等級に分かれていた。南伊勢の度会評は「神郡」というかたちで、半ば自律的な行政単位であった。

しかし10世紀には、筆頭国司である受領の権力強化などにより、郡の機能は低下し
始めた。11世紀には、荘園が一円領域化して国衙の支配から自立し、郡の管轄から
も外れて行った。国衙の側も残された公領を再編成し、下部に郷を組織した郡から
国衙に直結した、郡、郷、保、院、条、別名などの並立体制となった。これに伴い、
旧来の在地豪族の系譜を引く郡司層は急速に没落した。没落した郡司層の多くが国
衙に近侍し、在庁官人となった。在庁官人には他に受領が引き連れてきた実務官僚
などが加わり、新たに再編された郡司、郷司、保司などの管理者として任命された。
また、受領自体が任期中に私領を獲得したり、在地豪族に入婿したりして土着化し、
子弟が在庁官人化するケースも見られる。やがてこれら在庁官人は武士化していった。

★くにつこ、でもいいんだよね？国造って。豪族だとか武士だとかややこしい時期が平安でもあるよね。
脱線したらなんかちょっとウルトラマンのタイトルの絵の具が混ざる感じに頭の中がなったから。ちょっと脱線のネタ入れるね。
青森戸隠祭みたいなの。

304 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 23:35:39.08 ID:GuiXWmeTM

一戸、二戸を足していくと、岩手県と青森県に1から9までの「へ」が存在する。
漢字で書くと「戸」である。 一戸、二戸、三戸、五戸、六戸、七戸、八戸、九戸という地名があるのだ。2016/07/15
一戸から九戸まで「へ」を全て巡る - デイリーポータルZhttps://dailyportalz.jp › kiji
五戸がいらないとか後でやるか。
５になるようにする　１と４　２と３　街同士だから３と２も一緒だもんね？４と１もさ。三戸だけど五戸なんでしょ？ごにじゅう。
１〜９まで足していくと、４５だよね？５足りないなっていうね。もう一個５になるのがあってサトになるみたいな？
どうなの？！五十里なんでしょ？カズマチ？数の村。数の子村。途中間違えて十戸足してた。

五戸町（ごのへまち）は、青森県の三戸郡の町。
歴史
1889年（明治22年）4月1日 - 町村制施行により近世以来の五戸村が単独で自治体として発足。
1915年（大正4年）11月1日 - 五戸村が町制を施行し五戸町となる。
1955年（昭和30年）7月1日 - 五戸町、浅田村、川内村が合併し五戸町となる。
2004年（平成16年）7月1日 - 合併により倉石村を編入。
2008年（平成20年）
7月24日 - 午前0時24分の岩手県沿岸北部地震で五戸町古舘では震度6弱を観測した。
12月26日 - 倉石分庁舎（旧：倉石村役場）が閉庁[2]。
名所・旧跡・観光スポット・祭事・催事
江渡家住宅〔荒町〕国の重要文化財[1]
寶福寺 〔浅水字浅水〕本堂（県重宝）
浅水城跡　〔浅水字浅水〕現八幡宮。四戸城の候補地のひとつ。
野沢（ぬさ）城跡　志戸岸地区を四戸とする説を採る際の、四戸城の候補地のひとつ。
歴史みらいパーク　小渡平公園　ひばり野公園
わむら（上村）のカシワの木 〔倉石中市字中市〕県天然記念物、推定樹齢650 - 750年。[2]
旧圓子家住宅 〔倉石中市字中市〕県重宝[3]。　五戸町消防団第一分団屯所 〔野月〕県重宝、大正11年。[4]
えんぶり　五戸まつり　南部駒踊り
旧奥州街道　現国道4号線とは別に、三戸本城（聖寿寺館）から五戸町中心部とを結ぶ。

305 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 23:36:47.69 ID:GuiXWmeTM

四戸（しのへ）について
一戸〜九戸の地名のうち、現在（2015年記述）のところ四戸については地域が判明
していない。五戸町内には大字豊間内字志戸岸ならびに大字浅水という候補地があ
る。ともに浅水川沿岸であり、4kmほどの距離である。南部氏祖先光行の五男宗清
から始まる四戸氏も参照のこと。

志戸岸　「志」がもともと「四」であったとする説。ただし周辺の丘陵には、山城
であったことを推定できる遺構が発見されていない。また、この集落には寺または
その遺構も発見されておらず、根拠が乏しい。五戸町へ到る青森県道214号線はあ
るが、五戸町中心部からは外れている。この集落の北側には大規模な山城を設置可
能な平坦な丘陵があり（現在は畜産施設として利用されているため調査不可）、浅
水川上・下流に対する視界は良好である。
浅水　「死の辺」から「朝不見」になったという説。浅水城跡が八幡宮として現存
する。古陸羽街道沿いにあり、本三戸城（聖寿寺館）と五戸城（詳細地不明、現古
舘地区の駒形神社か）の中間に当たる。小規模ながら近世まで宿場町であった。中
世のかなり早い時期に四戸城と四戸川が同時に浅水と改名された可能性がある（浅
水川上流には他にも集落があるので、中間の集落と同名であることが不自然）。古
街道の三戸との峠付近に山姥伝説がある。
両者の中間の浅水川南岸には野沢（ぬさ）城跡が稲荷宮として現存する。
岩手県二戸市の北部を二戸郡四戸郷とする説がある。四戸氏の入部（浅水より移転）
によってこのように呼ばれるようになったのか、それ以前からであったのかは不明。
金田一に四戸城址とする箇所がある[4]が、これは「四戸氏の居城」との意味である
可能性が高い。「南部光行の五男宗清が浅水に配置され四戸氏と呼ばれるようにな
り、後に二戸郡北部に移転、その地を四戸郷と呼ぶようになった」とするのが合理
的である。
関連項目
馬肉 - 馬肉の里として知られ、町内には馬肉料理店が点在する。
一戸町　（以下糠部郡も参照のこと）二戸市　三戸町　五戸町　六戸町　七戸町　八戸市　九戸村
うわー変なの見つけちゃったいきなり五戸だと謎の四戸に関しては五戸に聞け★なのか？！
一戸町、二戸市、九戸村は岩手県それ以外は、青森県
「十戸」は兵庫県豊岡市日高町にあります。 読み方は「じゅうご」
糠部郡 - Wikipediahttps://ja.wikipedia.org › wiki › 糠部郡
糠部郡（ぬかのぶぐん）とは、かつて陸奥国にあった郡。現在の青森県東部から岩手県北部にかけて ... 「十戸」にあたる地名が、
「十和田」「遠野」であるとする説も存在する。

306 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 23:38:42.99 ID:GuiXWmeTM

中世・近世
鎌倉時代になると、国内に並列する荘園、郡、郷、保などは、管理者である荘司、郡司、郷司、保司らの多くが御家人となり、地頭に任命され、武士たちの基礎的な領地の単位となった。

戦国時代には戦国大名らの地域権力が領国拡大を行い、本国・分国の領域支配の一
環として、支配領域を古代以来の国郡制とは異なる独自の支配領域区分である「郡」
単位で分割し、各郡ごとに郡代を配置した。

相模国後北条氏においては郡単位で公事賦課を行った郡代支配を展開し、やがてこ
れは郡代支配を引き継いだ支城制へと完成していくことが指摘される。一方で、戦
国大名の領域支配は本国・分国の歴史的経緯や領国化時期の差異、自立的な国衆の
存在などにより一様ではなく多様性があり、必ずしも郡代・支城制支配により均一
な支配でなかった点も指摘されている[2]。

江戸時代の幕藩体制下において、江戸幕府や各藩では、地方（じかた）の統治に際
して郡代や郡奉行といった役職を置くことがあった。幕府の郡代は広域の幕府領
（天領）を管轄する役職であって、その管轄範囲は歴史的地域区分としての郡より
も広い。諸藩では、それぞれ独自の地方区分を設けている場合もある（たとえば、
南部藩の通（とおり）、熊本藩の手永（てなが）など）。

近代

1869年時点の郡域（琉球・奄美の間切も含む。ただし越郡合併で境界線不明区域に
なった村は、その郡に編入された部分に大字または市町村単位で反映）

旧東山梨郡役所（博物館明治村）
明治初年において「郡」は地理的区分に留まっていた。1878年に制定された郡区町
村編制法（明治11年太政官布告第17号）によって行政区画としての郡が復活した
（施行時は一律ではなく、府県ごとに異なる）。同法は、府県の下に「郡」を置き、
長として「郡長」を任命することを定めた。この制度下の郡は自治体ではなく、郡
長以下は中央政府から派遣された官僚であった。郡の役人が勤務する役所を「郡役
所」といった。この時に、広大な郡の分割が行われた（例えば、青森県の北郡は上
北郡と下北郡に分割された）。また、郡長はすべての郡に1人ずつ配置されたわけ
ではなかった（例えば、千葉県の安房郡・平郡・朝夷郡・長狭郡を管轄したのは
「安房平朝夷長狭郡長」であった）。

1890年、府県制とともに郡制（明治23年法律第36号）が公布された。郡は府県と町
村の中間の地方公共団体として規定され、議決機関として「郡会」（郡会議員は公選）
と「郡参事会」が置かれた。この際、郡の統合再編が行われた（例えば、上述の
「安房平朝夷長狭郡長」管轄下の4郡は安房郡に統合された）。

1896年には 「沖縄県ノ郡編制ニ関スル件」（明治29年勅令第13号）が施行され、
郡が置かれていなかった沖縄県にも新たに郡が編成された（それまでは間切という
行政区分が置かれていた）。1915年には当時外地であった樺太でも内地に準じた郡
の編成が行われているが、郡会は設けられず自治体としての性格は持たなかった。

1921年、原内閣により郡制廃止法が公布されて1923年に郡会が廃止された。また、
1926年に郡長と郡役所が廃止され、郡は再び単なる地理的区分になった。

第二次世界大戦中の1942年には、内務省告示によって、北海道以外の全ての府県に、
府県の出先機関として地方事務所が設置された。地方事務所は、原則として郡を単
位にして設置されていたため、事実上、郡役所が復活した形となった。

307 ：宴も高輪テンコー：2021/08/24(火) 23:41:48.59 ID:GuiXWmeTM

朝鮮の郡
郡
各種表記
ハングル： ?
漢字： 郡
発音： クン
日本語読み： ぐん
ローマ字： gun・kun
テンプレートを表示
統一新羅時代の757年に景徳王は郡や県の固有語やその意訳由来の漢字表記を改め、
佳字を選んで漢風に漢字2文字の名前に変更した。

高麗時代には州・府・郡・県が置かれた。李氏朝鮮時代に置かれた地方行政機関の
一つとして、府・牧・大都護府・都護府・県とともに郡があった。郡の長官は郡守
である。1895年にこれらの複雑な地方行政機関は郡に一本化された。

日本統治時代の行政区画では都市部分は府、農村部分は郡となった。郡には郡守が
置かれた。1914年に地方行政区画である郡や面の大規模な改編（郡面統合）が実施
され、郡が統廃合された。1931年には邑面制が施行され、郡の中の人口の多い地域
が邑となった。

瑞祥地名
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
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瑞祥地名（ずいしょうちめい）は、地名を命名法・由来などをもとに分類した地名
種類の一種である。めでたい意味の言葉をそのまま使ったり、良い意味の言葉から
創作された地名のことである。好字、佳字・ 嘉字 （かじ・けいじ）、キラキラ地
名とも呼ばれる[1][2][3]。

頭凶徒とか？！トウキョウト

308 ：宴も高輪テンコー：2021/08/25(水) 00:09:28.91 ID:v1Rh+cvaZ

渤海・耽羅

渤海使が訪れた秋田城の復元
高句麗が唐に滅ぼされた後、その遺民によって渤海が建国された。渤海は唐や新羅
と対立したため、日本は渤海と同盟関係を結んで渤海使・遣渤海使を交換した。
34回の渤海使が日本に対して朝貢を行い、出羽国の秋田城、越前国の松原客館、能
登国の能登客院にも渤海使が訪れた。当初の渤海は日本との政治的な結びつきを重
視していたが、渤海と唐の関係が改善すると貿易が重視された[29][30][31]。

日本は、済州島に成立した耽羅との間にも7世紀半ばから遣耽羅使・耽羅使を交換
した。のちに耽羅は、莞島とともに海上貿易の拠点となる[32]。

律令（りつりょう）とは、東アジアでみられる法体系である。律は刑法、令はそれ
以外（主に行政法。その他訴訟法や民事法も。）に相当する。律令国家の基本とな
る法典。成文法。

概要
律令の基本思想は、儒家と法家の思想である。儒家の徳治主義に対して、法家は法
律を万能とする法治主義である。古代中国には、国家や社会秩序を維持する規範と
して、礼、楽、刑（法）、兵（軍事）があった。儒家は礼・楽を、法家は刑・兵を
重んじた。刑の成文法として律が発達し、令はその補完的規範であった。次第に令
の重要性が増して、律から独立し行政法的なものになった。

律令は魏晋南北朝時代に発達し、7世紀〜8世紀の隋唐期には最盛期を迎え、当時の
日本や朝鮮諸国（特に新羅）へも影響を与えた。この時期の中国を中心とする東ア
ジア諸国では共通して、律令に基づく国家統治体制が構築されていたといわれるこ
ともあるが、唐と同様の体系的法典を編纂・施行したことが実証されるのは日本だ
けである[1]。このような統治体制を日本では律令制（または律令体制）というが、
中国にはこのような呼称は存在しない[2]。なお、律令制のあり方は各国により異
なる部分もあった。各国の律令制は、およそ8世紀中期〜9世紀ごろに相次いで崩壊
または弛緩していった。

律令制という制度は、律令や格式などの法令群により規定づけられていた。これら
の法令群の概念を総称して律令法という。つまり、律令法の作用を受けて、律令制
という制度が構築されていたのであり、両者は密接な関係にあったと言えるが、両
者は別個の概念であり混同しないよう注意しなければならない。東アジア各国で制
度としての律令制が崩壊・消滅してしまった後も、法典としての律令法は多かれ少
なかれ変質しながらも存続していき、法令としての効力をある程度保っていた。

ある程度。まあイクサの歴史でもあるからな？
それを崩壊とか消滅・弛緩っていうのか？
法典としては存在するがうまく機能していないとは、どの程度なのか？！
詳細は「律令法」を参照

309 ：宴も高輪テンコー：2021/08/25(水) 00:25:07.46 ID:v1Rh+cvaZ

１７条憲法は、日本最古の「成文法」です。
「成文法」とは、「文書の形をとった法律の存在形式」のことを指します。これに
対して、例えば、イギリスやアメリカなどは、過去の裁判例（判例）に基づく裁判
を行う形式をとっており、この形式を「不文法」といいます。
17条憲法ができたのは、６０４年

17条憲法には仏教の影響を受けた条文があります。
大宝律令には僧たちを統制するための僧尼令があります。

日本で成り立たないのか？どうなのか？ってところだろうけどさ。
海外も成り立って無いみたいな。
でもだからって日本でも成り立たなくてもイイって事じゃないよね。

十七条の憲法があるじゃん。日本で最初の律令法？
そんなに細かく書いてるのかね？南斗六宗ってあるわけじゃん。
結論として、貴族のものだっけ？それから武士のものになっていったんだっけ？
でも公家の方だから仏教は無いってのは、考え難いところあるんだよね？
仏教からしたら、使い方神道じゃなくて仏教じゃね？って事になるのなんでしょ？
多少それ受け入れてる神社みたいなのもあるよね？
あけないじゃん？！

律令法（りつりょうほう）とは、律令格式などの制定法および平安時代になって律
令を基礎にして成立した各種の慣習法をふくめたもの。大化の改新以後の中央集権
的国家の制定した公法を中心とする法体系である。

なお、律令それ自体については律令の項を、律令に基づく制度各般については律令
制の項を、それぞれ参照されたい。

律令法の階級性
律令法は、大化の改新によって支配権を握った畿内および近国の貴族層が、従来の
ように地方豪族を媒介として全国を支配するのではなく、官僚機構によって人民の
末端にいたるまで統治するための法であった。従って貴族制的な身分秩序を法によ
って確立することが律令法の骨格となっている。

律令法の身分制度は人民を良・賤（せん）に二大別することを特徴とし、両者の中
間に大化前代の部民（べのたみ）の後身である品部（しなべ）、雑戸（ざつこ）の
身分がおかれた。

賤民の身分は、陵戸、官戸、家人（けにん）、公奴婢（ぬひ）、私奴婢の5階層に
区別され、各階層は同一身分内部で婚姻しなければならないという当色婚の制度に
よって隔離されていた。この複雑な賤民の等級は、唐令の賤民制度の継承であるが、
それは中世武家法における賤民制度とちがった律令法の特徴をなしている。

良民は階級的には貴族と平民に二大別されているが、両者の区別は法的には明確で
はなかった。ただ五位以上の位をもつものの経済的・政治的特権は法によって保証
され、また有位者は一般に課役その他の義務を免除されていた点で、租、庸、調、
雑徭（ぞうよう）などの課税および兵役の義務を負っていた一般平民と区別されて
いた。

律令法は貴族層が、その特権と支配を維持するための法であるから、賤民制度をふ
くめた全体の身分の体系は、法によって明確に規定しておく必要があった。

★うわーキタよコレ。貴族と平民が明確じゃなかった。コレ。
有位者って、進んで励んでいるものって事かね？一定以上をなすみたいな。
寄付活動に熱心だけど、租税回避行為をしているのは違う？！
特定のところだけってなるとアレだもんね。自分の範囲内でやるしかないとかあるよね。
だんだん、じゃあ役所は公平に出来てるのか？ってなってきそうだよね。

310 ：宴も高輪テンコー：2021/08/25(水) 00:28:22.30 ID:v1Rh+cvaZ

天皇
律令法によって規定された身分秩序において、独特の地位を占めているのは、天皇
の地位である。律令においては、天皇の地位、権限その他については、なんらの規
定がない。これは天皇が法を超越した存在と考えられていた結果であって、天皇の
政治的重要性と矛盾するものではない。律令制には一種の罪刑法定主義の原則があ
って、裁判は成文の法規に準拠しなければならなかったが、天皇は法によって拘束
されない存在であった。

律令法において、天皇の地位、権能について規定がないのも、それが国家的祭祀の
執行など大化前代以来の宗教的機能をもっていたことと、専制君主的性格をもった
ことの結果であって、法を超越した存在と考えられていたからである。

また、天皇と律令法との関係で重要であったのは、生命刑である死罪執行の大権は
天皇のみに帰属していたことである。たとえ、刑部省などで死罪が適当とする判決
が出されたとしても、3回天皇に覆奏（三覆奏）を行って天皇から許しを得た場合
に死罪が執行されることとなっていた。従って、天皇の許可が出なければ、流罪に
減刑されることとなった。なお、流罪の場合でも非常赦と呼ばれる特別な恩赦が出
ない限りは生涯流刑地から離れることは許されず、また死刑の際に付随される親族
の連坐や除名、資財田宅の没官は宥免されなかったことから、当時の社会において
は社会的に完全に抹殺される効果はあった。

まとめ
天皇を除けば、すべての身分・階層が法のもとに拘束される原則が支配している点
で、律令法は一種の法治主義の特色をもっている。しかしこの原則は律令法の階級
性を否定するものでなく、たとえば現実の刑の適用にみられる貴族の特権的地位の
保証は、律令法が貴族階級のための法であったことを示している。刑罰について特
別の斟酌（しんしゃく）をうける六議（ろくぎ）の制度のみならず、有位者がその
位階に応じて罪の軽減をうけたり、また現実には、八虐（はちぎやく）・殺人など
の重罪を犯さないかぎり一般の刑罰をうけることがなかったことは、その一例であ
る。

たしかに天皇に直接会ってるレベルじゃないと公家世界みたいなのの時代ドラマってなんか
成り立ち難そうだよね。

311 ：宴も高輪テンコー：2021/08/25(水) 12:07:57.58 ID:v1Rh+cvaZ

国家機構と官制
特権的な貴族層が、全国の人民を直接支配するためには、中央から地方の末端にい
たるまでの体系的な行政・司法の機構を必要とした。 武家法と異なる律令法の特
色の一つは、この体系的な国家機構および官僚制度の精密な規定にあった。それは
いちじるしく形式主義的な官制となってあらわれている。

中央政府は二官、八省、一台、五衛府で構成され（二官八省）、各省は職、寮、項
目名司の名をもった若干の官庁をしたがえている。これらの官庁は原則として長官
（かみ）、次官（すけ）、判官（じょう）、主典（さかん）の4等級の官吏で構成
され（四等官）、それぞれの権限も法によって規定されている。この精神は、地方
政府組織の末端にいたるまで貫徹し、全体の官僚機構は、相互に秩序ある階層制に
よって連結された官庁から成っていた。その形式主義的な機構は、行政の慣行と経
験に基づいて形づくられた武家法の官制といちじるしく相違しており、律令法の基
本的特徴の一つをなしている。

律令法では、行政官と司法官の区別はなかった。以上の行政機構は同時に司法の体
系であるのを特色とした。下級の裁判所は、地方では郡司、京では諸司であり、そ
の上に地方では国司、京では刑部省があり、最後に太政官と天皇があった。

裁判所の管轄は刑の軽重によって区別され、笞（ち）・杖（じょう）・徒（ず）・
流（る）・死（し）の5種があった。これを五刑又は五罪と言った。

郡司は笞罪のみを決し、
在京諸司は笞罪・杖罪を決し、
国司は杖罪、徒罪、
刑部省は徒罪、
太政官は流罪、
天皇は死罪
を決するという規定であった。

★メガテンシリーズ。主人公は悪魔召喚プログラム　ヒロインは魔法　知人は魔法
枠が６とかあって、人間が１だと悪魔が５まで　人間が３だと悪魔が３まで。
人間が多いほど、主人公が償還できる？召喚出来る悪魔の枠が減るシステムともいえるよね。
ただ、サバトマとかネクロマ？この魔法使えると、主人公の悪魔から悪魔ないし、ヒロインが悪魔を
引き出せるところもあるみたいなね。自分の悪魔が悪魔召喚プログラムのようなアレをする。
主人公１人だと１〜５回のコマンド、ヒロインがいると、主人公は１〜４のコマンド。
ヒロインはマグネタイト消費しないとかあるよね。主人公は悪魔を呼ぶと消費するみたいなね。
先ずは、マグネタイトにアレしたか。
ディアラハンまで覚えれば、ヒロインって、HPタイプの方が単独だと強いかもだよね。
魔力知力に依存しない魔法。完全回復。
あとはジオ系とかの感電率が魔力と知力に依存するのか？とかあるよね。そこだから
速さとマハジオでいい？！遅いと一回アレだよね。最初攻撃されて、それから感電？
次のターンは感電みたいなね。次のターン逆に先だと、回復しちゃう？！

312 ：宴も高輪テンコー：2021/08/25(水) 12:21:55.74 ID:v1Rh+cvaZ

唐の律令の継受
以上のような律令法の特色は、大化の改新後の公地公民制に基づく新しい国家組織
そのものの必要から生まれたものである。同時に律令法が「中国古代法典[1]」を
母法として継承したことにも理由があった。
律令法は形式、内容ともに主として唐の律令（唐律、永徽律）を模範とした法制で
あって、この時代の東洋で一種の世界法の役割を果たした唐の律令の日本における
分枝とみるべきである。したがって継受法としての律令法と、大化前代の固有法と
の間には断絶があって、固有の慣習法を基礎として成立した武家法制とは性格を異
にする点が多い。
ただ唐の律令を継受するにさいして、日本独自の条件を考慮に入れて重要な修正を
行っている事実も注意する必要がある。たとえば、唐の均田制を模範とした日本の
班田制は、刑法や官制などとちがって、従来の土地所有制度と調整しなければ実行
しがたい制度である。日本の令では唐令を意識的に修正して実施した形跡がみえる。
また大化前代の土地私有制の発展段階の相違が考慮されていることも明らかである。

唐田令では、

官人永業田および賜田は無制限に売買・貼賃（ちようちん）（質入れあるいは賃貸のこと）の自由を有し、

庶人の永業田は特別の場合には売買を許され、

口分田（くぶんでん）は原則としては売買を禁じ、例外的にこれを許し、

諸田地の貼賃なども、原則的に禁止されるにとどまった。

これに対して日本令では、すべての田地は絶対にその売買を禁止し、とくに1年間
の賃租を許しているにすぎない。このような相違は、国家権力の強さ、土地私有性
および交換経済の発展の状態などの相違を反映させたものとみられる。田令ほど重
要でない修正は令の各所にみられるが、それに対して律は唐律模倣の傾向が顕著で
あった。

継受法としての律令法が7世紀以降長期にわたって強行されたことについては、国
家権力の強大さ、人民一般の政治的無権利が第一にある。
例えば、律令法の行政組織の最末端にある郷里制にもあらわれている。国・郡・里
の里は、50戸をもって構成された。この地方制度は画一的・行政的につくりあげら
れたもので、大化前代からの自然発生的な集落とはまったく関係のない組織であっ
た。地方の民衆生活のなかでは、「村」は基本的な共同体の単位であったが、それ
が、法的には全然認められていない事実のなかにも、律令法の特徴がみられる。
したがって律令法のなかに、日本の古代社会の内部に行われていた法慣行を見いだ
すことは困難である。記紀、隋書倭国伝、祝詞（のりと）などの資料によっても、
大化前代の地方族長社会においては、神判制度や宗教からまだ完全には分離しない
形での法が存在した。また邪馬台国（やまたいこく）でも公的な秩序・権威の維持
のための法が存在したとみられる。
ヤマト王権の時代になれば、刑法を中心とした法が、中国古代法の影響をうけなが
ら不文法の形で発展していたことが推測される。唐の律令の継受も、このような土
台のうえに可能となったのであるが、秦・漢以来の歴代の専制主義的法制を集大成
した唐の律令と大化前代の日本の法とでは、段階の差が、あまりにはげしかったの
で、律令法は継受法としての性格を強くもたざるをえなかったとみられる。

★ペルソナ封印イベントで強制の８体？
仲間いる状態で、連続８回攻撃出来る状態になるイベントあるとアレかもだよね。
ただ、ペルソナは指定みたいな。
後で、８回連続攻撃してくる隠しボスが出てくるみたいな？
ジオとラクカジャしかないから、ラクカジャにするとかアレだよね。
もう勝ちイベントみたいなアレになるのか、それでも難しくするのか？消化試合？
パーティにするなら、アレだよね。担当のアルカナのペルソナ全書を埋めておくとかだよね。
でもコレがスタンダードってのがあるわけじゃん。
３だとサルタヒコがパーティーから単独になるとアレじゃない？最初に始末しないと
単独だとアレみたいな。

313 ：宴も高輪テンコー：2021/08/25(水) 15:02:10.09 ID:v1Rh+cvaZ

儒教的性格
律令法の継受法としての性質を強調するあまり、それが日本法制史上に果たした役
割を過小に評価するのは、事実と合致しない。

『正倉院文書』その他の資料によると、律令法の公法的部分は、奈良時代において
は、継受法とは考えられないほど実際に施行されていた。したがって、中世の武家
法の基礎となった慣習法も、純粋な固有法ではなく、律令法を媒介として成長した
固有法であった。 また律令法は単に法としてばかりでなく、思想史的にも重要な意
味をもった。律令法の基本思想は、母法と同じく、儒家と法家の思想であったが、
ことに儒家の思想は、日本の律令法でも指導的な意義をもっていた。養老の名例律
が、不孝を、不義などの罪とならべて、八虐の一つとした。例えば、祖父母・父母、
夫の祖父母・父母をなぐり、また殺傷する罪を悪逆のなかにいれて、恩赦のさいに
もこれをゆるさない規定を設けているのは、儒教の道徳を法制化したものにほかな
らない。

律令の改変
律令法は、奈良・平安両時代を通じて国家の基本法であることに変りはなかったが、
 10世紀の『延喜式』の制定公布の時代前後を境として、重要な変化がみられた。
摂関政治や院政などの新しい政治形態の出現、班田制の衰退と荘園制の発展、律令
法的身分秩序の解体などにみられる各種の歴史上の変化によって、律令法に基づく
新しい慣習法が律令法の各分野で形成されてきた結果である。これを公家法の時代
として区分することができる。

律令と官職制度
たとえば、官職制度のなかにも各種の重要な変化がおこったが、そのなかで著名な
ものは蔵人所（くろうど）および検非違使庁（けびいし）の制度である。検非違使
は、刑部省および太政官が司法上の機能を果たさなくなるにしたがって平安初期に
設置されたもので、司法警察上の追捕（ついぶ）のみならず、糾弾・断獄の諸権を
ももつにいたった。

まもなく民事裁判に関与するようになり、追捕使とともに諸国にもおかれるように
なると、百姓からの年貢所当の徴収にまで参与するにいたった。律令制の最盛期と
ちがって、租税を強力な力なしには徴収できない階級関係の変化が、検非違使の機
能の変化にも反映した。

検非違使の庁例は、使庁の流例ともいわれ、律令の刑法とはちがった性質の慣習法
として通用した。官庁内部の慣習法は例または行事という言葉で奈良時代からすで
に法的に認められてはいた。

真・女神転生�V NOCTURNE HD REMASTER　バアル・アバター
https://www.youtube.com/watch?v=RYXrW6pHTpc
ミナフシロでこっちも三大天使で三大天使に応戦するとかって無いんだっけ？！
あるよね？ニュートラルだったらさ。一応、ロウ・ニュートラル・カオスってのがあって、
ムスビ、ヨスガ、シジマ、先生のようなルートあるんでしょ？！

314 ：宴も高輪テンコー：2021/08/25(水) 15:14:53.19 ID:v1Rh+cvaZ

明法道の確立と貴族社会
神亀5年（728年）、大学寮に律令法の教授を目的とした律学博士が設置され、程な
く明法博士と改称された。明法博士による法曹教育の仕組は後に「明法道」と称さ
れるようになるが、その結果全ての貴族・官人が律令法の知識を有してその運用に
携わっていく前提が崩壊し、明法道を学んで明法博士を務め、あるいは刑部省や検
非違使に所属した「明法家」と呼ばれる法律家集団によって律令の解釈が行われる
こととなり、官司請負制の展開とともに世襲化の様相を呈することになる。

律令国家から王朝国家へと転換した後も、天皇や摂関、太政官の公卿らの支配階層
によって理念上は律令法に基づく統治が行われていたが、現実には彼らは律令に関
する知識[2]を全く持っておらず、明法家も彼らが律令法に関与することを批難し
た（例:『春記』永承7年5月18日条・『左経記』長元7年8月24日条など）。従って、
太政官における陣定によって罪名定（五位以上の官人に対する裁判）が行われる場
合にも、実際には明法家が法解釈を示した明法勘文に基づいて裁決が出されるだけ
で、複数の明法家が出した明法勘文に矛盾があった場合には太政官の公卿は「法令
に通じていない」ことを理由に裁決が行えず（明法勘文を踏まえずに裁決を出すこ
とは「先例に反する」として問題視された）、偶々先例の知識から明法勘文に重大
な誤りの存在が発覚した場合でも、具体的な問題点を追及できなかった。こうした
状況にやや変化がみられるのは、院政期に入ってからで源経信や藤原宗忠、藤原頼
長といった律令に通じた公卿も登場する。これは本人たちの知的興味の側面も無視
できないものの、後三条天皇が記録所を設置して以後、明法家以外の公卿・官人も
実際の訴訟などに携わる機会が増大していったことが背景にあったと考えられてい
る。また、訴訟機関の整備と明法家の訴訟直接関与は表裏一体の関係にあり、訴訟
を起こすものがあらかじめ明法家の明法勘文を得て提訴を起こしてその証拠とした
ために、太政官が訴訟の利害関係者となった明法家に諮問することができなくなっ
て従来の太政官での訴訟形態が停滞して、従来の明法家の判断のみに拘束されない
新たな訴訟機関の充実が必要とされた。九条兼実は自身も明法家を呼んで質問（「法
家問答」）を行い、また「記録所が出す勘文に律令が引用されているのは当然で、
全ての官司にある者は法令に通じているべきだ」（『玉葉』建久6年9月2日条）と
指摘している。こうした支配階層の律令知識への関心の高まりが、明法家の活動と
ともに、鎌倉時代以後の公家法の形成や院評定の成立に影響を与えたと考えられて
いる[3]。なお、鎌倉時代後期に編纂された『明法条々勘録』は明法家の中原章澄
と公卿の徳大寺実基の議論を元に編纂されているが、徳大寺も具体的な条文などを
挙げて質問を行っていることが分かる[4]。

ただし、異論もある。平安中頃まで争論は国司の元で処理されていて、中央貴族の
関心は少なかったが、11世紀中頃から、荘園公領制の進展やそれへの国司側の対抗
として一国平均役などが行われ、つまり荘園を巡って権門貴族と国との争いが生じ
やすくなり、それによる訴訟が現地で対応しきれずに中央に持ち込まれることが増
えて、太政官裁定を巡って、明法家の役割の増大と、権門貴族の律令への関心の高
まりとにつながった、という可能性が指摘されている。[5]

【メガテン3HD】ヨスガルートまとめ　ヨスガEDまで
https://www.youtube.com/watch?v=Nq0NpiwlJzU&t=274s

315 ：宴も高輪テンコー：2021/08/25(水) 16:10:24.50 ID:v1Rh+cvaZ

公家法の時代
公家法の時代には、法のあらゆる分野で、慣習法の体系が重要な法的意義をもつよ
うになった。

荘園制を基礎にして発達した本所法もその一つであるが、地方の行政組織の内部に
発達してきた国衙法（こくが）ともいうべき慣習法もその一例である。

国司制度は、基本の形式は平安時代になっても律令法と変りはなかったが、国司の
職が封禄と化し、任地におもむかない遥任の国司が増加するにつれて、諸国の行政
は留守所あるいは在庁官人が行うようになった。そのさい、国衙領は、百姓名（み
ょう）が奈良時代の戸に代わって基本単位となっていた。租庸調、雑徭および各種
の臨時の賦課も、それに対応した徴収方法を採用しなければならないことになった。
特に国衙領の内部に成立した荘園との関係を規制するためには、律令法にない新し
い法をつくり出す必要があった。

当時の文書において「当国之例」といわれるような慣習法は、このような必要に基
づくものであって、それは本所法とならんで、中世の武家法の基盤の一つとなった。

[ネタバレ]真・女神転生�V NOCTURNE HD REMASTER　バアル・アバター戦
https://www.youtube.com/watch?v=qwOFc9s8Xps&t=1s

316 ：宴も高輪テンコー：2021/08/25(水) 17:45:04.64 ID:v1Rh+cvaZ

幕藩体制と明律研究
養老律令以後、日本では律令の編纂は行われなくなり、遣唐使の廃止によって中国
律令の導入もなくなったが、当然のことながら中国ではその後も歴代王朝で律令の
編纂や改訂が行われてきた。江戸時代も中期に差し掛かると、世の中は平和になる
一方で社会が発展するにつれて新たな社会問題も生じ、古い戦国期以来の法体系を
継承した従来の幕藩法体系では対応出来なくなってきた。更に戦国時代の遺風を残
した過酷な刑罰に対する批判も出てくるようになった。そこで旧来の法令に欠けて
いる分野を補完する目的で江戸幕府や諸藩の中で明王朝で使われた明律の研究が始
められた（中国では既に清の時代に入っていたが、明の法律文献が多く日本に伝来
していたことや清律も明律をほぼ踏襲していた事が影響している）。初めは紀伊藩
主徳川光貞や加賀藩主前田綱紀といった有力藩主とその周辺の学者によって行われ
たのをその嚆矢とするが、光貞の子・徳川吉宗が江戸幕府の第8代将軍になると、幕
府内部でも研究が進められるようになった。その代表格は高瀬喜朴（本名：忠敦、
1668〜1749）と荻生北渓（本名：観、1669〜1754）である。

高瀬は紀伊藩の医師・学者で光貞時代から明律研究に参加していた。1720年（享保
5年）に著された「大明律例訳義」は人道・恤刑思想を重視して正確かつ平易（当
時の日本で使われている用語に置き換えた）を旨とした全訳書である。一方、吉宗
の侍医として仕えていた荻生は「大明律例訳義」が原文を載せていないことに批判
的で1723年（享保8年）に明律原文に校訂・句読を施した「官准刊行明律（訓点本
明律）」を著した。後者は法律関連の書籍の発刊が厳しく禁じられた当時に吉宗の
特例の許可によって販売が許された。荻生の実兄である儒学者荻生徂徠も弟の影響
を受けて「明律国字解」という本を著した。こうした成果をうけて幕府は残虐刑を
減らして「過料」「敲（たたき）」「入墨」などの新しい刑罰を導入したが、「享
保の改革」自体が保守的な要素をもっていたため、幕府法の全面的な改訂には至ら
なかった。

これとは対照的に熊本藩主細川重賢は明律研究を参考に大胆な司法改革を行った。
1761年（宝暦11年）に制定された「刑法草書」は「徒刑」（懲役刑）制度や保護観
察制度、除墨制度を導入した進歩的な法体系であるが、その編纂は明律を参考にし
たところが大きいと言われている。また、同藩では死刑執行の日を毎年一定の時期
に限定し、その日は領内から死刑を出したことを恥じるとして藩主以下主だった役
人が謹慎をする「死刑日慎」という慣例を定めた。

熊本以外の藩でも18世紀末頃から熊本藩を見習って、明律を範とした司法改革を行
う藩が次々と登場するようになった。

短期間ではあるが、1870年（明治3年）から11年間に明治新政府で使用された「新
律綱領」も明律を継承した清律をモデルにしている。また、荻生徂徠の「明律国字
解」が司法官の必読書として推奨された。だが、1881年（明治14年）の旧刑法導入
によって、古代以来の中国法系の刑事法制は幕を閉じ、西洋法系の刑事法制に転換
される事になった。

養老律令（ようろうりつりょう）は、古代日本で757年（天平宝字元年）に施行さ
れた基本法令。構成は、律10巻12編、令10巻30編。大宝律令に続く律令として施
行され、古代日本の政治体制を規定する根本法令として機能した。しかし、平安時
代に入ると現実の社会・経済状況と齟齬をきたし始め、平安時代には格式の制定な
どによってこれを補ってきたが、平安中期までにほとんど形骸化した。廃止法令は
特に出されず、形式的には明治維新期まで存続した[1]。制定内容の資料が未発見
である大宝律令は、この養老律令から学者らが内容を推測して概要を捉えている。

旧約・女神転生 #12 葵ときりたんとレトロゲーム【Voiceroid実況】ダフネのかんむり　アンフィニィ宮殿無限と永遠？
https://www.youtube.com/watch?v=t2-u0FBRqDE
ダプネーはギリシア語で月桂樹という意味。欧米では女性の名前として名付けられ
ることもあり（著名な例ではデュ・モーリア）、
日本語ではドイツ語・フランス語経由でダフネ（英・独：Daphne、仏：Daphné）とも呼ばれる。
アポローンに求愛されたダプネーが自らの身を月桂樹に変える話は、ギリシア神話
の物語の中でもポピュラーであり、この物語に由来する芸術作品や風習が数多く存
在している。

317 ：宴も高輪テンコー：2021/08/25(水) 19:08:24.83 ID:v1Rh+cvaZ

研究史
律令条文の解釈・研究は、701年（大宝元年）に大宝律令が施行された直後からは
じめられている。すなわち、その年から翌年にかけて、藤原不比等（ふひと）をは
じめとする編纂者たちは、 明法博士（みょうぼうはかせ）または令官（りょうか
ん）として、分担して律令条文を講説し、また解釈を治定した。その後は専門学者
が令師（りょうし）として解釈の治定にあたった。
728年（神亀5年）に大学のなかに律令学者の養成機関としての明法科が設けられると、律令の研究もさかんとなった。これが後の明法道となる。
738年（天平10年）頃には大宝令の私的注釈書「古記」が生まれた。
次いで757年（天平宝字元年）に養老律令が施行されたのを契機に、時の権力者藤原仲麻呂は新律令の講書を開催し、みずからも解釈の治定にあたっている。
ただし、以上のうちで律令の研究といえるものは「古記」のみで、他は条文の解釈を公的に確定する作業であったというべきであろう。
次いで律令の研究が興隆したのは 8世紀末から 9世紀はじめにかけての時期で、このとき『令集解（りょうのしゆうげ） 』が引用する
令釈、跡記、穴記などの多くの私的注釈書が生まれている。 『令義解（りょうのぎげ）』はこうした気運のなかで斤定された公的注釈書である。
その後、公的な律令講書が貞観（859年）、延喜（年未詳）、長保（999年）の 3回開かれたことが知られており、またその間に惟宗直本
（これむねのなおもと）によって『律集解』、『令集解』が編纂されたが、以後は律・令の全篇にわたる注釈書はみられず、律令学はわ
ずかに惟宗氏、坂上氏、中原氏などに家学として伝えられたにすぎなかった。
降って室町時代に一条兼良は『令抄』を著したが、これも古来の注釈を摘記したも
のにすぎない。
ついで江戸時代に入ると漢学者、国学者の双方による律令研究が盛行し、注釈書を
残した者に壺井義知（つぼいよしちか）(1657‐1735）、 荷田春満（かだのあずま
まろ）、稲葉通邦（いなばみちくに）(1744‐1801）、 河村秀穎（ひでかい）、河
村秀根（ひでね）、 薗田守良（そのだもりよし）(1785‐1840）、 近藤芳樹など
があるが、依然として研究の中心は解釈学におかれていた。

近代史学の発達とともに、律令の研究はその解釈にとどまらず、多方面にわたって深化した。

中田薫の『法制史論集』に収める諸論文や滝川政次郎『律令の研究』は、太平洋戦
争以前に発表された代表的な研究文献であるが、これらに共通するものは、中国律
令法と日本律令法との相違を明らかにしようとする課題意識である。その点では、
日本律令そのものを論じたものではないが、仁井田陞（にいだのぼる）『唐令拾遺』
も逸することはできない。

敗戦後に研究はさらに深化したが、全体としてみれば個別化し細分化して、個々の
条文の意味やそれによって定められた制度などは詳細に解明されつつある。律令法
を総体としてとらえ、法としての構造と特質を明らかにする試みや、律令法に基づ
いて形成された国家の歴史的特質の解明などは、ようやくその究明に緒がつけられ
たというのが実情である。また、1999年には寧波の天一閣において、唐の開元25年
令とみられる唐令が併記された北宋の天聖令（明代の写本）の一部が発見され、中
国と日本双方の律令法研究に新たな知見を加えることになった。

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回復ネタ　シルフ　？？？　スピンオフhttps://www.youtube.com/watch?v=6siPnCCUJxw

318 ：宴も高輪テンコー：2021/08/25(水) 19:41:37.75 ID:v1Rh+cvaZ

大宝律令（たいほうりつりょう）は、701年（大宝元年）に制定された日本の律令
である。「律」6巻・「令」11巻の全17巻。唐の律令を参考にしたと考えられてい
る。大宝律令は、日本史上初めて律と令が揃って成立した本格的な律令である。
史料上はあくまで、「新令」、「新律」と呼ばれ、当時、「大宝律令」という名称
があった訳ではない[1]。

成立
大宝律令に至る律令編纂の起源は681年まで遡る。同年、天武天皇により律令制定
を命ずる詔が発令され、天武没後の689年（持統3年6月）に飛鳥浄御原令が頒布・
制定された。ただし、この令は先駆的な律令法であり、律を伴っておらず、また日
本の国情に適合しない部分も多くあった。

その後も律令編纂の作業が続けられ、特に日本の国情へいかに適合させるかが大き
な課題とされていた。そして、700年（文武4年）に令がほぼ完成し、残った律の条
文作成が行われ、701年（大宝元年8月3日）、大宝律令として完成した。日本の律
令制度で律と令が同時に、制定直後に実施されたのは大宝律令をおいて他に例がな
い[2]。大宝令11巻と大宝律6巻の律令選定に携わったのは、刑部親王・藤原不比等
・粟田真人・下毛野古麻呂らである。

大宝律令を全国一律に施行するため、同年（大宝元年8月8日）、朝廷は明法博士を
西海道以外の6道に派遣して、新令を講義させた。翌702年（大宝2年2月1日）、文
武天皇は大宝律を諸国へ頒布し、10月14日には大宝律令を諸国に頒布した。

大宝律令の施行は、660年代の百済復興戦争での敗戦以降、積み重ねられてきた古
代国家建設事業が一つの到達点に至ったことを表す古代史上の画期的な事件であっ
た。大宝律令において初めて日本の国号が定められたとする説もある[注 1]。

また、成立17年後となる養老2年（718年）、元正天皇が藤原不比等に大宝律令の
補足と再検を命じたことが養老律令成立へとつながった。しかし、養老律令は直
ちに施行されなかったため、天平宝字元年（757年）まで大宝律令は効力を保って
いた。

でもリディアが呼ぶんだよね？ミストの？リディアの見た幻影みたいな越智？オチはあれかね？
でもおじいちゃんかもしれないとかある？！テラとかアレだったしさ。
マエアツゴマキ？
FF4　PS版　オーディン　サンダー一撃
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319 ：宴も高輪テンコー：2021/08/26(木) 17:36:17.43 ID:Jo/xP474w

意義
7世紀後半以降、百済の滅亡など緊迫する東アジアの国際情勢の中で、倭国は中央
集権化を進めることで、政権を安定させ、国家としての独立を保とうとした。そ
のため、近江令、飛鳥浄御原令を制定するなど、当時の政権は、唐の統治制度を
参照しながら、王土王民思想に基づく国家づくりを進めていった。その集大成が
大宝律令の完成であった。これにより、日本の律令制が成立したとされている。
大宝律令による統治・支配は、当時の政権が支配していた領域[注 2] にほぼ一律
的に及ぶこととなった。

大宝律令の意義として第一に挙げられるのは、中国（唐）の方式を基準とした制度
への転換にある。前述の冠位十二階の制度は、当初は徳目をあらわす漢字で個々の
官位を示していたが、数値で上下関係を示す中国式に代わっている。また、地方行
政単位の「評」も、中国で地方行政組織の名称として使われてきた「郡」に用字を
変えている。遣隋使の派遣以来、7世紀の間に100年ほどの歳月をかけて蓄積した中
国文明への理解によって、朝鮮半島経由の中国文明ではない、同時代の中国に倣う
ための準備が可能になってきていたことを意味する[4]。

内容
大宝律令は、日本の国情に合致した律令政治の実現を目指して編纂された。刑法に
あたる6巻の「律（りつ）」はほぼ唐律をそのまま導入しているが、現代の行政法
および民法などにあたる11巻の「令（りょう）」は唐令に倣いつつも日本社会の実
情に則して改変されている。

この律令の制定によって、天皇を中心とし、二官八省（神祇官、太政官 - 中務省
・式部省・治部省・民部省・大蔵省・刑部省・宮内省・兵部省）の官僚機構を骨格
に据えた本格的な中央集権統治体制が成立した。役所で取り扱う文書には元号を使
うこと、印鑑を押すこと、定められた形式に従って作成された文書以外は受理しな
いこと等々の、文書と手続きの形式を重視した文書主義が導入された。

また地方官制については、国・郡・里などの単位が定められ（国郡里制）、中央政
府から派遣される国司には多大な権限を与える一方、地方豪族がその職を占めてい
た郡司にも一定の権限が認められていた。

大宝律令の原文は現存しておらず、一部が逸文として『続日本紀』、『令集解』古
記などの他文献に残存している。

757年に施行された養老律令はおおむね大宝律令を継承しているとされており、養
老律令を元にして大宝律令の復元が行われている。

320 ：宴も高輪テンコー：2021/08/26(木) 17:36:53.31 ID:Jo/xP474w

復元大宝令
大宝令と養老令の編目の順序は異なっていたと考えられているが、大宝令の編目順序は明らかでない。以下は復元の一例である[5]。

官位令
官員令（養老令では職員令）
後宮官員令（養老令では後宮職員令）
東宮家令官員令（養老令では東宮職員令・家令職員令）
神祇令
僧尼令
戸令
田令
賦役令
学令
選任令（養老令では選叙令）
継嗣令
考仕令（養老令では考課令）
禄令
軍防令（養老令では宮衛令・軍防令）
儀制令
衣服令
公式令
医疾令
営繕令
関市令
倉庫令
厩牧令
仮寧令
喪葬令
捕亡令
獄令
雑令
※令名称の後ろのカッコ書きは、養老令とは異なっていたと考えられている編目名である。

321 ：宴も高輪テンコー：2021/08/26(木) 17:59:25.38 ID:Jo/xP474w

これ内に内にじゃないとアレだよね。相手のアレが確かならば、相手は野蛮？
ただ、全ては１つ？でも原理的なような？！
相手の発想らしいものを使う？！
相手の得意技を使う？！力技もあるよ。

【FF3ピクセルリマスター】土のクリスタル：ボス「ティターン」〜ボス「バハム
ート」ストーリー攻略【ファイナルファンタジー3】2Dリメイク Final Fantasy
III Remaster

https://www.youtube.com/watch?v=LampGjezxJs

律令国家と新羅・高麗
律令国家の成立
日本列島では大宝律令が制定されて、それまで「倭国」を自称していたヤマト王権
は「日本」を用いるようになった。外国に関する規定は中国の華夷思想をもとに定
められて、天皇の統治の及ぶ地は化内、その外は化外となり、化外は隣国（唐）、
蕃国（新羅、渤海）、夷狄（毛人、隼人）に分類された。これによって、奈良時代
以降の日本は、朝鮮半島に朝貢を要求するという外交政策を進めた。朝鮮半島を統
一した新羅は対等の関係を望んで日本と対立し、渤海は唐との関係が改善したのち
は日本を冊封による宗主国ではなく貿易相手国と見なした[33]。

新羅と日本の緊張関係により、遣唐使が朝鮮沿岸を経由できなくなるなどの影響が
あったが、新羅の王子金泰廉らは天皇に拝謁して貢物を献上した[34]。朝廷の命を
帯びない日本側の兵船300隻が突如、新羅を攻撃し、大敗したとの報が朝廷にもた
らされた。朝廷は日本海側の沿岸防衛のために東海道、東山道に節度使を置き臨戦
態勢を整えた[† 7]。その後、九州で天然痘が蔓延したため、朝廷は東国からの防
人の徴兵を廃止し、壱岐、対馬の防人は筑紫国の人々とすることを決定した[36]。
新羅に敗北した唐は新羅攻撃を計画して、日本に支援を求める。しかし当時の日本
は天智天皇が崩御した直後であり、唐の使者に武具などを献上して出兵を免除され
た。唐の新羅攻撃は、チベットの吐蕃が西部の領土を攻撃したために中止された。
唐の脅威の後退により、日本と新羅は臨戦体制から平時へと移行して中央集権化を
進めた[37]。

322 ：宴も高輪テンコー：2021/08/26(木) 18:24:31.85 ID:Jo/xP474w

朝廷と新羅・高麗
統一国家として体制を整えた日本と新羅は、互いの地位をめぐって対立する。遣唐
使では、新羅使と外交席次をめぐって争った。藤原清河を大使とする遣唐使の際、
唐の大明宮含元殿にて玄宗の拝謁をする席上で、東畔の第一がチベットの吐蕃、第
二が日本で、西側の第一が新羅、第二がイスラム帝国を指す大食であった。副使で
ある大伴古麻呂が、新羅は日本の朝貢国であるのに日本が下位であるのを不服とし
て抗議し、唐の将軍呉懐実は古麻呂が中々引く気配がないことから日本を第一の席
に変更した。この翌年、小野田守が遣新羅使として派遣されたが、新羅の対応を不
服として任務を果たさず帰国する[25]。

唐で安史の乱が起きたという情報が日本にもたらされると、藤原仲麻呂は大宰府を
はじめ諸国の防備の強化を命じる。新羅使の金貞巻が日本を来訪した際に、大宰府
に派遣された藤原朝狩が貞巻を尋問したところ、貞巻は国書を持参せず、17階中11
階と下級官吏であることが判明した。日本は貞巻を賓待に値せずと追い返して、新
羅の外交を非礼として新羅遠征の機運が高まった。朝廷は武蔵国・美濃国両国の少
年20人に新羅語を収得させるとともに東海道、南海道、西海道に節度使を設置した
[38]。そして新羅征討計画が立てられるが、後の孝謙上皇と遠征の主導者である仲
麻呂との不和により実行されなかった[39]。そして紀三津を最後として遣新羅使を
停止し、日本は新羅との国交を断絶した。国交がなくなったために外交使節による
管理貿易も停止されたが、これによって日本と新羅の私貿易は増加した[25][40]。

9世紀中頃になると、新羅は内紛で政情が不安定となる。統制がゆるんで新羅人が
九州や対馬で海賊行為や沿岸の襲撃を行い、新羅の入寇として日本は対策に追われ
た。断交後も新羅商人の入国・貿易を認めていた朝廷も、貿易を口実に日本の政情
をうかがう新羅人の存在を知り、藤原衛の奏上に基づいて、商人以外の新羅人の入
国を禁止した[41]。この時期には国内で応天門の変が起きており、日本国内の政権
抗争と同時期に入寇などの対外的緊張が起きたために新羅を排斥する傾向が生み出
された。新羅の弱体化によって朝鮮半島は三国が並び立つ後三国時代となり、混乱
は続いた[42]。

後三国時代から新羅が滅んだのちに、高麗が半島を統一するが、北方の異民族であ
る契丹や金の侵入と各地の豪族の内紛が続いた。高麗の南原府の咸吉兢が対馬に漂
着し、次には金海府の李純達が大宰府に到着した。高麗使が日本に入朝して国交を
求めたが、朝廷は朝貢以外を認めないとして拒絶した。このために高麗や女真は日
本沿岸を襲撃して、長徳の入寇や刀伊の入寇が起きた[43]。高麗は両班制度で優遇
された文人と、蔑視された武人が対立して、武人が国王に代わって政治を主導する
武臣政権が成立する。武臣政権によって高麗王家が権力を失った状態は、モンゴル
帝国の攻撃まで続く（後述）[44]。政情が不安定な中で、高麗は仏教を国家制度に
組み込み、仏教僧や寺院は税や兵役を免除された[45]。

方位でどこらへんなのか先ず１つの案をアレだよね。
同じ東に位置させないとかなんでしょ★
中心というか都が必ずしも大陸の真ん中では無いみたいなさ。唐の東の端から見たらアレでしょ。
全てにおいて中心でそちらが小さいだけだとしても、どこの事言ってるんだろう？って単位を出してアレでしょ。
あっちの記録だと、ひかないところって書かれてるの多くない？！唐の話出てきたね。
https://www.youtube.com/watch?v=GqLlDyFYS8M
【FF4TA月の帰還 #44】アントリオンの洞窟と銀の尻尾【ギルバート編 #3】記録としてはバロンの水のクリスタルの力を使うだっけ？！
大陸中クリスタルの無い唯一の国(エブラーナは鎖国島国だから除く)。
クリスタル無しでここまで発展させるには相当王家と住民が努力したんだろう。
FF4の世界にある最大の王国にして最強の軍事国家。
主要産業は工業と農業。面積は38872平方キロメートルで、人口3500人を擁する。
やたらと第三者に乗っ取られやすい国である。
攻撃こそ最大の防御との考えが如実に現れている。こういう国は攻められると案外脆い。
★クリスタル無いから努力型って事かね？！ギルバートは農業と工業を使う？薬の知識。くすりはあったよね？

323 ：宴も高輪テンコー：2021/08/26(木) 20:53:05.91 ID:Jo/xP474w

経済面
青銅と鉄の入手

壱岐の原の辻遺跡。全体の総面積は100ヘクタールにわたり、一支国の首都とされ
ている
朝鮮半島を訪れる弥生人の主な目的は青銅と鉄だった。朝鮮半島で鉄関連の資料が
ある遺跡のうち45%の場所で弥生式土器も発見されている。鉄鉱石が産する達川遺
跡や、鉄交易を行なっていた勒島遺跡などがある。『魏志倭人伝』の一支国の首都
とされる原の辻遺跡には人工的な港があり、大陸や半島南部との貿易拠点として建
設されていた[46]。漢が建設した楽浪郡では土器、青銅器、鉄器が生産されており、
朝鮮人の他に日本人（倭人）も訪れて壱岐、対馬、北部九州へ運んだ。『魏志』弁
辰伝には弁韓の鉄を求める倭からの来訪者が書かれており、『漢書』の地理志には
「楽浪海中倭人あり」とある[47][48]。銅鏡、鉄製品、ガラス玉など大陸の品を入
手するために、日本側では海岸で生産した塩、そして稲や生口（奴隷）を送った。
伽耶には、鉄を得るために倭人が訪れていたという記述が『魏志』にある[49]。ヤ
マト王権による統一前には、邪馬台国、九州北部の奴国や伊都国、瀬戸内海の吉備
氏などが朝鮮半島と貿易をした。倭国は倭錦や真綿などの絹製品や、九州北部の穀
物を輸出した。『魏志』には、壱岐島や対馬が市糴（穀物貿易）を南北で行なった
という記述がある[50]。

三国時代・新羅
倭国は三国の中で百済との贈答が盛んとなり、百済から贈られたとされる七支刀は
石上神宮に現存する。朝鮮半島からは工芸品や技術者、倭国からは兵や武器、穀物、
繊維品が贈られた。朝鮮半島から日本列島に来た渡来人には工人もおり、4世紀に帯
金式甲冑、4世紀後半に馬具が製作されるようになり、農具や工具も輸入された[50]。

ヤマト王権による日本の統一と新羅の朝鮮統一により、日本と新羅は遣新羅使と新
羅使が管理貿易を行なった。これが外交の緊張で使節が滞るにともない、新羅の海
商が活動した。安史の乱によって唐の政情が不安定になると、陸上より海上の貿易
が増加して、日本、新羅、唐、中国沿岸のイスラーム商人などが航海をした。海域
の安全保障に貢献したのは、新羅の張保皐だった。張保皐は海賊の奴隷貿易を取り
締まり、耽羅や莞島を拠点として日本・新羅・唐で貿易を行う。新羅商人を通じ、
中国に入ってくる波斯国、天竺などの産物も日本にもたらされた。律令法では購入
権が朝廷、官司、貴族の順番で決められており、貴族が新羅の輸入品を買うには買
新羅物解（ばいしらぎもののげ）という文書で申請が必要であり、こうした記録が
正倉院文書として残っている。日本の輸出品は真綿、絹などで、新羅の輸出品は朝
鮮人参、佐波理と呼ばれる合金製の食器、顔料、黄金、香料などだった[51]。最後
の遣唐使の一員として留学をしていた僧の円仁は、張保皐や新羅商人の助けにより
唐からの帰国を果たした。円仁の旅行記『入唐求法巡礼行記』には、治安が悪化す
る長安での生活、唐人や新羅人との交流、新羅商人の航海の様子が書かれている[52]。

チゲーとおもうどんどん出てくるかもだけど、「エウレカへの鏡」「鏡の間」？
赤白の同誌がアレだよね。赤魔法くらいまではってなるとボウの装備とかアレだったのかもね。
推奨としては、ボムのかけらとか南極の風、ゼウスの怒り？あとロンドンブーツじゃなくてなんだっけ？
https://www.youtube.com/watch?v=f8yzNDqk2KU
これ起きるよね？

324 ：宴も高輪テンコー：2021/08/26(木) 21:28:29.28 ID:Jo/xP474w

採掘

和銅遺跡にある大型モニュメント
日本では無文銀銭や富本銭などの貨幣の鋳造が始まっていたが、最初に全国的な通
貨となったのは和同開珎とされる。和同開珎の発行は元明天皇の時代に武蔵国秩父
郡で和同（にぎあかがね）と呼ばれる純度の高い自然銅を発見して献上したことが
契機であった。これを記念して和銅という元号が定められて、和同開珎が発行され
た[53]。この自然銅の発見に貢献した３名のうち１人が、渡来人である金上无であ
った。金は702年に従五位下に叙されたが、和銅を発見した功績によるものと見られ
ている[54]。

渤海・耽羅
渤海貿易では日本の絹織物が輸出される一方、渤海からは貴族の間で珍重された虎
や貂が輸入された。日本では渤海に対する回賜が財政の負担となり、朝貢の期間を
12年に1度と変更した。済州島の耽羅も倭国に対して朝貢を行った[32]。

【真・女神転生III NOCTURNE HD マニアクス】回復の泉 聖女様 癒しボイス
https://www.youtube.com/watch?v=nGgms0L-hs0
くのいちってエアロガ使ったじゃん。しろまどうしかどうしかね？！なぐる音みたいだけどさ。
けんじゃもあるんだもんな。ぜんたいでほのおとか？！

325 ：宴も高輪テンコー：2021/08/26(木) 21:38:10.38 ID:Jo/xP474w

文化面
漢字
稲荷山古墳出土鉄剣（国宝） 埼玉県立さきたま史跡の博物館展示。左は表面、右
は裏面。 稲荷山古墳出土鉄剣（国宝） 埼玉県立さきたま史跡の博物館
展示。左は表面、右は裏面。
稲荷山古墳出土鉄剣（国宝）
埼玉県立さきたま史跡の博物館展示。左は表面、右は裏面。
木簡の分析によって、日本の漢字使用の開始に渡来人が関わっていたことが認めら
れる。日本列島における言語表現としての漢字は5世紀の金石文があり、稲荷山古
墳出土鉄剣の漢字には、朝鮮半島の木簡と同じ用法が見られる。飛鳥時代の木簡に
は、朝鮮半島系の漢字表記があり、音読みの方法として呉音や漢音のほかに古韓音
も用いられている。古韓音は古代の朝鮮半島系の音読みで、中国の上古音に由来す
る。こうして中国語とは構造が異なる日本語を漢字で表現するための試行錯誤がな
されていた。漢字は、7世紀までは朝鮮半島を経て日本列島へと伝わり、中国の漢
字用法を直接に取り入れるのは遣唐使が始まった8世紀からとなり、新しい音読法
として唐音がもたらされた[55][56]。

暦・占術
日本列島に暦が伝わった最古の記録は欽明天皇14年（553年）に百済に暦博士の交
代や暦本の送付を求め、554年に暦博士が来日したという『日本書紀』「欽明紀」
の記述である[57]。百済の僧観勒は、暦本、天文地理書、遁甲方術書をもたらし、
陽胡玉陳、大友高聡、山背日立らの師匠となった[58]。

★メガテン３だと主人公がしんでたら終わりだよね？仲魔・悪魔の前世？！
【真女神転生�V・マニクロ】今日のパト・０１　https://www.youtube.com/watch?v=P_f1hofVtfo
お参りの時にやすらかにお眠り下さいって唱えるよね。
三世（さんぜ、サンスクリット語：Traiyadhvika, Traik?lya）とは、仏教でい
う過去世・現在世・未来世のこと。また三際（さんざい、後述）ともいう。

概要
「世」とは還流・遷流の義を持つ。有為の事物は一刹那の間も止まらず、生じ終わ
ると直ちに滅す。よって来生を未来世となし、生じたるを現在世となし、滅し終え
たるを過去世となす。仏教では、時間を実体的に捉えず、つまり実在するものとは
見ない。変化し移ろいゆく現象や存在の上で、仮に3つの時間的な区分を立てるに
過ぎないとする。

これには様々な用語があり、その用語によって微妙に意味あいが異なる場合がある。

前世・現世・来世の三世
前世 - 衆生が生まれる前に送った一生
現世 - 衆生が現在を送っている一生
来世 - 衆生が死後に転生して送る一生
過・現・未の三世。別称で已・今・当（い＝既に・こん・とう）、前際・中際・後際（三際）ともいう。
過去世 - 仏法がすでに過ぎ去った状態
現在世 - 仏法が現に存在している状態
未来世 - 仏法が未だ存在していない状態
宿世（すくせ）を含む考え方。一般性は高くはない。大乗に多いが解釈の仕方により多岐にわたる。尚、過去世や前世を利用した、悪質な霊感商法対策として用いられることがある。
現世 - 今生の世
宿世 - 死後、輪廻転生するまでの49日とされる霊体の世
来世 - 宿世を経由した次の現世
※通常宿世の間は白木の位牌を使い、この間の修行が有益とされる。
※因果律は宿世から現世（あるいは来世）において正しく伝わる、とされる。
「三世諸仏」という場合、過去・現在・未来に対応した如来（もしくは菩薩）を指
すことが多い。

仏教では三世に因果の関係が必ずあるとされる。これを三世因果といい、四諦や十
二因縁を説くためにこの三世因果を用いる。

326 ：宴も高輪テンコー：2021/08/26(木) 21:45:12.62 ID:Jo/xP474w

儒教・仏教
百済からを中心として仏教が伝来した。百済は仏舎利のほかに僧侶、寺師、鑪盤博
士、瓦博士、画工などの技術者をもたらした。百済の聖明王が欽明天皇に仏像、仏
画、経典などを送り、高句麗は僧を送った。百済から倭国に経論や律師、造仏工も
献じられ、新羅も倭国に対し調と仏像を献じた。こうして三国の文物は日本の飛鳥
文化に影響を与えた[59]。入朝した僧には、百済からの観勒、高句麗からの曇徴や、
厩戸皇子の師になった慧慈がいた[23]。日本から朝鮮半島に渡った僧もおり、百済
で受戒して日本最初の尼僧となった善信尼や、高句麗で修行をした慧慈らがいる。
高麗は仏典を収集して印刷するという国家事業を行い、高麗の精緻な仏典は有名と
なり、中世には大蔵経を求める日本からの使者が相次いだ[45]。

応神天皇時代に、百済から招かれた博士の王仁が、儒教における四書の1つ『論語』
をもたらしたという伝承がある。百済からの渡来人としては王辰爾も儒教の普及に
貢献した。王辰爾や王仁のように「王」を姓にもつ者は、中国を出自にもつ百済人
の可能性もある[60]。


WINDOWS使うとかだよね★ビックリしたんでしょ？行き着かないんでしょ？！
コロン★ブスとアメリカ原住民でさ、新大陸の発見がポイントなんだよね。これって世界史じゃなくてヨーロッパ史じゃね？
って受験とかでベタなアレでしょ。しかも高校受験とかレベル。

『真・女神転生III NOCTURNE HD REMASTER』フトミミ悪魔合体
https://www.youtube.com/watch?v=AKrJ8JIQfrE　ヴィシュヌ　ナーガ　ベルゼブブ
三種三世
唯識では、三種三世（さんしゅさんせ）を説く。

道理三世
種子曾当（しゅしそうとう）の因果ともいい、現在の法の上に道理をもって仮に立
てる三世を立てる。
神通三世
過去・未来は実体あるに非ざるも、宿命智にて過去を、生死智にて未来を、他心智
にて現在の境地を観る。これは実の三世ではなく、心識所変の現在刹那相分である。
唯識三世
過去・未来の法は、実体あるに非ず、妄情にて過去・未来の事物が心中に顕現する。
ゆえに妄情に三世あるも実は現在法の相分にて、唯識所変であるとする。

327 ：宴も高輪テンコー：2021/08/26(木) 22:02:34.77 ID:Jo/xP474w

世界史（読み）せかいし
日本大百科全書(ニッポニカ)「世界史」の解説
世界史
せかいし

地上のあらゆる民族、国家、社会、文化を取り込んだ人類全体の歴史。しかし実際
にそういう歴史が書かれたことはない。普通、各国史を集めた万国史や西洋史、東
洋史という地域史を広げた広域史を世界史というが、それは便法で、真の意味は、
「世界」についての一定の観念が多国多地域を包括して統一的に書いた歴史のこと
である。その観念によって記述は一様ではない。事実上はローマ支配史であったり
、ヨーロッパ文化成立史であったりした。しかし現実は、世界についての主体的観
念が客体の世界と一致する方向に進んでいる。真の世界史はこれから書かれるだろう。

　また世界史は、実際に書かれなくても、歴史家が個々の事実を書くとき、それを
配置し意味づける全体観として歴史家の意識のなかにあるだけのこともある。なん
の世界史観ももたぬ歴史家はいない。いずれにせよ世界史は総合的な歴史観にかか
わるので、歴史学の対象以前に歴史哲学の対象である。

［神山四郎］

世界史の諸観念目次を見る
西洋では紀元前2世紀に最後のギリシア人ポリビオスが最初に『世界史』40巻（初
めの五巻のみ残存）を書いた。彼は歴史を修辞的興味からではなく政治・国事の記
述として書き、それを広い視野でみた。それは現実には、ローマの強大な勢力が地
中海世界国家にのし上がってゆく過程にほかならなかった。その見地はギリシア人
のポリス中心主義を超えてはいるが、ローマ覇権史以上のものではない。またポリ
ビオスは歴史を諸国家の興亡とみて、それは「王政、貴族政、民主政」の三政体の
変動の繰り返しであるという循環論ももっていた。

　5世紀にアウグスティヌスは、ゲルマン人の侵入によって瀕死(ひんし)のローマ
帝国をみながら『神の国』22巻を書いた。この書の後半で彼は、人祖アダムとイブ
の楽園追放から、キリストの降誕、贖罪(しょくざい)によって人類の救いが完成す
るまでの長い歴史を説いている。それは人類史として一貫した世界史の内面的意味
である。人類の一体観、歴史の救済史的意味、全歴史の終局目的についての観念は
キリスト教信仰に基づくものである。歴史は神の摂理のもとに人間が自由意志でつ
くり、最終ゴールを目ざして時間的な発展を遂げるものという観念は、ヨーロッパ
の伝統的な歴史観になった。近代になるとその観念はさまざまに世俗化し変容する。
世界史は人類が先天的にもっている「完全可能性」を実現する過程だというカント
の歴史哲学などはその一例である。

　14世紀にイスラムの歴史家イブン・ハルドゥーンは北アフリカの広大なイスラム
文化圏の歴史『イバルの書』を書いた。それは世界史といわれるが、その序説「ム
カッディマ」で彼は、王朝の系譜や年代記を書くのではなく、砂漠の諸部族が一様
にたどる「遊牧、定住、王朝、滅亡」という歴史のパターンを示した。これは一種
の循環史観で、その方法は一つのパターンのもとに多文明の形態を比較する文明史
観の先駆けといえる。

★俺クラスでもまだ分かんない現代史の部分あるけどさ。順番を追っていって、コッチに聞いてるんでしょ？
分かんないままやったってのを法律家がなんかアレでしょ？今、ちょっと危ない報道してるよね。
後にまたアレするけど、２０世紀に入ってアレでしょ。聞ける部分と聞けない部分がアレでしょ。
インタビューを誰にしてるんだっけ？！
歴史学ってあるでしょ。
情報としては、まとめるけれどもアレでしょ。
広い言い方にしてるけど、狭い言い方にしてくれ？ってのも記録からすると違うんでしょ？
シンジュクには色んな人がいる？！同窓会とかでくくるとアレかもね。どこも謎のままだろうけどさ。イマドキだとね。
【SS】真・女神転生デビルサマナー　英雄合体一覧
https://www.youtube.com/watch?v=tuCXDmHcvOs
世界史の方には書いてあるよ。高校まで行ったらアレでしょ？広く教育してるのに
あの言い方だとアレじゃないの？！ちゃんと正式に読み上げろってなってるでしょ。
どうせ正式に読み上げても、鳩みてーなもんだとアレっしょ。

328 ：宴も高輪テンコー：2021/08/26(木) 22:19:13.73 ID:Jo/xP474w

15、6世紀イタリア・ルネサンス期に人文主義者は、あの栄光のローマが滅んだあ
と暗黒時代に入って、いま「新生」の時代を迎えているという歴史意識をもってい
た。そのため全歴史を「生、死、再生」いう図式でとらえ、それが「古代、中世、
近代」という時代区分を生んだ。17世紀にドイツの歴史家ケラリウスがこの三分法
によって『世界史』を書いて以来、これが世界史叙述のヨーロッパ的スタイルにな
った。しかしこの歴史観は、歴史の自然的推移を認めない非連続説で、中間の中世
を否定して、古代と近代が直結するという独特の見方で、ルネサンス・啓蒙(けい
もう)史観のもとになったが、いまでは中世研究によって破られている。

　18世紀の啓蒙思想家は伝統を断ち切って理性万能を唱え、地理的発見によってヨ
ーロッパ外の世界を知った。ボルテールは、キリスト教的ヨーロッパの遠心的拡大
を説くボシュエ司教の『世界史論』に反対して、アジアの諸民族・諸宗教も同等に
扱い『諸国民の習俗と精神のエッセイ』を書いた。これは最初の文化史的世界史で
あるが、啓蒙思想はすべてを「理性の光」でみるため、歴史をひたすら合理的進歩
としてとらえ、過去はすべて未開であるときめつけ、現代のヨーロッパがその進歩
の頂点であるという意識は、やはりヨーロッパ中心的である。

　ドイツは三十年戦争の荒廃によって近代化が遅れたため、啓蒙思想を受け入れる
地盤がなく、思想家はむしろ反啓蒙のロマン主義に共鳴した。ロマン的な哲学者ヘ
ルダーは、歴史の進歩より各時代・各民族の個性を重んじ、諸民族の有機的全体を
世界史とみた。この民族史観は近代の有力な歴史観となった。しかし諸民族はそれ
ぞれ個性を発揮しながらも、共通の普遍的「人間性」の発現（つまり理性化）を目
ざしているというので、これもやはり啓蒙的である。

［神山四郎］

あと、公民あるでしょ。政治経済だと出てくるよね。内容が現代って薄いでしょ。
だからサブカルチャーじゃなくて、予備で高得点でイケるなら、歴史よりも簡単そうって
事で選ぶ方にはアレだよね。
でも、出た事あんまり無かったみたいだよね。センターだっけ？アレ。
教科書に載ってない遺跡出すのは、結構難易度高いと思うよ。載ってるのから出してるんでしょ？！
歴史の教科書にばっかり頭がいってるんでしょ？一応チョッキンならリアリティあるのがアレじゃんね。
そう訴求しているのがいるってのを問題に出すのは？ってニュースで言って完成とかもない？それで出し続けないとかさ。
あんなん結果になってるんでしょ？！それはわからないようにとかだったら言えばいいだけじゃんね。
いうとそっちでヤバいとかも言えないとか？でもココまでになるよね。それで荒れるんでしょ？！
結構荒いよね。終わった後とかさ。でも思ったよりもいきてるっぽいよね。
SMT4f 真女神転生IV FINAL - ミロク菩薩戦 (終末 / #22)　大日って言ってるけど、弥勒らしいよね。
ゼウスとアポロンなのかね？って思うけど、デウスだよね。ゼウスって発音してたのかね？
ミチザネが天神で雷神でしょ？FF3だと学者のひかりほん（雷属性）
https://www.youtube.com/watch?v=USZWmAkbbbc
ただ、デウスを引用する話だったんでしょ？！キリストの映画見ててもデウスってあんまりアレだよね？！
最高神っていうアレでしょ？！

329 ：宴も高輪テンコー：2021/08/26(木) 22:31:51.18 ID:Jo/xP474w

★なんか文章がワカクテ後から恥ずかしくなりそうだよね。しょ？しょ？みたいなさ。
しょじょじのにわわわわわーべたでーす。

ヨーロッパ中心世界史目次を見る
19世紀に入って、近代史学を確立した歴史家ランケは、やはりロマン的個体主義に
よって民族を歴史の基体としたが、民族史の寄せ集めを世界史とはしなかった。個
別史のほかに関連する精神的総体を世界史とみたところは、いくぶん哲学的である。
それは具体的には、ローマ的・ゲルマン的諸民族がヨーロッパにキリスト教中心に
つくった共同体である。これは19世紀ドイツの歴史家の世界史の構想である。ラン
ケはこの構想のもとに数多くの各国史を書いたが、晩年『世界史』（15世紀なかば
までで未完）も書いた。

　ランケの世界史は、古代オリエントからギリシア、ローマに進み、キリスト教的
中世を経て、近代のローマ的・ゲルマン的諸国家の形成に至る単線コースである。
これは、奇(く)しくも哲学者ヘーゲルの構想と一致している。

　ヘーゲルはその『歴史哲学講義』において世界史を世界精神の自己実現とみた。
それは現実には自由の意識の進歩となって現れるから、王1人が自由の古代専制王
国から、国民すべてが自由になる近代国民国家に至るまでの発展とみた。ヘーゲル
のようにキリスト教的ゲルマン国家で世界史が完成するという目的論をいわないま
でも、こうしたヨーロッパ中心のナショナリズムの世界史観は、19世紀のヨーロッ
パ人が主体的にもっていた観念で、現実のヨーロッパ列強の世界支配がそれを裏づ
けていた。

　ヘーゲルの死後その学派から出たマルクスは、観念論を逆転して唯物論を唱えた
が、歴史観は多くのものをヘーゲルから学んだ。彼は生産様式の発展で歴史をみた
が、世界史の基本的コースを「アジア的、古代ギリシア・ローマ的、中世封建的、
近代ブルジョア的」という四段階としていることは、ランケやヘーゲルの図式と同
じである。また生産手段の私有を撤廃することによって、これまでの階級闘争の歴
史を終わらせ、人類の幸福な社会が到来するという未来主義の理念も形は古典的で
ある。

［神山四郎］

330 ：宴も高輪テンコー：2021/08/26(木) 22:35:33.81 ID:Jo/xP474w

グローバル世界史目次を見る
20世紀に入り第一次世界大戦後、ヨーロッパ勢力の衰退につれて非ヨーロッパ勢力
があがり、客体的な世界史への展望が開けた。シュペングラーの『西洋の没落』は、
かつて世界を支配したヨーロッパ文明も多文明の一つにすぎず、いまその命脈が尽
きようとしているという歴史観によって、ヨーロッパ中心主義を打ち破った。

　歴史の基体を国家や社会よりもっと広い文明に置いて、それが「発生、成長、死
滅」のパターンを繰り返すという文明史観は、A・J・トインビーに受け継がれて、
それまでの一元的、年代的、目的論的な世界史観のかわりに、多元的文明の発生と
その同時的な形態比較を主張した。世界史は、オリエントの前史から近代ヨーロッ
パまでの直線コースではなく、ヨーロッパ文明の拡散でもなく、多文明の多発並行
であるというこの世界史観は、いま世界の主導力がヨーロッパからアメリカ、旧ソ
連に移り、さらに多極化し、異体制の共存と多価値観をもつ多元的文明が併存して
いる現実を対象に、グローバルな世界史が書かれるための一つの道を開いている。

［神山四郎］

『J・フォークト著、小西嘉四郎訳『世界史の課題』（1956・勁草書房）』

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)日本大百科全書(ニッポニカ)について　情報 | 凡例

★やっぱヘーゲル出てくるくらいだと、日本ってまだ鎖国状態じゃん。多少アレしてきたみたいだけどさ。
明治維新からが日本の世界史の始まりみたいなのがコトバンクでもアレだな。
ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルGeorg Wilhelm Friedrich Hegel
ヘーゲルの肖像
生誕 1770年8月27日
神聖ローマ帝国の旗 神聖ローマ帝国
Flag of Württemberg before 1809.svg ヴュルテンベルク公国 シュトゥットガルト
死没 1831年11月14日（61歳没）
（Flag of the German Confederation (war).svg ドイツ連邦）
プロイセン王国の旗 プロイセン王国 ベルリン
時代 18世紀の哲学、19世紀の哲学
地域 西洋哲学
学派 ドイツ観念論、絶対的観念論、客観的観念論、ヘーゲル学派の創設者、歴史主義
研究分野 形而上学、自然哲学、歴史哲学、政治哲学、法哲学、論理学、美学、哲学史
主な概念 絶対観念論、ヘーゲル弁証法、主人と奴隷の弁証法（en:Master-slave dialectic）、弁証法的止揚、精神Geist、人倫Sittlichkeit、「真理は全体である」、「理性的なものは現実的であり、現実的なものは理性的である」

331 ：宴も高輪テンコー：2021/08/26(木) 23:44:39.59 ID:Jo/xP474w

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典「世界史」の解説
世界史
せかいし
人類の歴史の歩みのなかに普遍的な法則が内在するとみて，この法則的見地から世
界の歴史を統一的に，また全体的にとらえたもの。世界史の観念，表現は古代のロ
ーマや中国に発生するが，諸民族，諸地域の歴史の単なる集合体としては考えられ
ていなかった。世界史の観念は，一定の空間領域の拡大のなかで，支配秩序の確立
あるいは崩壊過程とともに，時代の自己認識として形成されるといえよう。ヨーロ
ッパではポリュビオスに始り，アウグスチヌス，M.コンドルセ，ヘーゲル，L.ラン
ケからマルクスに及ぶ世界史観は，いわばこのようなヨーロッパ世界の自己認識を
人類一般に広げたものである。日本では世界史の認識は明治初年諸国民史の集合と
しての万国史として始り，19世紀ヨーロッパの世界史の理念が移入雑居した。第2
次世界大戦中は偏狭な日本主義的立場からの世界史が主張されたが，今日なお各種
の世界史観が混在し，支配的見解は生れていない。
出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典について　情報

精選版 日本国語大辞典「世界史」の解説
せかい‐し【世界史】

?名?
�@ 世界全体を統一的に連関させて書かれた人類の歴史。また、それを記述したもの。
※葬列（1906）〈石川啄木〉「自分一個の私見では、六千載の世界史の中」
�A 高等学校社会科の科目名。
出典　精選版 日本国語大辞典精選版 日本国語大辞典について　情報

デジタル大辞泉「世界史」の解説
せかい‐し【世界史】
世界全体を総合的にとらえた人類の歴史。ふつう、古代・中世・近代（近世）の三
つに区分する。
出典　小学館デジタル大辞泉について　情報 | 凡例

百科事典マイペディア「日本史」の解説
日本史【にほんし】

イエズス会士フロイスが記した編年体の日本布教史。1549年のザビエル来日から40数
年間の記録で，布教記事のみならず，織田信長・豊臣秀吉をはじめとする戦国末期か
ら安土桃山時代の武将たちの動向や，日本社会の諸様相を伝える貴重な史料。自筆本
はマカオで焼失，写本がポルトガルの図書館などに分散して残る。近年邦訳された。
→関連項目岐阜城
出典　株式会社平凡社百科事典マイペディアについて　情報

デジタル大辞泉「日本史」の解説
にほん‐し【日本史】
１ 日本の歴史。大きくは古代・中世・近世（近代）の三つに区分される。
２ 高等学校社会科の科目の一。

歴史認識・歴史叙述
詳細は「日本史学史」および「日本の歴史書」を参照
日本においては、漢字が導入された古代から歴史認識および歴史叙述の展開が見ら
れた。中世には歴史物語の盛行により庶民層にも国家単位の歴史認識が流布する。
近世には合理的・実証的な歴史研究が民間に広がり、近代には西欧から近代的歴史
観が本格的に導入された。また戦前では日本神話が全て正史であると教育されてい
たため弥生以前の研究をするのはタブーであるという風潮があった。

花の慶次じゃないけどさ、防衛戦線が一番クライマックスなんでしょ？！★
肯定されて完成なんだろうけどさ。ただ、仕返しみたいになるけど、肯定しろとは
言ってないみたいなね？！

332 ：宴も高輪テンコー：2021/08/27(金) 10:43:51.29 ID:7MXedTkwS

ペルソナ５ スクランブル 福岡 博多とんこつラーメン　３？うーん。なみだもからしたかな？バアル・アバター
桜の紅葉とか。

生贄（犧、いけにえ、生け贄とも[1]）は、神への供物として生きた動物を供える
こと、またその動物のことである。供えた後に殺すもの、殺してすぐに供えるもの
のほか、そもそも殺さずに神域（神社）内で飼う場合もある。

『旧約聖書』『レビ記』にある贖罪の日に捧げられるヤギは、「スケープゴート」
の語源となった。

動物だけでなく、人間を生贄として供える慣習もかつてはあり、これは特に「人身
御供」と呼ぶ。
★寺院と少女だっけ？
サマナだとしてもそれはないなだっけ？！でも若いと？！
聖域に於いて生かして飼うという言い方は、イケニエのカンジョウとは？！
ナラのシカはイケニエじゃないよってか？！
ﾃﾞﾋﾞﾙｻﾏﾅｰソウルハッカーズ悪魔全書【神樹】
https://www.youtube.com/watch?v=dowGNTrfzZ4

技術・工芸

飛鳥寺（法興寺）復元図
朝鮮半島の南東には弥生式土器が発見されており、楽浪郡と北部九州をつなぐ弥生
人の拠点があったとされている[61]。焼き物の須恵器、金工や製鉄などの金属加工
技術、カマドなどの技術は5世紀に日本列島に伝わって急速に普及した。朝鮮の栄山
江には前方後円墳などの倭系古墳があり、日本には女木島古墳など朝鮮半島系の古
墳がある[62]。日本最初の仏教寺院である飛鳥寺の造営では、百済や高句麗が支援
をした。建設では、蘇我氏の配下である渡来人技術者の東漢氏、忍沼氏、朝妻氏、
鞍部氏、山西氏らが参加して、本尊の造仏には高句麗が黄金を送った[63]。日本産
の青銅器の発見は紀元前3-4世紀、鍛造の鉄器は紀元前3世紀前後で、当初は朝鮮半
島から入手した素材を再加工した。鉄鉱石からの製鉄が始まるのは6世紀後半、銅
鉱石からの製銅が始まるのは7世紀からとなる[64]。日朝の古墳や交易地の遺跡か
らは交流を示す工芸品が発見されており、三累環頭、垂飾付耳飾、土師器、筒型銅
器、晋式帯金具などがある[65]。

文芸・芸能
王仁は、『論語』とともに漢文の長詩『千字文』をもたらしたという伝承もある。
『千字文』の成立は6世紀であるため、百済からの渡来人によることが王仁の説話
に加えられたとされる[60]。渡来人の歌人では、『万葉集』に歌を収録された田辺
福麻呂や背奈行文らがいる。中国との外交において重要な交流の要素だった漢詩は
日朝外交でも用いられて、新羅使や渤海使などの使節をもてなす際に漢詩の唱和が
行われた。使者の回数が多かった渤海は楊成規や裴?らの詩才のある使者を選び、
日本からは在原業平、菅原道真、紀長谷雄らが唱和に参加して競い合う場面もあっ
た[66]。百済からは味摩之（みまし）の入朝により仮面劇の伎楽が伝えられて、外
来芸能として発展していった[67]。

333 ：宴も高輪テンコー：2021/08/27(金) 10:58:43.81 ID:7MXedTkwS

中世
元寇

『蒙古襲来絵詞』から、元・高麗軍に白兵攻撃を仕掛ける日本軍。左端で首を取っ
ている武士は竹崎季長[68]
13世紀、高麗はモンゴル帝国（のちの元）のクビライに服属したのち、日本に対し
てモンゴル帝国への服属を迫った。日本の鎌倉幕府はこれを拒絶したため、高麗は
元に日本侵略を提言し、元軍とともに日本を攻撃したが失敗に終わった。

モンゴル帝国の高麗攻撃、三別抄から日本への要請
モンゴル帝国は6度にわたるモンゴルの高麗侵攻によって高麗を服属させた。『高
麗史』や『元史』によれば、高麗の官僚趙彜や、のちに忠烈王となる王世子の要請
があったために日本攻撃が決定された[† 8][† 9]。高麗国王はモンゴル軍によっ
て王権を回復した際に、モンゴルの出征に積極的な協力をするという方針を定めら
れており、そのため日本攻撃を進言したとされる。高麗がモンゴル帝国に服属する
と、武臣政権の頃に設立された軍事組織である三別抄はモンゴルと高麗王に対して
蜂起し、耽羅を拠点として日本へ救援を求めた。鎌倉幕府は三別抄からの要請に応
じず、三別抄は敗北して朝鮮半島全土がモンゴルの勢力下となった。元の世祖クビ
ライは高麗統治の方針を軟化させて、高麗軍は元軍とともに日本を攻撃する決定を
下す[69][70][71]。

元の日本攻撃（文永の役、弘安の役）
元に服属した高麗は、日本へ元の国書を送るなど外交交渉を担当した。高麗の使者
から国書を受け取った鎌倉幕府は、返書を送らないことを決定する。18歳の北条時
宗が幕府執権となるが、さらに強硬な使者の来訪にも幕府は返書をせずに元の攻撃
への対策を進め、元軍による攻撃が行われた。元軍は高麗人のほかに南宋人や女真
人も含む多民族構成で、壱岐・対馬や博多において九州の御家人を中心とする鎌倉
幕府軍と戦った。元軍の侵略は2回に渡って行われたが、2回とも日本の抵抗により
九州への上陸は阻まれて季節的な暴風に襲われて壊滅した。日本の捕虜となった元
・高麗軍の兵は、日宋貿易で交流があった南宋人は優先して助命されたが、モンゴ
ル人、高麗人、女真人については処分が決まるまで各御家人に預けられた[72]。元
・高麗軍の捕虜は奴隷にされた他に、職能のある者は軍事技術者や大般若経の筆写
事業などに採用されて、富豪になった者もいた。弘安の役の11年後に高麗使節の金
有成が来訪し、高麗人の捕虜が日本で生きている点について感謝する国書を送って
いる[73]。

334 ：宴も高輪テンコー：2021/08/27(金) 11:04:10.06 ID:7MXedTkwS

★先に倭寇やるか。倭寇で高麗が窮地って、なんか蹴散らしてるみたいで勢いに乗ったかと思ったら、
元とか明に？！
対馬で貿易してたら減っていった？！
やりかえすってアレだよね。勝手に２回暴風で難破したんでしょ？！助けたのかね？捕虜って事は。

倭寇（わこう）とは、一般的には13世紀から16世紀にかけて朝鮮半島や中国大陸の沿
岸部や一部内陸、及び東アジア諸地域において活動した海賊、私貿易、密貿易を行う
貿易商人に対する中国・朝鮮側での蔑称[1]。和寇と表記される場合もある。また海乱
鬼（かいらぎ）、八幡（ばはん）とも呼ばれる。

概要
倭寇の歴史は大きく見た時に前期倭寇（14世紀前後）と、過渡期を経た後期倭寇
（16世紀）の二つに分けられる[2]。また、15世紀、室町時代の武将少弐嘉頼は
大内持世と戦う中で高麗盗人（倭寇の国内蔑称）を行っていた[3]。

前期倭寇は主に北部九州を本拠とした日本人で一部が高麗人であり、主として朝鮮
沿岸を活動の舞台として中国沿岸（登州、膠州など黄海沿岸）にも及んだが、李氏
朝鮮の対馬を中心とする統制貿易、日明勘合貿易の発展とともに消滅した[1]。高
麗王朝の滅亡を早めた一因ともいわれる[1]。

後期倭寇は明の海禁政策による懲罰を避けるためマラッカ、シャム、パタニなどに
移住した中国人（浙江省、福建省出身者）が多数派で一部に日本人（対馬、壱岐、
松浦、五島、薩摩など九州沿岸の出身者）をはじめポルトガル人など諸民族を含ん
でいたと推測されているが[4]、複数の学説がある。主として東シナ海、南洋方面
を活動舞台にしていたが、明の海防の強化と、日本国内を統一した豊臣秀吉の海賊
停止令で姿を消した[1]。

名称
字句をそのまま解釈すれば、倭寇とは「倭人（日本人）の侵略賊」という意味で、
中国、朝鮮では日本人海賊を意味する。使用例は5世紀（404年）の高句麗広開土王
碑の条文にも見られるが、後世の意味とは異なる。

ここに見られる『倭、○○（地名）を寇す』という表現の漢文表記では『倭寇○○』の
ように「倭寇」の2字が連結しており、これが後に名詞として独立したと考えられ
ている。つまり5世紀の倭寇は「侵入してきた倭（国）」を指し、13世紀以降の倭
寇は「倭人を主とする海賊集団」となる。

また、16世紀の豊臣秀吉の文禄・慶長の役や、日中戦争における日本軍も「倭寇」
と呼ばれるなど、朝鮮半島や中国において反日感情の表現として使用される。現代
でも、韓国人や中国人が日本人を侮蔑するときに用いており、「野蛮人」のニュア
ンスを含む。

今日では中国人、朝鮮・韓国人が『倭』を侮蔑的または差別的に使用しているが、
「倭」の本来の意味は説文解字にある通り、『倭は、（かたち・様子に従う）』で
あり、『矮』とは違い小柄やチビなどを意味していない[5]。

★たしかに、三国志とかって大きく漫画とかで描かれる感じあるよね。
安土桃山〜江戸にかけて、また一回平均身長が縮んでるって言われたんだっけ？
牛乳とか肉とか食べなくなってるらしいよね？！あんまりさ。精進料理みてーなの多くない？昔話とかさ。

335 ：宴も高輪テンコー：2021/08/27(金) 20:08:02.68 ID:7MXedTkwS

倭寇の原因
元寇の報復説
対馬や壱岐の元寇がどのようであったかは日蓮註画讃や一谷入道御書による記載が
残っている。三田村泰助は、北部九州は元寇の最大の被害者だったから、対馬・壱
岐・肥前国が根拠地の松浦党の海賊が「侵略者の片われである高麗に報復してあた
りまえのことで、いささかのうしろめたさもなかったであろう。」「心がまえとし
ては、さらさら海賊行為ではなかった」としている[6]。もともとは元寇に対する
報復の意味があることは中国側も認めており、朱元璋が日本におくった文では、
「倭兵は蛮族である元のおとろえに乗じただけだ」としている[7]。
日蓮註画讃　第五「蒙古來」篇）
『二島百姓等。男或殺或捕。女集一所。徹手結附船。不被虜者。無一人不害』「壱
岐対馬の二島の男は、あるいは殺しあるいは捕らえ、女を一カ所に集め、手をとお
して船に結わえ付ける。虜者は一人として害されざるものなし」
一谷入道御書（建治元年五月八日）
「百姓等は男をば或は殺し、或は生取りにし、女をば或は取り集めて、手をとおし
て船に結び付け、或は生取りにす。一人も助かる者なし」
明に抵抗する勢力による扇動説
「明が興り、太祖高皇帝(朱元璋)が即位し、方国珍・張士誠らがあい継いで誅せら
れると、地方の有力者で明に服さぬ者たちが日本に亡命し、日本の島民を寄せ集め
て、しばしば山東の海岸地帯の州県に侵入した」[8]。
藤経光誘殺未遂の報復説
「高麗史」によれば、1375年の藤経光誘殺未遂によって倭寇が激怒し、高麗住民の
無差別殺戮に出るようになったと記している[9]。

詳細は「高麗・李氏朝鮮の対馬侵攻」を参照

松浦党（まつらとう）は、平安時代から戦国時代に肥前松浦地方で組織された松浦
氏の武士団の連合。一族は48つに分かれており、松浦四十八党とも呼ばれた。水軍
として有名。

国内でも嫌われてない？ただ郎党も含めての党でアレだけど、天下統一に向けて動いて、
日本という概念でなんか１つ統領が決まると途端に終わったのかね？！
でも藩で黙って取引は続いたんだっけ？！

一族は、それぞれの拠点地の地名を苗字とし、一族の結合体を松浦党という。党的
結合体であるから中心となる氏の強い統制によるものではなく、同盟的なものであ
ったといえる。その中から指導力と勢力のある氏が、松浦党の惣領となった。
これら松浦一族は、その居住した地域が多島海沿岸であったことと、朝鮮半島、中
国大陸に海を隔てて近接していたことから、船を利用して日宋貿易に従事する機会
も多かったと思われる。また、船に頼る生活から、水軍として、さらには海賊常習
者のイメージが中央貴族をはじめ一般にも定着し、松浦党の呼称が与えられること
になった。
対馬で起きてるんだったら、元寇っぽくない？！でも倭寇って言い方でもいいんでしょ？
#13 新・紋章の謎ルナティック【FE】４章喜びと悲しみと　https://www.youtube.com/watch?v=0tlKvcZwung

336 ：宴も高輪テンコー：2021/08/27(金) 20:09:14.78 ID:7MXedTkwS

精選版 日本国語大辞典「虜」の解説　りょ【虜】?名?
�@ とりこ。いけどり。捕虜。虜囚。〔漢語便覧（1871）〕 〔史記‐項羽本紀〕
�A えびす。蛮族。また、奴隷。★えびすって読むところもあるみたいだね。
※太平記（１４Ｃ後）一七「前対二燕然之虜(リョ)一、後有二宛城之軍一、攻守之間進退失レ度」 〔史記索隠‐李斯伝〕
出典　精選版 日本国語大辞典精選版 日本国語大辞典について　情報

デジタル大辞泉「虜」の解説
りょ【虜】［漢字項目］
［常用漢字］　［音］リョ（慣）　［訓］とりこ
１ 生け捕りにした者。とりこ。「虜囚／囚虜・俘虜(ふりょ)・捕虜」
２ 敵、特に敵対する異民族の称。「胡虜(こりょ)・醜虜」
とり‐こ【▽虜／俘＝虜／×擒】
１ 生け捕りにした敵。捕虜。
２ あることに心を奪われること。また、そのような人。「アニメのヒーローが子供を―にする」
りょ【虜】
１ とりこ。捕虜。虜囚。　２ 野蛮人。また、奴隷。「前は燕然(えんねん)の―に対し」〈太平記・一七〉
出典　小学館デジタル大辞泉について　情報 | 凡例
野蛮人と奴隷って違う意味な感じはするよね。なんか書いてある事おっかなくない？やった本人が書いたのかね？
そこ日本なんだっけ？！日本みたいなのが強いよね。

337 ：宴も高輪テンコー：2021/08/27(金) 20:15:57.60 ID:7MXedTkwS

前期倭寇
前期倭寇が活動していたのは14世紀、日本の時代区分では南北朝時代から室町時代
初期、朝鮮では高麗から朝鮮王朝の初期にあたる。日本では北朝を奉じて室町幕府
を開いた足利氏と、吉野へ逃れた南朝が全国規模で争っており、中央の統制がゆる
く倭寇も活動し易かった。前期倭寇の活動地は朝鮮沿岸や中国沿岸（登州、膠州な
ど黄海沿岸）である。

前期倭寇と高麗
『高麗史』によれば1350（庚寅）年2月「倭寇の侵すは此より始まる」という記事
があり、これが当時の公式見解であったようだが、庚寅年以前にも多数の記事があ
る。 文献によると最も古いのは『高麗史』によれば高宗10年（1223年）5月条「倭
寇金州」とあるのが初出である。これ以後史料には頻繁に現れている。

1370年代の前期倭寇の行動範囲は朝鮮北部沿岸にも及び南部では内陸深くまで侵入
するようになった。倭寇の被害を中心的に受けていた高麗では1376年には崔瑩が鴻
山で、1380年には、李成桂が荒山、崔茂宣、羅世が鎮浦で、1383年には鄭地らが南
海島観音浦で、倭寇軍に大打撃を与え、1389年の朴?による対馬国侵攻では、倭寇
船300余隻を撃破し、捕虜を救出し、その後、町を焼き討ちして帰還した[10]。これ
以降倭寇の侵入は激減する[10]。

なお、『高麗史』によれば、高麗は宗主国である元や明に上奏し、元寇以降もさか
んに軍艦を建造しており、日本侵攻を繰り返すことになるが、これは、対馬を拠点
とする倭寇討伐や日本侵略を口実に元や明の大軍が再び自国に長期駐留して横暴を
極めることをおそれたあまりの「先走り」だとされる[11]。

南北朝時代の政治動乱と倭寇
斎藤満は高麗史にでてくる「倭国」を南朝（征西府）だと推定しており[12]、ほか
にも倭寇の首領が日本の精鋭部隊と同じ装備で、南北朝の争いによる統制の緩みに
乗じて日本の正規の精鋭部隊が物資の略奪に参加したという意見もある[13][14]。
 渡辺昭夫は「長い戦乱で食糧を確保することに限界を感じた兵士達が近くに位置
する高麗に頻繁に物資を求めに行ったので高麗の水路と地理に詳しくなっていた」
と説明している[13]。

稲村賢敷は、倭寇が数十隻から数百隻で重装備の武士も加わって多くの食糧を略奪
していることから、南朝方の菊池氏や肥前の松浦党（松浦氏）が北朝との戦いのた
めの物資獲得を目的に行ったとした[15]。なお稲村は倭寇の構成員について、規律
があり、戦慣れした武士団だと述べている[15]。稲村は北朝方の九州探題が倭寇と
南朝方の征西府を同一視して敵と見做し、かつ明から倭寇の禁圧を求められても征
西府が拒否したことも論拠として挙げている[15]。

国家の概念の方に行くと実態から離れるような気がするよね。天下統一がまだってのは、
そっちもあっちも同じで、特に沿岸部の支配は大陸でも出来ていないみたいなね？
一時的なようで、国家の概念までいくと常時っぽいよね。今まで特に無いみたいな★
前期と後期がアレで、前期が日本人だらけで、後期がほとんどって、どうゆう事なんだろうね。
やっぱり概念はあるんでしょ？国家とは別の共同体があったとかなんでしょ？でも航海ってまだ
アレだよね？！鎌倉時代とかでもさ。

338 ：宴も高輪テンコー：2021/08/27(金) 20:33:02.00 ID:7MXedTkwS

明朝と南北朝と前期倭寇
中国では1368年に朱元璋が明王朝を建国し、日本に対して倭寇討伐の要請をするた
めに使者を派遣する。使者が派遣された九州では南朝の後醍醐天皇の皇子で征西将
軍宮懐良親王が活動しており、使者を迎えた懐良は九州制圧のための権威として明
王朝から冊封を受け、「日本国王」と称した。その後幕府から派遣された今川貞世
により九州の南朝勢力が駆逐され、南朝勢力は衰微し室町幕府将軍の足利義満が13
92年に南北朝合一を行うと、明との貿易を望んだ義満は、明に要請されて倭寇を鎮
圧した。倭寇鎮圧によって義満は明朝より新たに「日本国王」として冊封され、14
04年（応永11年）から勘合貿易が行われようになる。

朱元璋は、福建に16個の城を築城して1万5千の兵と軍船100隻をおき、浙江には59
の城を築城して5万8千の兵をおき、広東に軍船200隻をおいて防備を固めた[16]。

応永の外寇
詳細は「応永の外寇」を参照
1419年、朝鮮王朝の太宗は倭寇撃退を名目にした対馬侵攻を決定し、同年6月、李
従茂率いる227隻、17,285名の軍勢を対馬に侵攻させた。応永の外寇とよばれる。
朝鮮軍は敗退するが[17][18][19][20][21]、この事件により対馬や北九州の諸大
名の取締りが厳しくなり、倭寇の帰化などの懐柔策を行ったため、前期倭寇は衰退
していく。

こうして前期倭寇は、室町幕府や北九州の守護大名の日明貿易、対馬と朝鮮の間の
交易再開などによって下火になっていった。

偽装倭寇
中枢府判事の李順蒙による上申文記載。『世宗実録（世宗二十八（1446年）十月壬
戌条）』の記述には「倭人不過一二而本国之民仮著倭服成党作乱」［（※翻訳）倭
人は1、2割（または1、2件）に過ぎず、本国（朝鮮）の民が、仮に倭服を着して党
を成し乱を作す］とあり、前期倭寇もある時期からは、高麗人または朝鮮人が主体
となっていたことが窺い知れる。 （朝鮮王朝実録の『世宗実録 』114卷二十八
（1446年丙寅）十月壬戌条）

倭寇の帰化？二重国籍みたいな？！日本人は日本人じゃなくて？！
こっち攻めようとすると失敗してるっぽくない？

★関ヶ原の小早川秀秋みたいな感じしない？！対馬への侵攻は、そっちだと失敗するんでしょ？！

339 ：宴も高輪テンコー：2021/08/27(金) 20:33:55.88 ID:7MXedTkwS

応永の外寇（おうえいのがいこう）は、室町時代の応永26年（1419年）に起きた、
李氏朝鮮による対馬への侵攻を指す。糠岳戦争とも言う。朝鮮では己亥東征（朝:
 ????）と言われる。

当時足利義持（室町幕府の将軍）が明使を追い返すなど日明関係が悪化していたこ
ともあり、京都では当初これを中国からの侵攻と誤解したために、伏見宮貞成親王
の『看聞日記』には「大唐蜂起」と記されている[1]。 朝鮮軍は227隻の船に1万7
285人の兵士を率いて対馬に上陸したが、宗貞盛の抵抗により、朴弘信、朴茂陽、
金該、金熹ら4人の将校が戦死し、百数十人が戦死及び崖に追い詰められて墜落死
し、朝鮮軍は動揺して逃走したが船に火を掛けられて大敗を喫した[2][3][4]。朝
鮮側もすぐに迎撃のための再遠征を議論するほど戦果は不充分であった[5]が結局
実現しなかった。この外征以降、宗貞盛に日朝貿易の管理統制権が与えられ、対馬
と朝鮮の通交関係の回復がなされた。その後、宗貞盛は李氏朝鮮と嘉吉条約を結び、
朝鮮への通交権は宗氏にほぼ独占されるようになった。
デジタル大辞泉「外寇」の解説
がい‐こう〔グワイ‐〕【外×寇】
国外から敵が攻めてくること。また、その軍勢。「応永の外寇」
出典　小学館デジタル大辞泉について　情報 | 凡例　★内寇　和訳　国内の害敵って出てくるね。中国語で。

宗氏（そううじ）は、武家・華族だった日本の氏族。秦氏の末裔惟宗氏の支族だが
、室町時代中期頃より平知盛を祖とする桓武平氏を名乗るようになった。中世から
近世にかけて対馬国を支配した守護・戦国大名・近世大名であり続け、明治維新後
伯爵に列する

貴族が足利と唐を勘違いしやすくて、貴族が焦るレベルだと大唐っていうところあったってこと？！
独占してるって事は、朝鮮は、宗氏止まりの外交って事があるよね？！
交易があると、倭寇だか元寇だかが潰れるんでしょ？！

★国家の概念はあるんだけど、沿岸部に分からない人たちがいたって時代とも言えるのかね？
あんまり長生きできなかったんだっけ？！

340 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 17:10:13.36 ID:Uhv38/1ps

源氏が断ってたみたいなのを北条時宗が１８歳でもう断ってたみたいになってるよね。
直ぐに将軍って認められるレベルみたいだけど、すぐにいないってされるレベルみたいだよね。
看板出したらワカッテルだろうな？くらいのそっちもあるんでしょ？！

後期倭寇
後期倭寇の構成員の多くは私貿易を行う中国人であったとされる。後期倭寇の活動
は交易と襲撃の両方、いわゆる武装海商である[22]。主な活動地域は広く中国沿岸
であり、また台湾（当時未開の地であった）や海南島の沿岸にも進出し活動拠点と
した[22]。また当時琉球王国の朝貢貿易船やその版図（奄美、先島含む）も襲撃あ
るいは拠点化しているが、しばしば琉球王府に撃退されている。また当時、日本の
石見銀山から産出された純度の高い銀も私貿易の資金源であった[22]。

『明史』日本伝には「（中国人）賊首毛海峰自陳可願還，一敗倭寇於舟山，再敗之
瀝表，又遣其黨招諭各島，相率效順，乞加重賞」。また大太刀を振りかざす倭寇の
戦闘力は高く、後に戚継光が『影流目録』と倭刀を分析し対策を立てるまで明軍は
潰走を繰り返した。

この時期も引き続いて明王朝は海禁政策により私貿易を制限しており、これに反対
する中国（一説には朝鮮も）の商人たちは日本人の格好を真似て（偽倭）、浙江省
の双嶼や福建省南部の月港を拠点とした。これら後期倭寇は沿岸部の有力郷紳と結
託し、さらに後期には、大航海時代の始まりとともにアジア地域に進出してきたポ
ルトガルやイスパニア（スペイン）などのヨーロッパ人や日本の博多商人とも密貿
易を行っていた（大曲藤内『大曲記』）。

後期倭寇の頭目には、中国人の王直や徐海、李光頭、許棟などがおり、王直は日本
の平戸や五島列島、薩摩の坊津港や山川港などを拠点に種子島への鉄砲伝来にも関
係している。鉄砲伝来後、日本では鉄砲が普及し、貿易記録の研究から、当時、世
界一の銃の保有量を誇るにいたったとも推計されている[23]。

詳細は「鉄砲伝来」を参照
1547年には明の官僚の朱?が浙江巡撫として派遣されるが鎮圧に失敗し、53年から
は嘉靖大倭寇と呼ばれる倭寇の大規模な活動がはじまる。こうした状況から明朝内
部の官僚の中からも海禁の緩和による事態の打開を主張する論が強まる。その一人、
胡宗憲が王直を懐柔するものの、中央の命により処刑した。指導者を失ったことか
ら倭寇の勢力は弱まり、続いて戚継光が倭寇討伐に成功した。しかし以後明王朝は
この海禁を緩和する宥和策に転じ、東南アジアの諸国やポルトガル等との貿易を認
めるようになる。ただし、日本に対しては後期倭寇への拠点提供など不信感から貿
易を認めない態度を継続した。倭寇は1588年に豊臣秀吉が倭寇取締令を発令するま
で抬頭し続けた。

一方、朝鮮半島では1587年には、朝鮮辺境の民が背いて倭寇に内通し、これを全羅
道の損竹島に導いて襲わせ、辺将の李太源が殺害されるという事件が起こった[24]。
1589年、秀吉からの朝鮮通信使派遣要請の命を受け朝鮮を訪れた宗義智は朝鮮朝廷
からの朝鮮人倭寇の引き渡し要求を快諾、数カ月の内に朝鮮人倭寇を捕らえ朝鮮に
引き渡した[25]。この朝鮮からの要求は朝鮮通信使派遣要請に対する引き伸ばし策
でもあったが、あっさりと解決を見たことにより翌1590年、正使・黄允吉、副使・
金誠一が通信使として日本に派遣された[24]。

「文禄・慶長の役」も参照

★兄弟出した場合？！弟の方が、エグいらしいけど、実際はどうだったんだ？！
みたいなの抱えてるよね。弟って概念をアレでしょ？どっちかっていうと東だけど
西を取り入れていったみたいなね。東につこうとしたらこうなる？！

341 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 21:00:38.19 ID:Uhv38/1ps

★時代劇見てるとさ、江戸時代だと、武士が商人に借金してるところ見るよね。
密貿易がアレだったんでしょ？どこに借金してるんだ？！っていうね。でも商人が牛耳る事は、
無かったでしょ？！
庄屋さんってのがいるっしょ。昔話とかだとさ。
ありがとうとは思われてないって事をしてるみたいなのを捕まえたんでしょ？！
ちょっと考えにくいところもない？知恵が無いみたいなさ。飢饉とかさ。
そんなに人口いないっしょ。
それじゃあそんな時代をワイルドに生きれなくない？
結構お山に登ったら、アレじゃない？！


倭寇の構成員に関する学説
初期〜最盛期の前期倭寇の構成員は、「高麗史」に見える高麗末500回前後の倭寇
関連記事の内、高麗人が加わっていたと明記されているのは3件であり、構成員の
多くが日本人であったと推測される。[26]

高麗の賤民の関与（田中説）
東京大学教授の田中健夫は、1370年から1390年初めに倭寇の襲撃が激化したのは
新たに高麗の賤民階級が加わったからだとし、高麗を襲った倭寇の構成員を日本人
を主力として若干の高麗の賤民を含むとした[27]。また、田中はのちに、倭寇の
構成を日本人と朝鮮人の連合か、または朝鮮人のみであったともし[28]、さらに、
高麗（李朝）にとって倭寇は外患であると同時に内憂でもあり、李氏朝鮮が高麗か
ら引き続いて倭寇が外患であることを強調することで倭寇が抱える内憂の性格を隠
蔽し、それを梃子として国家体制を確立したとも述べている[29]。

田中説について村井章介は、多くの人員や馬を海上輸送させる困難さの説明も含め
て説得力があるとしたが、田中が主張の根拠とした朝鮮王朝実録に記されている世
宗王代の判中枢院事・李順蒙の発言[30]について、膨大な朝鮮の史料のなかで倭寇
に占める倭人の比率が記載されているのは田中が挙げた一例しか存在せず、その上、
その史料は倭寇の最盛期から50年以上後のものであることを述べ[10]、また、その
史料の文脈は賦役から逃亡する辺境の民が多い、という事態の模範として提出され
ており、賤民階級に対する蔑視が、基本的な考え方となっているため、「倭人が一
割〜二割に過ぎない」という記述をそのまま受け入れることは出来ないと批判して
いる[10]。

342 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 21:08:18.97 ID:Uhv38/1ps

★まーその概念が出てきたって事なんだろうな。でもその言い方だと攻め込まれてる
んでしょ？！使われちゃう方みたいなさ。でもこっちからしたら、程度低いよね。
後になった方がわかってるのか、変遷なのか。
中心は？っていう言い方ではあるんだよね？

村井説の教科書記載への批判
2007年の日韓歴史共通教材は、村井説が作為的に利用されているとして扶桑社の中
学歴史教科書を挙げ[33]、同教科書における「（倭寇は）朝鮮半島や中国沿岸に出
没していた海賊集団のことである。彼らには朝鮮人も多く含まれていた。」「16世
紀の中ごろ、再び倭寇が盛んになったが、その構成員は殆ど中国人であった」とい
った記述について、倭寇に占める日本人の数を低くみせるために村井の理論を利用
した上で、「日本人」「朝鮮人」「中国人」と国籍を強調していると批判した[33]。

村井説への批判
濱中昇は倭寇の特徴である領主制が日本には存在するが、中世の朝鮮には相当する
ものが存在しないため倭寇の主体を朝鮮国内には求めるのは難しいとし[34]、朝鮮
の賤民が倭寇と偽って略奪を働いたとする高麗史の記録についても、倭寇の襲撃が
まずあり、それから若干遅れて賎民の乱暴が発生していると指摘し、倭寇とは別の
それに乗じた泥棒の類とした[34]。また、朝鮮半島南部の海民が高麗末期の倭寇に
加わっていたとしても、倭寇の主力が日本人であることには変わらないし[34]、多
数の騎馬や船を擁することについては現地での略奪によってその数を増やしたとも
した[34]。ほかにも、村井の言う「倭」と「日本」の違いについても、朝鮮が日本
を国家を意識した場合とそうでない場合（蔑視の心がある場合）との使い分け、九
州地方と近畿地方の文化的な差異に過ぎないとし、「倭」と「日本」は事物の本体
としては同じもので、「倭」と中世の日本は別個のものではないとした[34]。

沈仁安（北京大学教授）は、村井説のように倭寇を国境をまたぐ海上勢力とするこ
とも全体的にみれば可能だが、13世紀から16世紀にかけて発生・形成・発展・変遷
の過程・変化している倭寇を概括的に解釈することは、具体的な歴史過程を隠し、
具体的な問題に対する具体的な分析の方法論の原則に符合しないと批判した[35]。
また沈は、前期倭寇の主力は日本人（領主・武士・商人）であることは間違いなく
[35]、後期倭寇に他国人が加わっても、主力を果たしたのではなく、倭寇の起源と
活動初期は日本人と関係があるため、「日本古代の呼び方である『倭』寇命名」し
たと批判する[35]。また、古代の「倭」呼称が日本列島以外の地域の呼称としても
使われており、「日本」とは別の概念だとする村井説に対して、沈は、千数百年以
後の歴史的事実を紀元前後に形成された「倭」で解釈することは不適当とし、更に
、古代中国における「倭」は日本のことであり、「『倭』『倭人』が、日本、日本
人の古代の呼び方であることは、中国の学界では、疑問はない」とした[35]。

高麗前期には見られなかった「倭」という呼称が高麗後期になって現れて「日本」
と併用されていることについて武田幸男は、「倭」という呼称が現れた原因は倭寇
だと述べている[36]。武田は高麗が日本を国家レベルで意識、または正式な通交相
手と認識した場合は「日本」とし、国家レベルで意識せず「敵対者」と認識した時
は「倭」と記しているとした[36]。なお、武田は14世紀倭寇の首領の装備について
「典型的な中世日本武士」だとしている[37]。

後期倭寇
後期倭寇は、中国人が中心であり、『明史』には、日本人の倭寇は10人の内3人で
あり、残り7人はこれに従ったものである（「大抵真倭十之三、從倭者十之七。」）
と記されている[38]。

★前期の頃なら分ける頭が無かったのか、分けなかったのか。分かんないから分けないとかもあるっしょ。

343 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 21:12:10.73 ID:Uhv38/1ps

いくらそちらの御家人と申しても、それでは倭寇と呼ばせていただくとかアレでしょ？

倭寇の影響
中国の明や韓国の高麗・朝鮮王朝、また日本の室町幕府に対し、倭寇は結果として
重要な政治的外交的な影響力を与えた。明は足利幕府に対し倭寇討伐を要請する見
返りとして勘合貿易に便宜を与えざるを得ず、また高麗王朝は倭寇討伐で名声を得
た李成桂によって滅ぼされ、李成桂によって建国された朝鮮王朝は文禄の役の頃ま
で倭寇対策（懐柔と鎮圧）に追われた。朝鮮王朝による対馬侵攻（応永の外寇）も、
倭寇根拠地の征伐が大義名分とされていた。

また、第二次世界大戦後、韓国では日本に略奪されたと主張される文化財の返還運
動が展開し、高麗仏画や仏像など日本に保管される朝鮮由来の文化財の多くは倭寇
に略奪されたとする見解が韓国ではなされているが、日本では当時の李氏朝鮮政府
が仏教弾圧政策をとったため日本へ貿易品として輸出されたり、贈答されたとする
見解がある。

奴隷貿易
前期倭寇は朝鮮半島、山東・遼東半島での人狩りで捕らえた人々を手元において奴
婢として使役するか、壱岐、対馬、北部九州で奴隷として売却したが、琉球にまで
転売された事例もあった。

後期倭寇はさらに大規模な奴隷貿易を行い、中国東南部の江南、淅江、福建などを
襲撃し住人を拉致、捕らえられたものは対馬、松浦、博多、薩摩、大隅などの九州
地方で奴隷として売却された。[39]

1571年のスペイン人の調査報告によると、日本人の海賊、密貿易商人が支配する植
民地はマニラ、カガヤン・バレー地方、コルディリェラ、リンガエン、バターン、
カタンドゥアネスにあった[40]。マニラの戦い (1574)、カガヤンの戦い (1582)
で影響力は低下したが、倭寇の貿易ネットワークはフィリピン北部に及ぶ大規模な
ものだった。

戦国時代の乱妨取りや文禄・慶長の役（朝鮮出兵）により奴隷貿易はさらに拡大、
東南アジアに拠点を拡張し密貿易を行う後期倭寇によりアジア各地で売却された奴
隷の一部はポルトガル商人によってマカオ等で転売され、そこから東南アジア・イ
ンドに送られたものもいたという。1570年までに薩摩に来航したポルトガル船は合
計18隻、倭寇のジャンク船を含めればそれ以上の数となる[41]。

★あいつらの言ってるリストってもう出来てるんでしょ？もっと上等な保管もアレそうなレプリカにして、
全部アレするとかないのかね？あっちは大事にしないといけなくなるよね？！
ココにあった事があると。

344 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 21:17:31.79 ID:Uhv38/1ps

★何を売ってるか、分かんないけど、貿易を止めるとアレなんでしょ？！
年貢の納め時だよね。
違う回収ライン使おうとしてアレなんでしょ？！
町人にやられるってところあるんだよね？それで町人が調子に乗れる部分あるんでしょ？！
意外とアレなんじゃないの？

活動地域
倭寇の根拠地は日本の対馬や壱岐・五島列島、瀬戸内海をはじめ、朝鮮の済州島、
中国の沿海諸島部、また台湾島や海南島にも存在していた。

ボルネオ童話において、倭寇と思しきものが活躍する伝承もあり[42]、この周辺ま
で広く活動していたと思われる。また倭寇であるかは不明であるが、現在のタイに
おいてもスペイン軍が「ローニン」の部隊に襲われて全滅したとの記録もある[43]。

武術
倭寇の中に日本の剣術を身につけていた者もいたようで、1561年に戚継光が、倭寇
が所持していたという陰流の目録を得ている。（陰流の開祖・愛洲久忠も倭寇であ
ったという説もある）戚継光が得た陰流目録は茅元儀が編纂した『武備志』に掲載
された。この『武備志』は江戸時代に日本にも伝わり、掲載されている陰流目録に
ついて松下見林らが記している。この陰流目録については陰流から派生した新陰流
の第20世宗家・柳生厳長によって真正の物と確認された[44]。

また、日本の剣術を基にした苗刀という中国武術が明末から清初にかけて生まれた。

倭寇以後の東アジア海上世界
豊臣秀吉の海賊停止令により、倭寇の活動は一応は収束をみるが、東アジアの海上
世界では林道乾や林鳳（リマホン）、明を奉じて清に抵抗した鄭芝竜、鄭成功の鄭
一族などが半商半海賊的な存在で、倭寇ではないが同時代の海上勢力である。また、
後期倭寇に多く見られた台湾与中国南部（広東・福建・浙江など）出身者は日本
（横浜・神戸・長崎の三大中華街）や東南アジアに多数渡り、現地で華僑のコミュ
ニティを形成し、現在も政治や経済において影響力を及ぼしている。

八幡船
日本の室町時代から江戸時代にかけての海賊船は通称して「八幡（やわた）船」と
呼ばれた。倭寇が「八幡（はちまん）大菩薩」の幟を好んで用いたのが語源とされ
るが、「ばはん」には海賊行為一般を指すとも考えられている。

345 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 21:30:21.74 ID:Uhv38/1ps

関連項目
倭刀
苗刀（みょうとう）
元寇
寧波の乱
陳貴事件 - 密貿易商人の陳貴が広東省からの海商船1300人と琉球の港で武力衝突した事件。（『明経世文編』巻219）
熊普達事件 - 1601年に琉球王府役人熊普達らが起こした明国商船襲撃事件（『歴代宝案』）
朝鮮半島から流出した文化財の返還問題
対馬仏像連続盗難事件
戦神 ゴッド・オブ・ウォー
マニラの戦い (1574)
カガヤンの戦い (1582)
原田喜右衛門
原田孫七郎
呂宋助左衛門

この名前で日本人だと思うってこと？タイ・フーサ　黒髪のねーちゃんでてくるけど。ググると。
通販で闇営業なのが作ったみたいな映画ない？！日本だと未公開らしいよ。表現の不自由くらいな公開。
どこも買わなかったんじゃない？
パッチギだと買ったんでしょ？でもつぶれたよね。
アレだけ当てても毎年当てないと？！

カガヤンの戦い (1582)
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
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スペインのボルネオ島への遠征
時 1582年
場所 カガヤン・バレー地方, ルソン, フィリピン
衝突した勢力
スペインの旗 フィリピン総督区 倭寇
指揮官
スペインの旗 フアン・パウロ・デ・カリオン タイ・フーサ[1]
戦力
兵士40名
水兵数不明
ガレオン船1隻
小型船5隻
軽舟1隻 ジャンク船1隻
サンパン18隻
倭寇約1000人
被害者数
10〜20人の兵士が死傷 多数の死者
1582年のカガヤンの戦いは、フアン・パブロ・デ・カリオン提督率いるフィリピン
・スペイン軍と、タイ・フーサ率いる倭寇との間で行われた一連の衝突である。
カガヤン川周辺で行われたこれらの戦いは、最終的にスペイン軍の勝利となった[2]。

浪人、漁師、商人（密輸・合法）からなる日本と中国の海賊の大集団に対して、銃
士、槍兵、ロデロ、水兵が戦った記録である[3]。 浪人、軍人、漁師、商人（密輸、
合法）からなる日本と中国の海賊の大集団に対して、銃士、槍兵、ロデロ、水兵が
戦いを繰り広げた[4]。海賊は大型のジャンク船と18隻のサンパン（平底の木造漁
船）を持っていた[5]。

346 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 21:42:36.93 ID:Uhv38/1ps

★元とか朝鮮とってずっとビビりだしたとかない？止まった事あんの？！
海から出るともう無理みたいな感じしない？
でも外交だと来れたりしてるんでしょ？明の方だって沿岸部あるよね？

背景
「マニラの戦い (1570年)」および「カスティーリャ戦争」も参照
1571年のスペイン人の調査報告によると、日本人の海賊、密輸商人の植民地はマニ
ラ、カガヤン・バレー地方、コルディリェラ、リンガエン、バターン、カタンドゥ
アネスにあった[6]。
1573年頃、日本人はフィリピンのルソン島、カガヤン・バレー地方、メトロマニラ
、パンガシナン州の各州、リンガエン地方で金と銀を交換しており、1580年には多
数の倭寇がカガヤンの原住民を服従させていた。
これに対しフィリピン総督ゴンサロ・ロンキージョ・デ・ペニャローサは、スペイ
ン海軍の艦長であったフアン・パブロ・デ・カリオンに海賊対策を要請した。
ロンキージョは1582年6月16日にフェリペ2世に次のような手紙を出している：[7][8]
日本人は最も好戦的な人々だ。彼らは銃を持ちこみ、鎧を着て、多くの弓兵や槍兵
を連れてくる。すべてはポルトガル人から提供されたものだ
カリオンは率先して南シナ海で中国製と思わしき倭寇船を砲撃して行動不能にした。
その報復として、タイ・フーサ（または大夫様）が艦隊を率いてフィリピン群島に
向けて出撃した。
戦力
倭寇艦隊は、ジャンク1隻とサンパン18隻で構成されていた。日本、中国、フィリ
ピンの海賊で構成されていたが、リーダーの名前からして日本人が船団を率いてい
たと考えられる。スペインの資料ではタイ・フーサ（Tay Fusa）と記録されているが、
これは日本名とは一致しないが、Taifu-samaの音訳である可能性がある。また泉?
語では「ターイフー」、北京語では「ダーフー」と発音される。[9] 彼らは、刃物
だけでなく、ポルトガル人から供与されたマスケット銃も携行していた。
これに対抗するため、カリオンは40人の兵士と、5隻の小型支援船、1隻の軽船
（「サン・ユセペ」）、1隻のガレオン船（「ラ・カピターナ」）とそれぞれの乗
組員を含む7隻の船を集めた。 [10] 中国の資料では、倭寇はマスケット銃を撃つ
のが苦手だったとするものがあるが、これは良質の火薬が不足していたためだと考
えられている。

347 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 21:44:40.92 ID:Uhv38/1ps

戦闘
ボガドール岬を過ぎたところで、スペインの艦隊は倭寇のサンパン船に遭遇した。
このサンパン船は最近この海岸に到着したばかりで、倭寇は先住民を虐待していた。
カリオンは数の上では倭寇に劣るものの、サンパンと海戦を繰り広げ、最終的に乗
船した。スペインのロデロたちは、日本刀を持った甲冑の日本人倭寇と遭遇した。
最初は成功したものの、スペイン兵は自分たちの船に引き戻され、船の甲板が戦場
となった。最終的にスペイン軍は、タイミングよく他の艦隊が増援してきたことも
あり、スペイン人の槍兵を前方に、アーキバスとマスケット銃兵を後方に配置した
即席の胸墻（低い壁）を作って、戦いを再び有利に進めた。スペイン軍は最初の犠
牲者を出したが、その中にはガレー船の船長ペロ・ルーカスがいた。
船団はカガヤン川を下っていき、18隻のサンパンの船団と内陸に建てられた倭寇の
砦を見つけた。スペイン艦隊は大砲を使って強引に突破し、陸上に降り立った。そ
してガレオン船から降ろした大砲を塹壕に組み入れ、絶えず海賊を砲撃した。倭寇
は降伏交渉を求めたので、カリオンは彼らにルソン島からの退去を命じた。海賊は
撤退した場合に被る損失の補償として金を要求したが、カリオンはこれを真っ向か
ら拒否した。この後、倭寇は600人ほどの兵力で陸攻めを決行した。
スペイン軍の塹壕には兵士と水兵がいたが、最初の攻撃に耐え、次の攻撃にも耐え
た。3回目の攻撃では、スペイン軍は火薬が不足しており、塹壕が破られそうなほ
どの接近戦となった。しかし倭寇の攻撃が弱まったので、スペイン人は塹壕から出
てきて攻撃し、残りの倭寇を掃討した。スペイン軍は、戦場に残された武器（日本
刀や鎧など）を略奪し、戦利品として保管した。
影響
援軍が到着し平和が取り戻されると、カリオンはヌエバ・セゴビアを設置した。
その後、海賊の活動はまばらになったが、この戦いの激しさが残した余韻から、総
督はより多くの軍隊を要請した。カガヤン付近の商業活動はリンガエン、パンガシ
ナンのリンガエン、アグーの港に集中しており、主に鹿の皮の貿易が行われていた
[11][12]。

関項目
倭寇　マニラの戦い (1574)　マニラの戦い (1570年)　カスティーリャ戦争
プリンキパリア　原田喜右衛門　原田孫七郎　呂宋助左衛門

★なんか最後攻め込まれたのに、略奪って表現されてるよね。全然どうなったか
コレだと分かんないよね。当時だと、もう日本ってなりそうだけど、違うんでしょ？日本も認めてるのか、認めてないのか。
倭寇よりももっと悪いし、なんか興奮して話してるけど、状況がよくわからんっていう漫才みたいになってない？！

348 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 21:51:10.12 ID:Uhv38/1ps

★江戸時代末期に急に興味がわいてきたみたいにならない？日本に。
１００年足らずで、インカとかからアレなんでしょ？
南米から連れてくるまでそのくらいでイケたって事なんでしょ？！

マニラの戦い (1574)
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
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マニラ包囲戦
時 1574年11月29日
場所 マニラ, パラニャーケ
結果 スペインの勝利
衝突した勢力
スペインの旗 スペイン帝国 倭寇
指揮官
スペインの旗 フアン・デ・サルセード
スペインの旗 ギド・デ・ラベザリス
スペインの旗 マルティン・ド・ゴイティ †
スペインの旗 ガスパール・ラミレス
スペインの旗 ガロ 林鳳
Sioco(日本人倭寇とされる) †
戦力
300スペイン兵（インカ、アステカ、マヤ等の米先住民を含む）
300イロカノ兵
民兵（数は不明） 62隻の軍艦
4,000倭寇兵[1]
被害者数
70人のスペイン人兵士
人数不明の民兵 400人以上
マニラの戦い(1574年)（スペイン語: Batalla de Manila en el 1574;
Filipino：Labanan sa Maynila ng 1574）は、マニラ地域の主に現在のパラニ
ャーケで、林鳳率いる中国・日本の海賊と、スペイン軍と先住民の同盟軍との間で
行われた戦いである。この戦いは1574年11月29日に起こった[2] 林鳳の艦隊はパ
ラニャーケに上陸し、そこからイントラムロス砦への攻撃を開始した。当初、住民
は混乱していたが、林鳳の軍隊は彼らを潰走させた。さらに倭寇はスペイン軍の司
令官であるマルティン・ド・ゴイティを殺害したが、マルティン・ド・ゴイティの
抵抗により、マニラへの攻撃を遅らせることになった。

林鳳の倭寇軍はマニラを包囲したが、フアン・デ・サルセード率いるスペインのマ
スケット銃士50人の部隊が包囲を破った。 [1] マニラで敗れた林鳳は撤退し、マ
ニラへの侵攻計画を放棄してパンガシナン州を占領した。一年後、サルセド率いる
スペイン軍が再び林鳳を破った [1]。

349 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 21:54:10.19 ID:Uhv38/1ps

元々支配してるところに入ってきたんでしょ。
虐待されていた？
なんか最初からいるっぽくない？どっちも。

背景
「カスティーリャ戦争」および「マニラの戦い (1570年)」も参照
1571年のスペイン人の調査報告によると、日本人の海賊、密貿易商人が支配する植
民地はマニラ、カガヤン・バレー地方、コルディリェラ、リンガエン、バターン、
カタンドゥアネスにあったという[3]。

1574年、林鳳の艦隊はマニラを目指して出発した。林鳳は広東での戦いで明艦隊に
よって追放されたばかりで、より少ない労力で大きな利益を得られるフィリピン諸
島に本拠地を移すことを考えていた。スペイン人の船員を乗せた中国の貿易船を拿
捕した後、マニラには200人ほどのスペイン人兵士の守備隊しかいないことを知り、
奇襲をかければ簡単に都市を占領できると判断した。

11月、スペイン人捕虜に導かれた林鳳は、スペイン人を追放して都市を奪うために
集められた約60隻のジャンク船で編成された船団を率いてルソン島に到着した。林
鳳の部隊は2000人の兵士、2000人の水兵、1500人の入植者で構成されていた。その
中には、家族全員、中国や日本で捕らえられた身代金目当ての女性、農民、大工、職
人、医者、そして入植地を作るために必要なすべての物資が含まれていた。

また日本の資料によれば、林鳳は倭寇の一派と同盟して行動しており、その結果、
林鳳の軍隊の中核は日本人倭寇であったと考えられている。スペインの資料によれ
ば、侵略者のサーベルは、伝統的な中国の武器とともに、日本のカタナに由来する
カタナであったと記述されている。

350 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 21:56:46.70 ID:Uhv38/1ps

まとまりが無いんでしょ？それだと、元寇ってする考えもあるんでしょ？でも
倭寇なんでしょ？！
倭寇同士でもやりあってることになっていかない？！マニラもう支配されてたんでしょ？！

戦闘
リマホンの艦隊は、フアン・デ・サルセードとフランシスコ・デ・サベドラが指揮
するルソン島北部のスペインの拠点に発見された。3人の伝令を海路で送ったが、無
風のために海賊船団に追いつかれ、スペイン人は船を捨てて陸路を徒歩で進むこと
を余儀なくされた。その結果、伝令の到着が遅れた。

第一次攻撃
11月30日、林鳳は日本人倭寇Siocoが率いる400-600人の海賊を投入し、気づかれ
ず都市に夜襲をかけようとした。しかし、林鳳は海岸に到着した直後、道案内だっ
たスペイン人捕虜を処刑するよう命じてしまい、道案内の喪失によって奇襲作戦は
失敗に終わった。Siocoの遠征隊は危険な潮流に巻き込まれ、3隻の船を失い、パラ
ニャーケに向かって流されてしまった。Siocoは、ロープで船を牽引しながらマニ
ラまで徒歩で行軍することを決断した。


再建されたサン・アグスティン教会
Siocoたちは地元民を手当たりしだいに襲っていたため発見された。住人達は倭寇
をボルネオから来たイスラム教徒の盗賊だと勘違いしていた。マルティン・デ・ゴ
イティ総督は、サン・アグスティン教会近くの自宅で倭寇侵入の情報を得たが、10
人の衛兵を派遣しただけで、警報を鳴らしたり、守備隊に知らせたりすることもな
かった。 海賊はすぐに衛兵を殺して家を包囲したが、デ・ゴイティの妻ルシア・デ
ル・コラルが窓から倭寇を侮辱した。激怒したSiocoは、家が十分に防御されている
ことを知り、火をつけるように命じた。当時、ゴイティは高齢で病気だったが、低
い窓から飛び降りたという伝承がある。倭寇は彼の鼻と耳を戦利品として切り取っ
たとも言われている。

Siocoはマニラへの行軍を再開したが、地元民による警告が間に合い守備隊は防衛
の準備を完了させていた。守備隊の指揮官はラベザリスで、彼の家は市街の反対側
に位置していた。Siocoの部隊は城壁の外で、近くにいたロレンツォ・チャコンが
指揮する20人のアルカブセロスに部隊に遭遇し、彼らの行軍を妨害した。数的優位
に立った倭寇は、チャコンを包囲して迫り、残りの海賊が街に向かう前に8人を殺害
した。倭寇は彼らを追いかけたが、アロンソ・ベラスケス率いるスペイン兵80人の
一隊が側面から攻撃してきた。Siocoは戦術的な優位性が失われたことを悟り、さ
らにスペイン軍の援軍の介入を恐れて、林鳳との合流を約束していたカビテへの退
却を呼びかけた。

Siocoと彼の部隊は林鳳の艦隊に乗り込み、2日間の休息後の攻撃再開を計画した。
ラベサリスは近くの兵士をすべてマニラに呼び寄せて要塞を築き、新たな攻撃への
対策をしていた。マニラでは、海賊がボルネオ島のブルネイ帝国ラジャに仕えてい
るとの見方が根強く、ラベサリスは敵の内通者ではないかと疑って、地元のイスラ
ム教徒の酋長ヌマナタイとラジャバゴの2人を逮捕した。その直後、サルセードが
援軍を連れてマニラに到着したため、ゴイティの後釜にラベサリスを昇進させ、サ
ルセード自身の率いる部隊は少尉だったガスパール・ラミレスに任せた。この時点
でのスペイン軍は、イベリア兵150〜200人、バウアンのイロカノ族の戦士200人と
民兵数人だった。

351 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 22:04:50.86 ID:Uhv38/1ps

★日本攻めてくるの全然遅くない？
難所だったのかね？

ここまで自由に動いてるんでしょ？！フィリピンにも造船所無いとアレじゃない？
壊れてたら来れないだろ？外人っぽい発想そうだよね。

戦闘
リマホンの艦隊は、フアン・デ・サルセードとフランシスコ・デ・サベドラが指揮
するルソン島北部のスペインの拠点に発見された。3人の伝令を海路で送ったが、
無風のために海賊船団に追いつかれ、スペイン人は船を捨てて陸路を徒歩で進むこ
とを余儀なくされた。その結果、伝令の到着が遅れた。

第一次攻撃
11月30日、林鳳は日本人倭寇Siocoが率いる400-600人の海賊を投入し、気づかれ
ず都市に夜襲をかけようとした。しかし、林鳳は海岸に到着した直後、道案内だっ
たスペイン人捕虜を処刑するよう命じてしまい、道案内の喪失によって奇襲作戦は
失敗に終わった。Siocoの遠征隊は危険な潮流に巻き込まれ、3隻の船を失い、パラ
ニャーケに向かって流されてしまった。Siocoは、ロープで船を牽引しながらマニ
ラまで徒歩で行軍することを決断した。


再建されたサン・アグスティン教会
Siocoたちは地元民を手当たりしだいに襲っていたため発見された。住人達は倭寇
をボルネオから来たイスラム教徒の盗賊だと勘違いしていた。マルティン・デ・ゴ
イティ総督は、サン・アグスティン教会近くの自宅で倭寇侵入の情報を得たが、10
人の衛兵を派遣しただけで、警報を鳴らしたり、守備隊に知らせたりすることもな
かった。 海賊はすぐに衛兵を殺して家を包囲したが、デ・ゴイティの妻ルシア・デ
ル・コラルが窓から倭寇を侮辱した。激怒したSiocoは、家が十分に防御されている
ことを知り、火をつけるように命じた。当時、ゴイティは高齢で病気だったが、低
い窓から飛び降りたという伝承がある。倭寇は彼の鼻と耳を戦利品として切り取っ
たとも言われている。

Siocoはマニラへの行軍を再開したが、地元民による警告が間に合い守備隊は防衛
の準備を完了させていた。守備隊の指揮官はラベザリスで、彼の家は市街の反対側
に位置していた。Siocoの部隊は城壁の外で、近くにいたロレンツォ・チャコンが
指揮する20人のアルカブセロスに部隊に遭遇し、彼らの行軍を妨害した。数的優位
に立った倭寇は、チャコンを包囲して迫り、残りの海賊が街に向かう前に8人を殺
害した。倭寇は彼らを追いかけたが、アロンソ・ベラスケス率いるスペイン兵80人
の一隊が側面から攻撃してきた。Siocoは戦術的な優位性が失われたことを悟り、
さらにスペイン軍の援軍の介入を恐れて、林鳳との合流を約束していたカビテへの
退却を呼びかけた。

Siocoと彼の部隊は林鳳の艦隊に乗り込み、2日間の休息後の攻撃再開を計画した。
ラベサリスは近くの兵士をすべてマニラに呼び寄せて要塞を築き、新たな攻撃への
対策をしていた。マニラでは、海賊がボルネオ島のブルネイ帝国ラジャに仕えてい
るとの見方が根強く、ラベサリスは敵の内通者ではないかと疑って、地元のイスラ
ム教徒の酋長ヌマナタイとラジャバゴの2人を逮捕した。その直後、サルセードが
援軍を連れてマニラに到着したため、ゴイティの後釜にラベサリスを昇進させ、サ
ルセード自身の率いる部隊は少尉だったガスパール・ラミレスに任せた。この時点
でのスペイン軍は、イベリア兵150〜200人、バウアンのイロカノ族の戦士200人と
民兵数人だった。

６００人の内訳なんか分かんないところもある時代だよね？結局現地と争ってない？！
ほとんど現地人を巻き込んでの数の埋め合わせみたいになってない？！
それやめる方向性のを進めてるんだっけ？

352 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 22:06:55.89 ID:Uhv38/1ps

★　火責めで拷問されてて生きてる聖職者いたんでしょ？やっぱどこまで？とか度合いあるの？
聖職者って感じだとアレじゃない？

第2次攻撃
12月2日夜、林鳳の艦隊がマニラに到着するのが目撃された。最初の砲撃戦は夜明
けに行われ、艦隊は錨を下ろして、Siocoが再び指揮する1,500人の海賊を配備し
た。サン・アグスティン教会を含む多くの海岸の家々に火をつけた後、Siocoは軍
隊を3つの部隊に分けるように命じ、スペイン人を三方から包囲できる外に引きつ
けることを期待した。しかし、ラベサリスはSiocoの戦術を察知し、倭寇艦隊がよ
り良い射撃位置を求めて移動しても、城壁内の防御陣地のほうが安全性が確保でき
反撃に適していると見て、兵士が城壁を離れることを禁じた。最終的に、銃撃戦の
中、Siocoは突撃を指示、3個部隊を後衛に残したまま、2方向から城壁を攻撃する
命令を下した。


サンティアゴ要塞、マニラ
マニラ市民は当初、すべての攻撃を撃退したが、スペインのアラバルデロスの指揮
官の一人、サンチョ・オルティス少尉が狙撃死、その結果彼の部隊は圧倒され、城
壁は倭寇に開放された。倭寇は市内に入り、サルセードやマニラ市長のフランシス
コ・デ・レオンの軍と交戦していたが、スペイン軍の大砲は倭寇艦隊を圧倒して港
外に押し出していた。主戦場となったのは路上で、デ・レオンは倭寇に殺害された
が、その直後、Sioco自身もスペインの射撃手によって戦死した。指揮官を失った
倭寇たちは、ついに城壁から追い出された。

多くの死傷者を出したが、サルセードは倭寇を浜辺に追いやったが、林鳳が数隻の
船で400人の兵士の援軍を配備して戻ってきたため、彼らは城壁に戻らざるを得な
くなった。林鳳は、Siocoが残した3つの部隊のうち1つを呼び寄せ、合計1000人ほ
どの兵を集めたが、これ以上の攻撃は無駄と判断して攻撃を中止した。林鳳は2隻
の船に火を放ち、サルセドの注意をそらそうとしたが、スペイン人はその策略を見
破り、略奪者達を倒してしまったという。結局、林鳳はすべての兵士を船に呼び寄
せ、マニラからの攻撃を受けて海岸を完全に放棄した。

最終局面
「プリンキパリア」も参照
林鳳はパラニャーケに向けて略奪を行い、サルセードはマニラを再建して第三次攻
撃に備えた。夜間、浜辺にたくさんの松明が灯されて混乱したが、倭寇の遺留品を
物色するルソンの地元民であることがわかり、その後、林鳳の艦隊が確実に北に退
却したことがマニラに知らされた。戦後、地元の民兵の一人であるガロは、その勇
敢さと指導力により、貴族や高位聖職者だけに許されたドンの称号を与えられた[4]。

ラベサリスが追撃艦隊を集めるためにパナイ島、カマリネス島、セブ島から軍を呼
び寄せている間、サルセードはトンドとミンドロの暴動を解決するために派兵され
た。彼は自ら酋長のラカンドラを説得して降伏させ、火攻めで拷問されていた聖職
者の人質を解放した。

関連項目
マニラの戦い (1570年)
カガヤンの戦い (1582)
カスティーリャ戦争
プリンキパリア

353 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 22:12:08.37 ID:Uhv38/1ps

カスティーリャ戦争
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
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スペインのボルネオ島への遠征
時 1578年3月 - 1578年6月
場所 ボルネオ, ミンダナオ, スールー諸島
衝突した勢力
Old Flag of Brunei.svg ブルネイ帝国
Flag of the Tercios Morados Viejos.svg スペイン帝国

Flag of the Tercios Morados Viejos.svg フィリピン総督
Old Flag of Brunei.svg 親スペイン派のブルネイ人
指揮官
Old Flag of Brunei.svg スルタン・サイフル・リジャル Flag of the Tercios Morados Viejos.svg フランシスコ・デ・サンデ
Old Flag of Brunei.svg ペンギラン・セリ・レラ  †
Old Flag of Brunei.svg ペンギラン・セリ・ラトナ †
戦力
1,000帝国近衛兵、その他（トルコ人、エジプト人、スワヒリ人、ソマリ人、シンド人、グジャラ人、マラバル人） 400スペイン兵（メスティーソ、ムラート、アステカ人、マヤ人、インカ人等の米先住民）
1,500フィリピン人
300ボルネオ人
スペインのボルネオ遠征は (スペイン: Expedición española a Borneo)、現地
では「カスティーリャ戦争」(マレーシア: Perang Kastila; ジャウィ: ???? ??????)
とも呼ばれ、1578年にブルネイ帝国とスペインの間で起こった軍事衝突である。


背景
1453年にコンスタンティノープルが陥落して以来、東地中海から中央アジア、中東
を経て東南アジアに至る交易路は、オスマン帝国、ペルシャ、アラブ、インド、そ
してマレーのイスラム王朝によって支配されていた。

ポルトガル人や後のスペイン人は、マレー人と香辛料などの貿易を行うために、東
南アジアへの海路の代替ルートを探そうとした。ポルトガルは通商使節を派遣した
がスルタン国は使節団を虜囚としたため1511年にマラッカを攻略、貿易拠点とした。

その後、16世紀にスペイン人も東南アジアに到達したが、スペイン人がフィリピン
諸島に上陸したことと、スペインがキリスト教を広めようとしたことが、スルタン
・サイフル・リジャルが統治していたイスラム王朝ブルネイ帝国との対立を引き起
こし、最終的にカスティーリャ戦争へと発展した。当時のブルネイ帝国は、ボルネ
オ島からフィリピンのほとんどの地域に広がる強力な海洋帝国であった。

★次の「統一国家が存在しない」から、植民地化が進んだってなんか凄いよね。理由になってるんでしょ？
せめこむポイントがそこっぽくない？国会・行政・裁判所ってあって、都道府県庁があるとかだと統一国家でおｋ？

354 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 22:15:16.98 ID:Uhv38/1ps

スペインと東南アジアのイスラム王朝との接触
「マニラの戦い (1570年)」も参照
1485年から1521年にかけて、スルタン・ボルキア率いるブルネイ帝国は、イスラ
ム化が未完全だったトンド王国に対抗するブルネイの傀儡国としてコタ・セルド
ン(またはマニラ王国)を設立した。イスラム教への改宗は、現在のマレーシアや
インドネシアからの商人や東南アジアでの布教活動がフィリピンに到達すること
によって、さらに強化された[1]。

フィリピンには統一国家が存在しなかったため、ブルネイ帝国の影響にもかかわら
ず、スペインの植民地化は推進された。1571年、スペインのミゲル・ロペス・デ・
レガスピがイスラム教徒の支配するマニラを攻撃、マニラはフィリピン諸島の首都
となり、貿易と宣教の拠点となった。ビサヤ人（マジャアスのケダトゥアンやセブ
のラジャナート）は、スペイン人が来る前はスールー諸島のスルタンやマニラの王
国と交戦していたが、ブルネイのスルタンと戦うためにスペインと同盟を締結した。

スペインは、8世紀以降、ウマイヤ朝カリフの下でイスラム教徒に侵略されていた
スペインを再征服し、再びキリスト教化するための700年にわたる戦争を終えたば
かりだった。奪われた領土の奪還の過程は、レコンキスタとして知られている。
かつてスペインを侵略したイスラム教徒に対するスペイン人の憎悪は、同じイスラ
ム教徒であるブルネイ人に対するカスティーリャ戦争に駆り立てた。この戦争はま
た、フィリピンでのスールーのスルタンやマギンダナオのスルタンに対するスペイ
ン・モロ戦争(1565–1898年)の発端となった。

1576年、メキシコ・マニラのスペイン総督フランシスコ・デ・サンデがフィリピン
に上陸した。デ・サンデは隣国のブルネイに公式な使節団を送り、スルタン・サイ
フル・リジャールに面会させた。彼はスルタンにブルネイとの良好な関係を望んで
いることを説明し、ブルネイにキリスト教を広める許可を求めた。同時に、ブルネ
イによるフィリピンでのイスラム教の布教をやめるよう要求した。スルタン・サイ
フル・リジャールはこの条件に同意せず、またフィリピンをダー・アル・イスラム
の一部とみなして、フィリピンでの宣教に反対する姿勢を示した[2][3]。

355 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 22:21:34.68 ID:Uhv38/1ps

戦争
スペインは1578年に宣戦布告した。その年の3月、総督デ・サンデに率いられたス
ペイン艦隊はブルネイへの遠征を開始した。遠征隊はスペイン人200人、メキシコ
人200人、1500人のフィリピン人原住民（プリンキパリア）、300人のボルネオ人
で構成されていた[4]。キリスト教側の人種構成は多様であったと考えられ、スペ
イン人将校が率いる歩兵はメスティーソ、ムラート、アステカ人、マヤ人、インカ
人等の米先住民で構成されていた[5]。イスラム教徒側も同様に多様な人種がいた。
生粋のマレー人戦士に加えて、オスマン帝国も近隣のアチェに軍事遠征隊を送って
いた。この遠征隊は主にトルコ人、エジプト人、スワヒリ人、ソマリ人、シンド人
、グジャラ人、マラバル人で構成されていた。これらの遠征隊はブルネイなど近隣
の他のスルタン国にも広がり、現地のムジャヒディーンに新しい戦闘戦術や大砲の
鍛え方などを教えていた[6]。

激しい戦闘が繰り広げられたが、スペインは1578年4月16日、不満を持つ2人のブル
ネイ貴族、ペンギラン・セリ・レラとペンギラン・セリ・ラトナの助けを借りて、
当時のブルネイの首都コタバツへの侵攻に成功した。前者は弟のサイフル・リジャ
ルが簒奪した王位を取り戻すことを引き換えとして、ブルネイをスペインの属国と
することに同意しマニラを訪れていた。スペインは、ブルネイの征服に成功した場
合、ペンギラン・セリ・レラはスルタンとなり、ペンギラン・セリ・ラトナは新た
なベンダハラとなることに同意した。

スルタン・サイフル・リジャルとパドゥカ・スリ・ベガワン、スルタン・アブドゥ
ル・カハールは、メラガン、次いでジェルドンへと逃げ込み、ブルネイから征服軍
を追い払う計画を立てていたが、その間、スペインはコレラや赤痢の発生により大
きな損失を被った。1578年6月26日、スペインはわずか72日後にブルネイを放棄し
てマニラに戻ることを決定した。

「プリンキパリア」も参照
ペンギラン・セリ・レラは1578年8月から9月にかけて死亡した。スペインの同盟者
を苦しめたのと同じ病気だったと考えられるが、スルタンに毒殺されたとの説もあ
る。セリ・レラの娘でブルネイの皇女であるプトリは、王位継承権を持っていたが、
スペインの一行に同行、王位と富を捨て、キリスト教徒のタガログ人と結婚するこ
とを決めた。タガログ人はマニラ出身で、スルタン・ボルキアが彼の国を征服した
ことでブルネイのスルタンの奴隷にされていたため、スペイン人に加勢した。この
キリスト教徒のタガログ人は、騎士として戦闘で勇猛さを発揮し、トンドのアグス
ティン・デ・レガスピと呼ばれていた。皇女プトリとタガログ人は、非イスラム教
徒と結婚したイスラム教徒の女性を石打ちの刑で死なせるというコーランの刑罰に
も関わらず結婚をし、二人は深く愛し合い、フィリピンで子供が生まれ、マニラで
質素な生活を送った[7]。

余波
ブルネイからは撤退したが、スペインはブルネイがルソン島で再び足場を固めるこ
とを阻止できた。 数年後、関係が改善され、スペインはスルタン国との交易を開
始した。1599年にマニラ総督のドン・フランシスコ・デ・テッロ・デ・グスマンが
正常な関係の回復を求める手紙を出している[8]。カスティーリャ戦争が終わった
ことで、スペインはスペイン・モロ戦争に集中できるようになった。

★結論として、スペイン負けたんだけど、なんか中でキリスト教とイスラム教を超えた結婚があったけど、
質素で幸せに暮らしましたとさ？
スペインは、部活でチクタイカイで負けたが、勉強に集中できて、２Fラン大学に見事イチローして・・・
日朝関係よりも、なんかスペインの方が、アレって江戸っ子に言われそうな書かれ方しとるがな。

356 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 22:29:04.70 ID:Uhv38/1ps

★元から明への順番ね。忘れそうになるよね。
全然進まないよね。
覚えるだけの作業だとアレだけど、３年じゃやりきれないよね。
遅いのにも合わせるわけじゃん。高校から上の方はマジになってくるんでしょ？
その方が入ってこれないって言っても、じゃあ英語の時間削る？！ってのも違うだろうしな？！

倭寇
日本の南北朝時代から室町時代、朝鮮の高麗から朝鮮王朝にかけては倭寇と呼ばれ
る海上勢力が活発になり、中国や朝鮮半島の沿岸で海賊や密貿易を行った。14世紀
から15世紀にかけての倭寇は前期倭寇とも呼ばれる。倭寇の原因としては、各国の
治安悪化や貿易政策があげられる。日本は鎌倉幕府の滅亡後は南北朝の分裂や応仁
の乱などで政情が不安定であり、高麗では元軍による占領の影響で国内が疲弊して
いた。このため両国では海域の治安を維持できなかった。中国では元のあとに建国
された明が海禁政策を行ったため、沿岸の商人が密貿易や海賊行為に手を出してい
た。倭寇は日本人、朝鮮人、のちの16世紀には中国人やポルトガル人も混在した[74]。

「倭寇」という文字は、古くは高句麗の好太王碑に見られる。中世における倭寇と
同様の用例は元の時代からであり、藤原定家は『明月記』で、松浦党が高麗を攻撃
したために高麗の恨みを買うことを憂慮している。『高麗史』には、忠定王の時代
に倭寇の襲撃が始まったという記録があり、日本では観応の擾乱が起きていた時代
にあたる。倭寇が固城・竹林・巨済・合浦などに侵入して高麗の崔禅らが迎撃して
おり、「倭寇の侵」の始まりとしている。前期倭寇の拠点は対馬、壱岐、松浦、済
州島、舟山列島であり、襲撃した土地の人間を拉致して強制的に部下にする場合も
あった[74]。14世紀の倭寇は、米穀など必需品を狙っており、次第に大規模となっ
て高麗の首都開京付近に迫った。藤経光の誘殺未遂事件による倭寇の活動の活発化
も指摘されている。高麗では、倭寇の略奪から防ぐために政府の倉庫を内陸へ移し
て、全羅道や楊広道の沿岸は生活に適さない地域となった。沿岸部が荒廃して人口
が減少すると、倭寇は騎馬隊でさらに内陸へと侵攻して、高麗で差別されていた水
尺や才人の中にも倭寇に参加する者が出た[75]。

日本と高麗の倭寇対策
室町幕府は高麗と倭寇対策で協力する。高麗使節の金逸と金竜[要曖昧さ回避]が派
遣されて、室町幕府に倭寇対策のために交渉が行われた。九州探題として派遣され
た今川貞世は高麗の鄭夢周らと協力し、大内氏らとともに倭寇を討伐した。倭寇の
捕虜となった高麗人の送還も行われて、高麗と対馬宗氏との通交も始まった[76]。
高麗と室町幕府の使者と国書に対する返礼は、のちの朝鮮王朝では朝鮮通信使とし
て始まった。倭寇との戦闘で名を馳せた高麗の李成桂は、のちに朝鮮王朝（李氏朝
鮮、李朝）を建国する。

★日本としても倭寇の方に本気になりそうだよね。元よりも、海上使って攻めてくるの上手そうだよね。
元だとあんなんだったのに、倭寇だとこっちにもアレなんだっけ？
でも元の事を倭寇の海外版みたいにしてるよね。あんまり頼朝さんとかも認めてないんだっけ？
無視無視。みたいな。

357 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 22:32:05.74 ID:Uhv38/1ps

★熱中時代以外で、死ぬ部活はそんなに無いってクレームが来た？！
なるほど。

朝鮮王朝（李氏朝鮮）
高麗は衰退する元の支配から脱し、武官の李成桂が紅巾軍、元軍、倭寇との戦いで
功績をあげて台頭する。高麗は、元に替わって建国した中国王朝の明と対立するが、
李成桂は明への進軍を命じられたのちに引き返して朝鮮王朝（李氏朝鮮、李朝）を
創建した。李朝は建国時から明と関係が深く、国号の「朝鮮」は明から下賜されて
おり、冊封関係は明の滅亡まで続いた。李朝は儒教の朱子学を信奉して華夷秩序を
厳格に守る方針をとり、華夷秩序の中心である明に忠実な国となった[77]。李朝か
らの朝鮮通信使は室町幕府の将軍に対して行なわれた。天皇は将軍の上位にありつ
つも国政を行わず、実権は将軍にあると李朝では解釈した。

日本と李朝の倭寇対策
李朝は倭寇対策として壱岐と対馬の討伐を命じて、1396年の攻撃を行った。李朝は
室町幕府に対して倭寇の禁圧を求め、中国からは明も同様の要請をした。要請を受
けて、室町幕府では3代将軍の足利義満が倭寇を鎮圧した。義満は朝鮮へ使節を派
遣し、管理貿易として日朝貿易が行われる。李朝の倭寇への懐柔策は効果をあげて、
海賊行為から貿易へと変化したり、朝鮮に渡航する者が増えたが、同時に李朝の財
政の負担が増えたために渡航者を制限した（後述）[78]。明からも倭寇対策を求め
る使者が来訪して、室町幕府の第3代将軍足利義満は朝鮮と交隣関係を結び、明と
は冊封関係を結んだ。

対馬は倭寇の拠点でありつつも、宗氏は倭寇対策で李朝に協力した。李朝は宗氏に
使節を派遣し、日本の密航者の取り締まりを求めた。対馬は貿易の利益と自国の防
衛のために、倭寇の情報を李朝へ送るようになる。対馬は各地の商人のネットワー
クを活用して、壱岐、博多、赤間関、肥前が情報源となった[79]。

倭館
李朝は、倭寇の拠点となっていた対馬を応永の外寇で攻撃する一方で、朝鮮半島に
倭館を建設した。倭館は日本人（倭人）向けの客館であり、貿易で来航する日本人
の居住や、倭寇の活動を貿易に変えて沈静化する目的も兼ねていた。李氏朝鮮は倭
寇の懐柔策を行い、降伏して定住する日本人が増えて投化倭人と呼ばれた。こうし
て、さまざまな役割で李朝と交流をする日本人が増えた。朝鮮の官職を持って貿易
も許された受職倭人や、港に定住する恒居倭人、日本の豪族の使者で使走船に乗る
使走倭人などもいた。商人は興利倭人と呼ばれて、商船は興利倭船と呼ばれた。明
が海禁政策で日本との貿易を公認しなかったこともあって興利倭人が急増して、李
朝は対馬、壱岐、九州の諸大名の渡航許可書を義務づけた。李朝は対馬国に在留期
限を超えた恒居倭人の帰国を求める使節の派遣を予定していたが、島主の宗材盛の
急逝で使節派遣を延期した[80]。15世紀末には恒居倭人は3000人近くに達して、
恒居倭人の暴動は対馬も巻き込んで三浦の乱となった。三浦の乱ののちは、三浦で
の日本人居住が禁止されて、李朝が軍事機関の備辺司を設置するきっかけとなった。
倭寇の影響もあってたびたび国交は断絶して、丁未約条や丁巳約条で貿易が再開さ
れる。入港地は釜山浦に制限されて、秀吉による朝鮮出兵まで続いた[81]。

358 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 22:43:11.30 ID:Uhv38/1ps

★まだ、全然その時代に達してないけどさ、あっちにいて、赤紙が来たって聞く？！

対馬

対馬海峡（朝鮮海峡）周辺の地図。対馬は、日朝の貿易や外交で重要な地域の一つ
となった。済州島には、古代に耽羅があった。
対馬は日本列島と朝鮮半島の中間に位置することを利点として、古代から貿易を行
なっていた。耕作可能な土地が少ない点も、貿易の必要性を高めた。朝鮮国王の世
宗は倭寇の根拠地だった対馬を攻撃して、対馬守護の宗貞盛による反撃で撃退され
た。これを応永の外寇（己亥東征）と呼ぶ[82]。室町幕府は李朝の方針を確かめる
ために無涯亮倪を世宗への使者として送り、李朝は回礼使として宋希�mを4代将軍
足利義持のもとへ送った。宋希�mは、外寇の原因は倭寇にあることを説明して義持
の理解を得た。のちに宗貞盛と李朝との間で嘉吉条約（癸亥約定）が締結されて通
交が始まり、宗氏は年50艘の歳遣船を認められて活発に貿易を行った。加えて宗氏
は特別時に使者を送る特送船も認められた。中世の貿易では中国の陶磁器が重要な
商品であり、14世紀以降の対馬は高麗青磁をはじめとする朝鮮半島産の陶磁器も多
く輸入された[83]。のちの豊臣秀吉や徳川家康の時代には、対馬が李朝との外交を
担当するようになる[84][85]。

対馬府中藩（つしまふちゅうはん）は、江戸時代に対馬国（長崎県対馬市）全土と
肥前国田代（佐賀県鳥栖市東部及び基山町）および浜崎（佐賀県唐津市浜玉町浜崎
）を治めていた藩である。別名厳原藩（いづはらはん）。一般には単に対馬藩（つ
しまはん）と呼称されることが多い。

対馬国って戦国としては独立してるけど、日本ってアレだよね。
八幡の概念もアレだよね。
一宮に全部アレなのかね？！末社であったりもするでしょ？藩制度って末社なのかアレだよね。
二国を統べるのを統べるみたいなね？
なんか一回、肥前国だけになってる時なかったっけ？！リンク見てるとアレになるよね。

359 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 22:58:18.61 ID:Uhv38/1ps

★八幡巻は、元来うなぎで作るみたいな？
まだ一応謎なんでしょ？
卵もってたらBAN？
どじょうだとあるよね？

経済面
倭銀

石見銀山。龍源寺間歩（入口）
日本は中世後期から銀や金の産出量が急増する。そのきっかけは、朝鮮半島からの
技術だった。博多商人の神屋寿禎が、宗丹と慶寿という技術者を朝鮮半島から石見
銀山に連れてきて、灰吹法という技術が伝わった[86]。古代からの鉱脈だった石見
銀山は再開されて、対馬や壱岐を経由して博多や朝鮮半島へ鉱石が運ばれた。灰吹
法が各地に伝わると銀の産出量が増えて畿内や九州、貿易港に銀が流通した[87]。
当時は銀が国際的な貨幣であり、日本の銀は倭銀とも呼ばれて日朝貿易の重要な輸
出品となる[88]。

日麗貿易・日朝貿易
日本と高麗に外交はなかったが11世紀から貿易が行われ、対馬の人間が最多で、ほ
かに筑前や薩摩がいた。日本は真珠、刀剣、水銀、柑橘類などを輸出し、日本船は
進貢船とも呼ばれて年1回渡航した。元寇によっていったん貿易は途切れる[89]。

李朝では、応永の外寇以降に貿易の管理を進めて、貿易を許可された日本人は受図
書人と呼ばれた。日朝貿易は大きく分けると、(1)公式な通交である使節の進上と
回賜、(2)官僚による公定価格を用いる公貿易、(3)商人同士による市場価格を用
いる私貿易の3種類がある。取引額は(2)と(3)が大部分を占めた[90]。(1)や(2)
には九州探題・守護・国人のような外交と公貿易を兼ねた通交が許可されて、公式
な使節は使送船を用いた。(3)には興利倭人と呼ばれた商人が多数おり、小規模な
者は対馬の海産物や塩を穀物と交換して食料を入手していた。大規模な興利倭人は
豪族の早田氏・中尾氏・小島氏のように朝鮮-対馬-筑前・肥前を結ぶルートで貿易
を行った[91]。日本が入港できる場所は、太宗の時代には富山浦と乃而浦で、世宗
の時代に塩浦が加わって三浦とも呼ばれた。三浦の乱や倭寇の影響で、最終的には
入港地は釜山浦となる[92]。

倭銀の生産が増えてからは、日本の輸出品は銀、朝鮮の輸出品は木綿布だった。木
綿布は帆船の帆布や衣料品として日本に普及した[88][93]。もっとも貿易を活発に
したのは対馬の宗氏であり、他の地域は歳遣船が年1-2艘であるのに対して年50艘が
認められていた。朝鮮からの輸出品は博多から国内に流通しており、対馬と博多の
間は日朝貿易の往来が多かった[94]。他に大内氏、九州探題の渋川氏、肥前の宗像
氏、肥後の菊池氏、薩摩の島津氏なども渡航した。日朝貿易は一時中断したのちに
15世紀中頃に再開されるが、これは李朝が密貿易に統制をかけようとした目的があ
った[81]。

中世の東アジアでは中国の陶磁器が大量に流通する一方で、朝鮮半島からは高麗青
磁が輸出された。高麗青磁は、朝鮮半島に近い対馬のほかに、東北の安東氏が治め
た十三湊でも発見されている[95]。

360 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 23:01:04.62 ID:Uhv38/1ps

★★★★★

偽使
偽使とは、名義を詐称する偽りの外国使節を指す。中世では朝鮮半島に行く偽使が
おり、朝鮮側では偽使を中間詐為者や中間奸人と呼んだ。応永の外寇以後は、李朝
との貿易には公式の使節である必要があり、使節を名乗って李朝を来訪する者が多
数にのぼった。偽使のパターンとしては、
(1)通行者の名義を借りる者、
(2)通行者の名義を無断で使う者、
(3)実在の有力者の名を詐称する者、
(4)架空の有力者の名を詐称する者、
(5)架空の国家の使節を詐称する者
に分かれる。偽使が詐称した立場には、室町幕府の使節、対馬宗家の使節、大名の
使節、琉球王国の使節などがある[78]。琉球王国の偽使は、対馬や博多の商人など
が中心となっており、琉球が日本の商人や僧に李朝との通交を委任するようになる
と発生した[96]。第8代将軍足利義政の使者に夷千島王遐叉と呼ばれる人物が同行
したことがあるが、民族の出自が定かではなく、偽使とする説もある[78][97]。
偽使ではないが、公式の外交担当者が外交文書を偽造することもあり、のちに事件
となった[98]。

★新しい〇〇だと大変だよね。それは架空じゃないのか？みたいなね。
お互い大事なポイントだよね？
でも前に出てくるんでしょ？君主の。どうなんだ？
対馬藩だけに任せる事になったんでしょ？対馬藩を通せって言われるよね？
忙しくなかったのかね？

361 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 23:16:13.72 ID:Uhv38/1ps

琉球王国と日朝貿易
琉球王国では明に朝貢していたほかに、日本や東南アジアと中継貿易を行っており、
高麗の時代に中山王の察度が使節を送って朝鮮半島とも通交した。琉球は日本との
関係を参考にして、高麗に対しても朝貢を行った。朝鮮側では琉球を四夷の一つと
見ていたが、李朝になると形式的には対等の関係となった。琉球は日朝の貿易ルー
トに加わる形で、対馬や博多と共同で通交した。琉球船が対馬の倭寇に襲撃された
のちは、朝鮮への航海を停止する。そして安全保障のために倭寇を警固として雇い、
通交を再開した。再開時の船主は、対馬の賊首とも呼ばれた早田六郎次郎だった。
琉球は通交についても委託をして、博多商人の道安や佐藤信重らが琉球の使者と
して李朝を訪れた。琉球の朝鮮通交の目的の一つは『大蔵経』であり、李朝からの
下賜で入手した。琉球と李朝の交流については李朝の歴史書『朝鮮王朝実録（李朝
実録）』にも多数の記事がある[99]。

朝貢（読み）ちょうこう
精選版 日本国語大辞典「朝貢」の解説
ちょう‐こう テウ‥【朝貢】

?名? 諸侯や外国の使いが来朝して、朝廷に貢物(みつぎもの)をさし出すこと。来貢。
※続日本紀‐神亀四年（727）一二月二九日「渤海郡者旧高麗国也。淡海朝廷七年冬十月、唐将李勣伐滅二高麗一、其後朝貢久絶矣」
※神皇正統記（1339‐43）上「熊襲又反乱して朝貢(コウ)せず」 〔漢書‐王莽伝〕
出典　精選版 日本国語大辞典精選版 日本国語大辞典について　情報

★倭寇がこれだけアレなのに琉球がアレっての謎だよね。
どっちかっていうと、外人にはキツそうじゃない？！
恰好が崩れるのと、明とか元よりも格上そうだが・・・っていう書き方されてるんだよね？
でも、最近の見解としては、じゃあそれは、琉球じゃないんじゃない？みたいなね。
沖縄って書いてるのと、琉球って書いてるのがあって、沖縄って書いてあるのを集めて
こうなったのかね？！
室町の武士の恰好が白装束っぽさあるみたいな？たしかに琉球の時代劇だと武士の恰好白かもね。
★キョンシーとかもそうゆうのあったっけ？！

362 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 23:22:35.58 ID:Uhv38/1ps

★そのくらいでええやろって家康が？！島津氏の？
主権国家体制において付庸国（附庸国、ふようこく）、従属国（じゅうぞくこく）
（英: vassal state）とは、宗主国から一定の自治権を認められているが、その
内政・外交が宗主国の国内法により制限を受ける国家を指す。大国の一部が分離独
立する過程で誕生する。宗主国との関係は付庸関係と言う。個々の付庸国ごとに宗
主国との関係は一様でなく、国際法主体として対外主権の行使が認められているこ
ともある。しかしながら、いずれにしても国際社会においては宗主国の一部とみな
され、宗主国が締結した条約に付庸国も拘束されうる。この点で保護国とは異なる。
ブルガリア、エジプトなどオスマン帝国を宗主国とする事例が多い[1]。

主権を不完全にしか持たないため、保護国と合わせて半主権国（英: semisovereign
state）、従属国（英: dependent state）[2]とも呼ばれる。

現在、この意味での付庸国は存在しない。新たに大国の一部が分離独立するも引き
続き大国の保護が必要な場合、付庸関係ではなく、国家主権が対等である自由連合
が採用されている。
一覧
以下に歴史上の付庸国の一覧を示す[1]。

付庸国 宗主国 期間 根拠 備考
西蔵 Flag of the Qing Dynasty (1889-1912).svg清朝 1720年 - 1911年 清朝の崩壊で事実上独立。
Civil Flag of Serbia.svgセルビア公国 Ottoman Flag.svgオスマン帝国 1830年 - 1878年 1878年のベルリン条約により独立。
Egypt flag 1882.svgエジプト王国 Ottoman Flag.svgオスマン帝国 1840年 - 1914年 1914年までにイギリスの被保護国となる。
モルダヴィア・ワラキア合同公国 Ottoman Flag.svgオスマン帝国 1856年 - 1878年 1856年のパリ条約 1859年にモルダヴィア公国、ワラキアが公国が合同。1878年のベルリン条約により独立を承認され、ルーマニア王国に。
Flag of Bulgaria.svg大ブルガリア公国→ブルガリア自治公国 Ottoman Flag.svgオスマン帝国 1878年 - 1908年 サン・ステファノ条約、1878年のベルリン条約 1908年にブルガリア王国として独立。
Flag of the People's Republic of Mongolia (1921-1924).svg共戴モンゴル国 → Flag of the People's Republic of Mongolia (1924-1940).svgモンゴル人民共和国 Flag of the Republic of China.svg中華民国
1915年 - 1946年 キャフタ条約 1946年に独立を承認される。
Flag of Tibet.svg西蔵（チベット） Flag of the People's Republic of China.svg中華人民共和国 1951年 - 1959年 十七か条協定 1959年のチベット動乱後、インドに亡命政権を樹立。
「ガンデンポタン」としてのチベット（西蔵）は現在、チベット自治区として中国本土の自治区（大行政区分の一つ）に組まれている。
関連項目
国家結合
東方問題 - オスマン帝国の領域が分割され従属国が形成された背景について。
en:Vassal and tributary states of the Ottoman Empire

363 ：宴も高輪テンコー：2021/08/28(土) 23:27:41.65 ID:Uhv38/1ps

★家康の許可がポイントっぽくない？まあそりゃ聞くわなってのあるっしょ。
でもそんなんでアレなんでしょ？
明は蹴散らさないんでしょ？
それで成り立つくらい豊だったとか？！あっちにもアレして、こっちにもアレして。
海外の情報をもとにしてるんでしょ？！

文化面
朱子学

海東諸国全図
李朝は朱子学を重視して、明以上に儒教を重んじる国となり、華夷秩序の思想は李
朝の外交政策に影響した。李朝は、明を中心とする世界観のもとで自国を藩属と定
義して、明に宗属しつつ、隣国の女真、日本、琉球は夷狄と見なして対等の関係に
あたる交隣関係を結んだ[100]。

外交文書の成立
通信使が始まると日朝では外交書も書かれた。朝鮮側では、宗希�mによる『老松堂
日本行録』や申叔舟の『海東諸国記』などの日本渡来記が書かれて、日本や琉球王
国に対する基礎情報となった。日本側では、瑞渓周鳳が『善隣国宝記』を書き、日
本初のまとまった外交文書となった[101]。

文芸・書画

雪舟「山水図」。香雪美術館蔵
外交で漢詩を用いる習慣は中世でも続いており、交渉において詩が用いられる場合
があり、外交官には詩文の能力が求められた。宗希�m『老松堂日本行録』にも日本
人との漢詩の唱和が多数記されている。宗希�mの唱和の相手は僧であり、一般人に
は詩を贈ってもいる。朝鮮に行った日本使節の唱和は『朝鮮王朝実録』に無涯亮倪
が世宗に詩を献上した記録がある[102]。

室町時代以降には、掛軸に漢詩と水墨画を一体化して表現する詩画軸も日朝の交流
に用いられた。詩画軸は下部に水墨画、上部に詩句を載せる構図であり、雪舟の
「山水図」には朝鮮の官人李?と朴衡文の賛がある[103]。

相国寺の画僧の周文が李朝への日本人使節に参加し、朝鮮に最長で4ヶ月の滞在を
したことから、その作風に朝鮮の水墨画が影響を与えた可能性について指摘がある
が、室町時代の日本側史料に朝鮮絵画への関心を示す記録がなく、朝鮮側にも当時
に制作された絵画の現存数が少ないことから、厳密な考証を欠いた曖昧な説となっ
ている[104]。

文化財の流出
高麗では仏教勢力が私有地を拡大したために財政難に陥り、のちの李朝では朱子学
が広まるにつれて仏教が排斥された。日本では禅宗が幕府に保護されて隆盛してい
たため、経典や仏具をはじめとする高麗時代の仏教文化財が日本へ流出した。中で
も『高麗八萬大蔵経』は、誤りが少ない良本として日本の諸勢力が求めており、朝
鮮通交の大きな目的にもなっていた。木版印刷の『大蔵経』や鐘楼などは高値で取
り引きされたために大量に日本に輸入された。

★まとまりないのに出てきた感じあるんでしょ？それはそれでアレだよね。
分かんなかったんだもん。とかっしょ。
分かんなかったらやってもいいってのとはアレだよね？！
あっちがダメって言ったら、ダメじゃなかったっけ？！
ただ、関係がお前らが言ってるみたいじゃ、書類上はアレでしょ？お前ら？

364 ：宴も高輪テンコー：2021/08/29(日) 00:03:29.15 ID:0CB+AoVKU

★徳川幕府としては、外交は行わないとかでしょ？でも天領地が交易の場になって
る事が多々あるんだよね？
秀吉のところで見ると、日本側も犠牲はあるが、花の慶次みたいにそれで、疲弊してる
感じなくない？家康のところで、アレだよね。対立してる大名を向かわせるみたいなアレさ。
ウワサ★ウワサ？
加藤清正って家康のかなりな奥の手だったと思うけど、なんか狡いよね。書かれてる事さ。
小者とか忍者がやりそうな事してない？！よく５２万石ももらえたよね。
あっちで強かったっぽくない？
どうでもいいくらいで帰ってきてない？秀吉がこだわってただけみたいになってるよね？！
でも簡単に国交を閉じれた？！大名に任せてるんだよね？天領使わせてさ。

近世
女直の勃興
中世から続く日朝貿易は、間接的に明に大きな影響を与えた。日本が輸出した銀は、
李朝を通して明と朝鮮の中間に位置する遼東にも流通しており、遼東の交易には女
直（女真）が参加していた。女直は高麗人参や毛皮などの高級品を輸出して栄え、
ヌルハチの支配によって勢力を拡大した。秀吉による朝鮮出兵以前にヌルハチは挙
兵して、民族は満洲族と名を変え、やがて明に代わって中国を支配する王朝となる
[105]（後述）。

文禄・慶長の役（壬辰戦争、唐入り）

朝鮮国王の住む景福宮の想像復元図。宣祖の逃亡で起きた朝鮮民衆の蜂起によって
放火掠奪され、約270年後に興宣大院君が再建した
日本を統一した豊臣秀吉は中国の明の征服を企図し、対馬の宗氏を介して朝鮮に服
従と明征伐の先鋒となることを求めた。対馬の宗義智は、秀吉の命令を変えて、朝
鮮には秀吉の天下統一を祝賀する朝鮮通信使を送ってほしいと要請した。こうして
約150年ぶりに通信使が派遣されて秀吉に謁見したが、秀吉は対馬が命令を変えた
ことを知らないために、李朝が降伏しに来たと錯覚した。秀吉は朝鮮国王に対して
明の征服を先導するように求める書を渡す。

李朝には、通信使の派遣前から秀吉の朝鮮侵攻の噂が伝わっていた。そのため通信
使の目的は、名目上は秀吉の日本統一を祝いつつ、噂の真偽を確かめることだった。
しかし、通信使の正使黄允吉と副使金誠一は、それぞれ西人党と東人党という異な
る党派に属して対立関係にあった。西人党の黄允吉は侵攻があると報告し、一方で
東人党の金誠一は侵攻はないと報告をした。当時の李朝では東人党が力を持ってお
り、金誠一の意見が採用された。のちに日本軍が一気に進軍できたのは、この誤情
報も一因とされる[106]。文禄の役ののちに通信使をつとめた黄慎は、関白は人臣
であるため礼分の面では対等ではないが、天皇は政治に無縁であると観察した[107]。

秀吉は明に行くために朝鮮半島を通行する要求を行ったが、李朝から良い回答がな
かったため、朝鮮半島を攻撃した（文禄・慶長の役）。緒戦で日本軍は各地の朝鮮
軍を破って平壌や咸鏡道まで進撃したが、伸びた戦線に対して義勇軍の抵抗を受け、
李朝が宗属している明軍も参戦する。戦争の長期化を望まない小西行長などの領
主がおり、明との講和交渉を優先させて、戦線を後退させたまま戦局は膠着した。
秀吉の死去にともない日本軍が撤退して終戦となり、日本と中国・朝鮮軍との間
で展開したこの戦争は16世紀東アジア最大の戦闘ともいわれる[108]。交戦と治
安悪化、食糧再分配と生産の崩壊と民衆反乱などもあり、朝鮮の国土は疲弊した。
また、この時の騒動で役所に保管されていた戸籍なども燃やされ、その結果朝鮮半
島では白丁が低減し、両班を自称する者が増加したと言われている。

文禄・慶長の役で荒廃した朝鮮半島の様子は、日本軍に従軍した僧の慶念による
『朝鮮日々記』や、興福寺の僧による『多聞院日記』にも書かれた[109]。

365 ：宴も高輪テンコー：2021/08/29(日) 00:06:11.07 ID:0CB+AoVKU

徳川政権による国交回復
秀吉の死後、日本では徳川家康による武家政権である江戸幕府が成立した。徳川家
康は、秀吉の「唐入り」には消極的で朝鮮半島に派兵せず、朝鮮との国交回復を望
み、宗氏を介して使節を派遣した。こうして徳川家康と李朝の間で国交回復の交渉
が進められた。光海君は捕虜の送還や貿易交渉に応じ、己酉約条が結ばれて貿易が
再開された。李朝は日本との正式な国交がある通信国となった[110]。日朝の交渉
を仲介した対馬藩は、早期の国交回復をさせるために徳川幕府の国書やそれに対す
る李朝の返答書を偽造、改竄していた。改竄が発覚して関係者が処罰される柳川一
件が起こり、柳川一件ののちに貿易は幕府が管轄した[98]。

日本人が国交のない地で救助された場合は帰国が保証されておらず、滞在が長期に
わたったり帰国できない場合があった。日本、琉球、李朝、清では漂流民の送還が
行われるようになり、朝鮮に漂着した日本人は、保護のもとで比較的に短期間で帰
国できた、秀吉後の断交状態でも日朝相互の漂着民の送還は行われており、江戸幕
府の寛永期には両国で漂流民を送還する体制が整えられた。1618年から1872年まで
に朝鮮から送還された日本人は1200人を超える。外国に漂着した者は、帰国後に他
国への往来を禁じられて死亡時は幕府に届け出る必要があったが、朝鮮からの帰国
者は緩和が進み、漂着前と同じ生活が送れるようになった[111][112]。若狭国以西
では、畠山氏のように漂流民の送還とともに李朝との貿易を行おうとする大名や、
李朝に使者を送った大名もいた[95]。

朝鮮通信使

狩野安信『朝鮮通信使』大英博物館蔵。1655年・承応4年・孝宗6年
正式な国交がある通信国として、外交使節である朝鮮通信使も再開した[110]。室
町幕府に対しては4回訪日した朝鮮通信使が、江戸幕府では将軍の代替わりごとに
将軍家を祝賀するために来訪して、公式の外交関係が保たれた。通信使は第2代将
軍徳川秀忠の時代から始まり、国交回復までの回答兼刷還使3回と通信使が9回、約
200年に渡って合計12回の来訪を行った。李朝では文禄・慶長の役の影響で警戒を
しており、朝鮮半島での外交交渉は倭館に滞在する対馬藩の使者との間で行われ、
将軍の使者は直接に朝鮮国王には派遣されず、日本使節は漢城や内陸部には入らな
かった。李朝は江戸幕府の政治について、室町幕府と同じく国政を行うのは天皇で
はなく将軍だと解釈した。そこで、室町時代と同様に将軍に対して通信使が派遣さ
れた[113]。交渉の実務記録は、対馬藩の記録が宗家文庫として残っており、他に
対馬藩儒の雨森芳洲による『交隣提醒』や『交隣始末物語』、松浦霞沼『朝鮮通交
大紀』、草場佩川『津島日記』などがある。室町時代の外交文書『善隣国宝記』に
続いて、江戸時代には『続善隣国宝記』も書かれた[101][114]。対馬藩の藩儒で
ある雨森芳洲は、第9次通信使の申維翰と親交を結び、申維翰は体験記として『海
游録』を書いた[115][114]。

日本は徳川家定が将軍となる頃に江戸城の西の丸の火災、凶作、マシュー・ペリー
の浦賀来航が起きており、李朝では凶作により通信使の費用調達が困難となった。
日朝双方で財政難や外圧の困難がありつつも、対馬での聘礼を合意する。しかし徳
川家茂が将軍となる頃には、日米修好通商条約の調印やロシア軍艦対馬占領事件な
どが相次いだため、通信使の計画は実現されず、釜山の倭館や対馬の厳原で交流を
保った[116]。朝鮮通信使は、のちに世界の記憶に登録された（後述）。

366 ：宴も高輪テンコー：2021/08/29(日) 00:09:42.03 ID:0CB+AoVKU

慶長の役
詳細は「文禄・慶長の役#慶長の役」を参照
文禄5年（1596年）、明との間の講和交渉が決裂し、秀吉は作戦目標を「全羅道を
悉く成敗し、忠清道・京畿道にもなるべく侵攻すること、その達成後は拠点となる
城郭を建設し在番の城主を定め、その他の諸将は帰国させる」として再出兵の号令
を発した[74]。

慶長2年（1597年）、小早川秀秋を元帥として14万人の軍を朝鮮へ再度出兵する。
漆川梁海戦で朝鮮水軍を壊滅させると進撃を開始し、2か月で慶尚道・全羅道・忠
清道を制圧。京畿道に進出後、日本軍は作戦目標通り南岸に撤収し文禄の役の際に
築かれた既存の城郭の外縁部に新たに城塞（倭城）を築いて城郭群を補強した。こ
のうち蔚山城は完成前に明・朝鮮軍の攻撃を受けたが、日本軍が明・朝鮮軍を大破
する（第一次蔚山城の戦い）。城郭群が完成し防衛体制を整えると、6万4千余の将
兵を在番として拠点となる城郭群に残し防備を固めさせる一方、7万余の将兵を本
土に帰還させ慶長の役の作戦目標は完了した[75]。その後、第二次蔚山城の戦い、
泗川の戦い、順天城の戦いにおいても日本軍が防衛に成功した。

秀吉は慶長4年（1599年）にも再出兵による大規模な攻勢を計画しており、それに
向けて倭城に兵糧や玉薬などを諸将に備蓄するように命じていたが[76]、計画実施
前に秀吉が死去したため実施されることはなかった。秀吉の死後、五大老により、
朝鮮半島在番の日本軍に帰国命令が発令された。

★コレ秀吉のところの。
また脱線するのか？長いな。

367 ：宴も高輪テンコー：2021/08/29(日) 00:13:54.95 ID:0CB+AoVKU

文禄・慶長の役
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
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文禄の役
Siege-of-Busanjin-1592.jpg
文禄の役『釜山鎮殉節図』[注 1]。釜山鎮城攻略の様子で左に密集しているのは上陸した日本の軍船。
戦争：文禄の役
年月日：天正20年4月13日（1592年5月24日）−文禄2年7月9日（1593年8月5日）
場所：朝鮮半島全域、満州・豆満江一帯
結果：小西行長と沈惟敬らの協議によって日本と明の間では休戦成立[注 2][1]。日本軍は南に後退したものの、朝鮮半島に築いた城塞に駐留した。
交戦勢力
五七桐 豊臣政権 明
Flag of the king of Joseon.svg 朝鮮国
指導者・指揮官
総大将 宇喜多秀家
一番隊
宗義智、小西行長、松浦鎮信、有馬晴信、大村喜前、五島純玄

二番隊
加藤清正、鍋島直茂、相良長毎

三番隊
黒田長政、大友吉統

四番隊
毛利勝信（森吉成）、島津義弘、高橋元種、秋月種長、伊東祐兵、島津忠豊

五番隊
福島正則、戸田勝隆、長宗我部元親、蜂須賀家政、生駒親正、来島通之（得居通幸）、来島通総

六番隊
小早川隆景、毛利秀包、立花鎮虎（宗茂）、高橋統増、筑紫広門、毛利輝元[注 3]

七番隊[注 4]
宇喜多秀家ほか

八番隊[注 5]
浅野幸長、中川秀政、宮部長煕ほか

九番隊
豊臣秀勝、細川忠興、長谷川秀一、木村重茲ほか

水軍
九鬼嘉隆、藤堂高虎、脇坂安治、加藤嘉明、亀井茲矩、菅達長、桑山一晴、桑山貞晴、堀内氏善、杉若氏宗

368 ：宴も高輪テンコー：2021/08/29(日) 00:14:37.76 ID:0CB+AoVKU

明軍
兵部尚書石星
兵部左侍郎??
兵部右侍郎宋応昌→顧養謙
防海禦倭総兵官（提督）李如松
副総兵（遼東軍）祖承訓 参将劉?

朝鮮軍（組織）
都体察使
柳成龍、李元翼
都元帥
金命元
都巡察使
申?、韓応寅
巡察使
李鎰、金?、権慄
防禦使
成応吉、趙?
助防将
洪允寛、劉克良、邊?、朴宗男
兵馬節度使
李?、高彦伯、金誠一、曹大坤
水軍節度使
朴泓、元均、李舜臣、李億祺
僉節制使
鄭撥、尹興信
府尹
尹仁涵、邊応星
大都護府使
鄭煕績
牧使
金時敏、金汝?
都護府使
徐礼元、宋象賢、朴晋
郡守
趙英珪、李彦誠
義兵
郭再祐、高敬命、趙憲

戦力
日本軍
158,700人[1]（毛利家文書による通説。総勢は日本軍陣立を参照） 明軍：
48,000人[2][3]
朝鮮軍
84,500人[4]–192,000人[5][5]
義兵軍：22,400人
損害
少なくとも約21,900人以上[6]（病死、落伍、負傷帰国、休戦時に病傷者で後に回復する者を含む）
一説に約50,000人[注 6]（大半が病死・餓死。）

中川秀政が戦闘中以外で討死　★戦闘中以外で討ち死に？！見ていけば分かるのか？
~36,000人[7][8]
鄭撥(朝鮮)、尹興信(朝鮮)、宋象賢(朝鮮)などが戦死
文禄の役（壬辰倭乱）
釜山鎮多大鎮東?城鵲院関金海城尚州忠州玉浦・合浦・赤珍浦臨津江泗川唐浦唐項浦龍仁栗浦大同江閑山島梨峙第1次錦山安骨浦第1次平壌海汀倉第2次平壌第2次錦山釜山浦第1次晋州第3次平壌碧蹄館幸州山城熊浦第2次晋州第2次唐項浦場門浦・永登浦
表示

369 ：宴も高輪テンコー：2021/08/29(日) 00:16:07.92 ID:0CB+AoVKU

慶長の役
Ulsan waesung attack.jpg
蔚山籠城図屏風（福岡市博物館所蔵）
戦争：慶長の役
年月日：慶長2年1月14日（1597年3月1日）−慶長3年11月25日（1598年12月22日）
場所：朝鮮半島三南地方
結果：豊臣秀吉死去で日本側の全軍が帰国して終結[9]。講和せずに豊臣政権が瓦解したため双方が勝利を主張した。（「柳川一件」も参照）
交戦勢力
五七桐 豊臣政権 明
Flag of the king of Joseon.svg 朝鮮国
指導者・指揮官
総大将小早川秀秋
一番および二番隊
加藤清正
小西行長、宗義智、松浦鎮信、有馬晴信、大村喜前、五島玄雅

三番隊
黒田長政、毛利勝信・毛利勝永、島津忠豊、高橋元種、秋月種長、伊東祐兵、相良長毎

四番隊
鍋島直茂・鍋島勝茂

五番隊
島津義弘

六番隊
長宗我部元親、藤堂高虎、池田秀氏、加藤嘉明、来島通総、中川秀成、菅達長

七番隊
蜂須賀家政、生駒一正、脇坂安治

八番および九番隊
毛利秀元、宇喜多秀家

在番衆
ほか

370 ：宴も高輪テンコー：2021/08/29(日) 00:16:35.14 ID:0CB+AoVKU

明軍
兵部尚書??（総督）
都察院右僉都御史楊鎬→万世徳
提督麻貴
禦倭総兵官劉?
禦倭総兵官董一元
水帥陳?
副総兵陳蠶
副総兵�ｹ子龍
左協軍大将李如梅
朝鮮軍
都元帥権慄
三道水軍統制使李舜臣→元均→李舜臣
全羅右水使李億祺
義兵大将郭再祐

戦力
141,500人（奴婢を中心とした朝鮮の民も含む）[10] （諸説あり）
明軍：75,000–92,100（三路の戦い時）[11]

損害
不明
諸説あり

数十万（文禄・慶長両役の総計）[注 7][注 8]
日本に連行された捕虜・奴隷 2万人〜10万人以上 [12] [13] [14] [15]

慶長の役（丁酉倭乱）
漆川梁南原城黄石山城稷山鳴梁第1次蔚山城順天城第2次蔚山城泗川順天露梁
表示
精選版 日本国語大辞典「落伍・落後」の解説
らく‐ご【落伍・落後】

?名?
�@ 他より遅れをとること。また、隊伍から遅れること。疲れて仲間に、ついていけなくなること。脱落。
※詩聖堂詩集‐初編（1810）四・急雨「先笋放二半庭緑一、落後花収二満架紅一」
※三とせの春は過ぎやすし（1973）〈杉浦明平〉四「落伍した兵卒たちは、〈略〉さきの電車で伊香保に着いて」
�A 力が足りず、競争者や仲間の水準についていけなくなること。脱落。
※江戸から東京へ（1921）〈矢田挿雲〉七「ドロップやワップルを牛乳でパクつくやうになってからは落雁の腹へ餡を詰めた都鳥も何日(いつ)しか時代から落伍(ラクゴ)し」
出典　精選版 日本国語大辞典精選版 日本国語大辞典について　情報

371 ：宴も高輪テンコー：2021/08/29(日) 00:17:49.51 ID:0CB+AoVKU

文禄・慶長の役（ぶんろく・けいちょうのえき）は、天正20年/万暦20年/宣祖25年
[注 9]（1592年）に始まって翌文禄2年（1593年）に休戦した文禄の役と、慶長2年
（1597年）の講和交渉決裂によって再開されて慶長3年/万暦26年/宣祖31年[注 9]
（1598年）の太閤豊臣秀吉の死をもって日本軍の撤退で終結した慶長の役とを、合
わせた戦役の総称である（他の名称については後節を参照）。全兵船の3分の1以上
を動員して、対馬を侵略した朝鮮による応永の外寇以来の朝鮮半島国家との戦争で
あった[16]。

なお、文禄元年への改元は12月8日（グレゴリオ暦1593年1月10日）に行われたため、
4月12日の釜山上陸で始まった戦役初年のほとんどの出来事は、厳密にいえば天正20
年の出来事である。また特に注記のない文中の月日は全て和暦[注 10]）で表記。
（ ）の年は西暦である。

日本の天下統一を果たした天下人・豊臣秀吉は大明帝国の征服を目指し、配下の西
国の諸大名を糾合して遠征軍を立ち上げた。秀吉は（明の）冊封国である朝鮮に服
属を強要したが拒まれたため、この遠征軍をまず朝鮮に差し向けた。小西行長や加
藤清正らの侵攻で混乱した首都・漢城を放棄した朝鮮国王宣祖は、明の援軍を仰い
で連合軍でこれに抵抗しようとした。明は戦闘が遼東半島まで及ばぬよう日本軍を
阻むために出兵を決断した。以後、戦線は膠着した。休戦と交渉を挟んで、朝鮮半
島を舞台に戦われたこの国際戦争は、16世紀における世界最大規模の戦争であった
[17][注 11]。

双方に決定的な戦果のないまま、厭戦気分の強い日本側の諸将が撤退を画策して未
決着のまま終息したため、対馬藩は偽使を用いて勝手に国交の修復を試み、江戸時
代に柳川一件として暴露された。戦役の影響は、明と李朝には傾国の原因となる深
刻な財政難を残した。朝鮮側は戦果を補うために捕虜を偽造し、無関係の囚人を日
本兵と称して明に献上せざるを得なかった。豊臣家にも武断派と文治派に分かれた
家臣団の内紛をもたらしたので、三者三様に被害を蒙ったが、西国大名の中には多
数の奴婢を連れ帰るなどして損害を弁済した大名もあった。

372 ：宴も高輪テンコー：2021/08/29(日) 00:20:59.71 ID:0CB+AoVKU

★コレすっげー長いぜ。前史からやんの？個人的なキチガイ説あるけどさ。
農家のせがれからアレってのがレジェンドっしょ？！
日朝関係のアレくらい長いんじゃない？清正さんもさ、秀吉に逆らうよりはマシくらいでアレしてない？！

名称
豊臣政権時から江戸時代後期あたりまでは、この戦役が秀吉が明の征服を目指す途
上の朝鮮半島で行われたものであるということから、「唐入り」や「唐御陣」と呼
ばれたり、「高麗陣[注 12]」や「朝鮮陣」などの呼称が用いられていた[18]。秀
吉自身は「唐入り」と称し、他の同時代のものとしては「大明へ御道座」[18]とい
う表現もあった。

「朝鮮征伐」という表現も歴史的に頻繁に用いられてきた。これはすでに江戸初期
の1659年（草稿成立は1644年頃[19]）に刊行された堀杏庵（堀正意）『朝鮮征伐
記』において見られた。この戦役を征伐とする立場は後述する倭乱の逆バージョン
であるが、北条氏直を攻めた小田原征伐や島津義久を攻めた九州征伐などでも用い
られており、朝鮮だからとことさら卑下して表現したわけではないし、韓国では現
在でも元寇を「麗蒙の日本征伐」と呼んでいる[20]。堀杏庵は、秀吉は民の苦しみ
を顧みずに戦役を行ったとして撫民仁政の思想から批判した[19]が、征伐そのもの
を否定したわけではなく、江戸期の絵本太閤記や明治期のその他の歴史書籍の多く
において、朝鮮征伐は単純に秀吉の武勇伝の一つと捉えられていた[18]。これは江
戸中期の学者山鹿素行が提唱した朝鮮を日本の属国と定義した史観（中朝事実）
[注 13]や、江戸後期の日本史研究を主導した水戸学者たちが秀吉が死去しなけれ
ば明も日本領になっていたとの考えが影響しており[18]、彼の野望は称賛されこそ
すれ、批判の対象ではなかったからである。明治初期に起こった征韓論に伴ってこ
の戦役も「征韓の役」などと呼ばれたこともあったが、これは島津綱久が万治年間
（1658-60年）に編纂を命じた『征韓録』が先であり、幕末の水戸学者川口長孺な
ども『征韓偉略』（1831年）を著した。征韓は意味としては朝鮮征伐と同義である。

「朝鮮出兵」の呼称も早くからあり、戦後も昭和期には教科書で広く使われていた
が、出兵の表現も次第に避けられるようになっている[注 14]。1960年代の世相を
反映して、朝鮮出兵が海外侵略であったということが強く意識された結果、朝鮮社
会が受けた被害にもより関心が持たれ、「朝鮮侵略」[注 15]が盛んに使われた時
期もあり[18]、「大陸侵攻」などの表現も登場した。1980年代になると史学では多
角的分析が主流になるが、1990年代になると日韓の文化交流が解禁されて韓国の書
籍が翻訳されるなどし、後述の朝鮮での呼称も日本の書籍でみられるようになって
、用語は多様化した。近年の日韓関係を反映して、教科書等の記述にはかなり変動
があったわけであるが、現在は、第一次出兵を「文禄の役」として第二次出兵を
「慶長の役」とし、併せて「文禄・慶長の役」とする呼称で定着している。また略
称としては単に、前役、後役とも言う。

373 ：宴も高輪テンコー：2021/09/08(水) 02:11:38.18 ID:CRxID4YTb

★モンゴルから元へのチンギス・フビライ？今首来？クビライって言うみたいだよね。
白装束だね。

中国では「朝鮮之役（朝鮮役）」と呼ばれるが、後者は朝鮮戦争（または朝鮮での
戦役）という意味であり、1950年の同名の戦争やその他の朝鮮での戦争と区別する
意味で、近代以降、当時の元号である万暦を付けて「萬?朝鮮之役」と称されてい
る[18]。日本で書き言葉に漢文が使われていた影響で「朝鮮役」という呼称も古く
は使われたが、これはこの中国語の呼称をそのまま用いたものであった。中国から
見て遠征であったという解釈では「萬?東征」という呼称もある。また「萬暦日本
役」という呼称もあったとされるが、戦地を戦役名とするのが慣習であり、現在は
あまり使われていない。現代では「抗倭援朝」とも呼ばれる。

朝鮮半島（韓国・北朝鮮）では李王朝の時代から、この戦役も小中華思想を基にし
て従来通りに倭乱[注 16]であると定義し、戦乱が起こった時の干支を取って、文
禄の役を「壬辰倭乱」[注 17]と呼び、慶長の役を「丁酉倭乱」[注 18]または「丁
酉再乱」[注 19]と呼んだ。現在も韓国ではこの倭乱が用いられており、2つの戦役
を一つと見て壬辰倭乱を戦争全体の総称として使う場合もある。また、北朝鮮では
「壬辰祖国戦争」[注 20]と言う呼称も用いられる。

「朝鮮の歴史観」も参照
近年、三国の自国史を超克することを目的として行われた日韓中共同研究では「壬
辰戦争」という呼称が提唱された[17]。韓国の歴史学界でも、倭乱の使用は自国中
心史観で不適切として、一部の教科書では2012年から「????／壬辰戰爭」との
表記に変わった[21]。ただし韓国では「????／壬辰倭亂」が未だに一般的な呼
称で、書籍や新聞、テレビ等で広く用いられている。

英語圏では「The War of Bunroku-Keicho[22]」「The Imjin War[22][23]」
「Japanese invasion of Korea[24]や「Japan's Korean War[25]」などの名
称があるが、これらはそれぞれが既出の日中韓の名称の英訳に相当する。

デジタル大辞泉「乱」の解説
らん【乱〔亂〕】［漢字項目］
［音］ラン（呉）（漢）　ロン（唐）　［訓］みだれる　みだす
［学習漢字］6年
１ 物事がもつれて秩序がなくなる。みだれる。みだす。「乱雲・乱雑・乱心・乱戦・乱闘・乱暴・乱脈／淫乱(いんらん)・壊乱・攪乱(かくらん・こうらん)・狂乱・混乱・錯乱・散乱・酒乱・紊乱(びんらん・ぶんらん)・紛乱・繚乱(りょうらん)・惑乱」
２ 国がみだれること。戦争。「禍乱・戦乱・争乱・騒乱・治乱・動乱・内乱・反乱・兵乱」
３ （「濫」と通用）一定の枠を外れたさま。みだりに。「乱獲・乱造・乱伐・乱発・乱費・乱用・乱立」
４ （「爛」の代用字）ただれる。くずれる。「腐乱」
［名のり］おさむ
［難読］胡乱(うろん)
らん【乱】［作品名］
黒沢明監督・脚本による映画の題名。日仏合作。日本では昭和60年（1985）に公開。シェークスピアの戯曲「リア王」をモチーフに、架空の戦国武将がたどる悲劇的な運命を描く。
全米映画批評家協会最優秀作品賞、英国アカデミー賞外国語映画賞、第40回毎日映画コンクール日本映画大賞受賞。黒沢による最後の時代劇作品。
海老沢泰久の小説。昭和49年（1974）、第2回小説新潮新人賞を受賞した、著者の処女作。
らん【乱】
１ 秩序がみだれること。
「酒宴の興も過ぎて、既に―に入って居る」〈木下尚江・良人の自白〉
２ 戦争や騒動が起こり世の中の安寧が失われること。「応仁の乱」
[補説]作品名別項。→乱
ろん【乱】［漢字項目］
⇒らん
出典　小学館デジタル大辞泉について　情報 | 凡例

^ 滅亡に瀕したにもかかわらず、日本をあくまでも蛮族と捉え、蛮族が天朝（中国
）と朝鮮朝廷に逆らい秩序を乱した反乱であったという定義である。名称の上で倭
寇の活動と秀吉による朝鮮征服を同列とする考えは、儀礼的関係を重視する朝鮮の
特徴的な行動。　★なくなるはずがないとかそうゆうアレか。まるまるいなくなるんだっけ？あの後もかなりアレだもんね？

374 ：宴も高輪テンコー：2021/09/08(水) 02:15:55.25 ID:CRxID4YTb

背景
日朝関係前史
隣国である日本と朝鮮半島との間は歴史的に関わりが深く、戦争や侵略の経験も相
互に持った。秀吉が生きていた当時からも大部分は認識されており、現在では以下
の外交および軍事的出来事が前史として両国に存在していたことが分かっている。

詳細は「日朝関係史」を参照
663年に、唐・新羅連合軍と大和朝廷・百済連合軍が衝突した白村江の戦いがあり、
大和・百済側が敗北した。これ以後、大和朝廷は朝鮮半島への直接介入をやめてし
まい、（何度か計画は持ち上がったものの）日本側からは数万に及ぶ大規模な出兵
は文禄の役まで約千年間も途絶えることになった。しかし一方で交易は断続的に続
けられた[20]。他方、812年から906年までの間、小規模な海賊による新羅の入寇
が繰り返され、997年から1001年にかけての高麗海賊による入寇があった。1019年
には、高麗（及び傘下の女真族）による刀伊の入寇があった。

1224年から5回に渡って、高麗の金州（現慶尚南道金海市）や巨済島などに初めて
倭人の海賊が襲来。後に倭寇と呼ばれる海賊の活動が始まった。高麗は大宰府に海
賊取締りを要請し、少弐職にあった武藤資頼は大使の目の前で海賊90名を処刑させ
た[26]。その後、モンゴル軍の侵攻を受けた高麗は元に降伏。珍島や済州島に逃げ
た三別抄が1271年に日本に救援を求めるが、無視された。

1274年と1281年に元の軍勢（モンゴル人、南宋人、高麗人）が日本の九州北部を侵
攻する、いわゆる、元寇があった。北条時宗の鎌倉幕府が二度に渡って撃退するわ
けであるが、対馬・壱岐では虐殺や童女・童子をさらって奴婢とするなどの蛮行が
あった。その後、日本は動乱期を迎えて南北朝時代の1350年頃から倭寇（庚寅倭寇）
が活発化したという前後関係から、倭寇は元寇への報復であった[注 21]という主
張が安土桃山や江戸時代に語られていたようだが、倭寇と海賊衆の実態から考えれ
ばその指摘は正しくないというのが定説である。むしろ承久の乱で敗者を支持して
厳しい立場となった西国武士団が海に活路を求めたのを始まりとし、室町幕府の内
紛（観応の擾乱）によっても同様のことが起きて、九州探題今川了俊が南朝勢力を
降したときにも、さらに船団で海外に脱出する者が増えたと考えられていて[26]、
江戸末期の『日本防考略』でも倭寇をして「日本あふれ」と定義していた[30]。

詳細は「元寇」を参照

★テレビを作ろうってなって、〇下の傘下に入るわけでは無いとかあるじゃん。
結構偉そうにってのがポイントなんでしょ？最近それ見せないんだよね？はあ？くらいでさ。
違う次元でそれがあって、それに真摯に対応してたらアレみたいなんでしょ？！

375 ：宴も高輪テンコー：2021/09/08(水) 03:47:16.17 ID:CRxID4YTb

【ロマサガ リユニバース】アポロンとの戦いがサガ２秘宝伝説を完全再現しててやばい！UH6攻略【ロマサガRS】
ねーこれ、メガテン４のルシファーも左手アレだったけど、再現度高いって、左手にキテるみたいだよー。ねー。
https://www.youtube.com/watch?v=5Ek5TZWbtAs

376 ：宴も高輪テンコー：2021/09/09(木) 09:43:20.71 ID:4Y3PhIbW4

ブラックピエロと、崩壊のランプ？
はげしい交通量の通り。
何故か怖いブラックピエロ？
白黒ジョーカーみたいな？
なんのマガタマ装備して用心しておく？
街の雰囲気で変わるモード？ノーマル　ハード　マニアック　ルナティック？

アクマ上ドラキュラとかアレだっけ？

377 ：宴も高輪テンコー：2021/09/09(木) 16:37:28.73 ID:4Y3PhIbW4

ルー・ガルーってなんか病気を表しているのかね？
治る事は無い？
死に至る病だけじゃないみたいな？

378 ：宴も高輪テンコー：2021/09/10(金) 19:08:10.09 ID:CTUb4q1sB

まるかじり★
浅瀬の祠、盗賊ラゴスとガーデンブル愚？グの女王、みはらしのとうだいとブオーン戦、沈没船
さいごのかぎシリーズだね。ろうやのかぎとすいもんのかぎが２だとアレか？！
SFC版 ドラクエ2 牢屋の鍵、水門の鍵入手(ペルポイの町, ラゴス)
https://www.youtube.com/watch?v=ViPyeNTZwus　スペースガンダム

379 ：宴も高輪テンコー：2021/09/10(金) 19:39:06.32 ID:CTUb4q1sB

150年の恨み　ドラゴンクエスト5 天空の花嫁【Dragon Quest �X】#28
ＤＡＮＤＡＮ心ひかれてく？！
まだブオーン戦は早いらしい。
山の中で浅瀬の祠ってなんだろうね。弁天・・・とかありがちだよね？！
湖の浅瀬が一番アレかね？池とかさ。
毛越寺とかアレだよね。毛越寺跡公園みたいだけどさ。
https://www.youtube.com/watch?v=ZPW499aGFJk&t=588s
竜探五？

380 ：宴も高輪テンコー：2021/09/10(金) 19:55:04.02 ID:CTUb4q1sB

アレ？盗賊バコタだよね？
意外と呪文タイプだよね。見た目武闘家っぽいけどさ。
でもちからためつかうのか。

サンサーラナーガシリーズがカオス・ドラゴン・イズ・ミーとか。マイドラゴンなんだっけ？
最後たたかいってのがアレなのかね？似ている。

381 ：宴も高輪テンコー：2021/09/11(土) 03:49:04.78 ID:Sh+mM19Gv

ネーミングセンス？多分、下手だって思われてるんじゃない？
まだ議論してたもんね？
作ったのがコレはＯＫってしたんでしょ？
あっちのＯＫももらってるんだよね？
しかも手放してる状態でしょ？！ある意味。
制御不能って思ったんじゃない？
https://www.youtube.com/watch?v=OvDVpYKv_Mo
Omoikane + Michizane 真女神転生4 オモイカネ+ミチザネ (カオスルート)

シナツヒコは、日本神話に登場する神である。 『古事記』では志那都比古神（し
なつひこのかみ）、『日本書紀』では級長津彦命（しなつひこのみこと）と表記さ
れ、神社の祭神としては志那都彦神などとも書かれる。

風日祈宮
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
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風日祈宮
風日祈宮
所在地 三重県伊勢市宇治館町
位置 北緯34度27分15秒 東経136度43分21秒座標: 北緯34度27分15秒 東経136度43分21秒
主祭神 級長津彦命
級長戸辺命
社格等 皇大神宮別宮
創建 804年以前
本殿の様式 神明造
例祭 風日祈祭
テンプレートを表示
風日祈宮（かざひのみのみや）は三重県伊勢市宇治館町にある内宮（皇大神宮）の境内別宮である。

概要

風日祈宮橋
風日祈宮は内宮の境内別宮である。祭神は外宮（豊受大神宮）別宮の風宮と同じ級
長津彦命・級長戸辺命で、内宮神楽殿前から南方へ向かう参道にある風日祈宮橋
（かざひのみのみやばし）で五十鈴川支流の島路川を渡った先に風日祈宮がある。

風日祈宮御橋は長さ45.6m、幅4.6mで、内宮前の宇治橋を小さくしたような橋であ
る。最初にかけられたのは室町時代の1498年（明応7年）で、南端の擬宝珠（ぎぼ
し）に「太神宮風宮　五十鈴川御橋明応七年戊午本願観阿弥　敬白」と刻まれてい
る。古くはこの橋がかかる川が五十鈴川本流とされており、この橋を五十鈴川橋と
呼んだ。もっとも長い川が河川の本流と定義され、島路川と呼ばれてからは風日祈
宮橋と呼ぶのが一般的となった。

別宮とは「わけみや」の意味で、正宮に次ぎ尊いとされる。内宮の別宮は風日祈宮
のほか境内に荒祭宮（あらまつりのみや）1宮、境外に月讀宮（つきよみのみや）、
瀧原宮（たきはらのみや）、伊雑宮（いざわのみや）、倭姫宮（やまとひめのみや
）ほか4宮があるが、風宮が別宮となったのは1293年（正応6年）で、1923年（大正
12年）創建の倭姫宮の次に新しく、順位は内宮別宮10社中9位とされる。

古くは現在の末社格の風神社であったが、1281年（弘安4年）の元寇の時に神風を
起こし日本を守ったとして別宮に昇格した。

神武の嫁の方をアレ連想するようなアレだよね。違うって言われたようなもんだって事をアレなんでしょ？

382 ：宴も高輪テンコー：2021/09/15(水) 08:56:05.58 ID:4wQbvgw6i

どうやってかわすの？ｗ

メットの羽根は、へたっぽいよね。
スピ蘭アレなのにね。

ワザとなのか、そもそもなのか。このためにどれだけ？！
https://www.youtube.com/watch?v=oWxKBftYzGM

383 ：ニュース　超重大ニュース！！：2021/09/15(水) 14:29:04.60 ID:LqamN2S38

ニュース速報

動物実験「コロナ・ワクチン」接種を７〜８回くりかえすと、
「実験用の動物」の「５０パーセント」が死亡！！突然死をおこす」！！

同一の抗原で繰り返し免疫化を行った場合、
5回目から死亡する例が激増。

7〜8回繰り返すと半分近くが
死亡するという動物での研究結果になった！！。
証拠→https://hayabusa9.5ch.net/test/read.cgi/news/1631259813/l50

結果→　「コロナ・ワクチン接種を７回くりかえすと、
　　　　半分が突然死する！！」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　医学知識　拡散希望

384 ：宴も高輪テンコー：2021/09/15(水) 15:37:24.38 ID:4wQbvgw6i

【ＰＣエンジン】桃太郎伝説２　ノー装備＆ノーアイテムでラスボスに挑む
https://www.youtube.com/watch?v=J6kH2_1uFF0
おとひめ　２３？

385 ：宴も高輪テンコー：2021/09/15(水) 16:41:02.08 ID:4wQbvgw6i

【P4G】ペルソナ４ ザ･ゴールデン #15 熱気立つ大浴場【ネタバレ注意】
かけ回避？
https://www.youtube.com/watch?v=HuSNiOmKjsA
かあさんけあさん？！
ん？

386 ：宴も高輪テンコー：2021/09/15(水) 17:20:39.78 ID:4wQbvgw6i

【真・女神転生�V】　ゴズテンノウの最後
https://www.youtube.com/watch?v=9u4Gzf9_Gvs

387 ：宴も高輪テンコー：2021/09/16(木) 07:30:24.13 ID:CUbBePzkh

足柄山村沢尻集落みたいな感じかね？　蓬莱山足柄沢尻園浦島の村？

浦島太郎（うらしまたろう）は、日本の伽話（おとぎばなし）、及びその伽話内の
主人公名。
一般に知られるあらすじでは、亀を助けた報恩として浦島太郎が海中に連れて行か
れ、龍宮（竜宮）で乙姫らの饗応を受ける。帰郷しようとした浦島太郎は、「開け
てはならない」と念を押されつつ玉手箱を渡される。帰り着いた故郷では、龍宮で
過ごしたと感じたより遥かに長い年月が経っており、失意の余り玉手箱を開けてし
まった浦島太郎は、白髪の老人に化するというものである。
浦島子伝説が原話とされ、古くは上代の文献（『日本書紀』『万葉集』『丹後国風
土記逸文』）に記述が残る。それらは、名称や設定が異なり、報恩の要素も欠け、
行き先は「龍宮」ではなく「蓬莱（とこよのくに）」なので、異郷淹留譚（仙境淹
留譚）に分類される。
日本各地には、浦島太郎が居たと伝える伝承や縁起譚があり、浦島の名の出ない類
話も存在する。

日本における蓬?
日本では浦島伝説の一つ『丹後国風土記』逸文では「蓬山」と書いて「とこよのく
に」と読み、文脈にも神仙などの用語が出てくること、田道間守の話や他の常世国
伝承にも不老不死など神仙思想の影響が窺えることから理想郷の伝承として海神宮
などと習合したとも思われる。
平安時代に、僧侶の寛輔が、「蓬?山」とは富士山を指すと述べた[5]。

『竹取物語』にも、「東の海に蓬?という山あるなり」と記される[6]。求婚者の
一人車持皇子に難題として「蓬?の玉の枝」を採取して持参することが課せられ、
この玉の枝を巡る話が物語の一章をなす。また、富士山と結び付けられて言及され
ることがあり、謡曲の一つ『富士山』[7]には「然れば本号は不死山なりしを。
郡の名に寄せて。富士の山とは申すなり。是蓬?の。仙境たり」とあり、林羅山は
「士峰元是小蓬?」と詩に詠んだ[8]。
ほか、熊野、熱田などの霊山や仙境を蓬?と呼ぶ[9]。
7 地域伝承
7.1 長崎県壱岐に伝わる話
7.2 神奈川県横浜市神奈川区に伝わる話
7.3 長野県木曽の浦島伝説
7.4 香川県三豊市詫間町の浦島伝説
7.4.1 由来の地名など
7.4.2 伝説がまとめられた経緯
7.4.3 浦島太郎を名乗る人物
7.4.4 自治体の取り組み
7.5 沖縄に伝わる話
ゆかりの神社仏閣
Question book-4.svg
この節は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。
出典検索?: "浦島太郎" – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL（2017年8月）
慶運寺（神奈川県横浜市神奈川区） - 明治時代に焼失した観福寿寺の、聖観世音菩薩像を安置。
浦嶋神社（京都府与謝郡伊根町） - 浦島伝説の中では最も古いとされる『丹後国風土記』逸文ゆかりの地域にある。社伝では天長2年（825年）に創建。丹後半島にはこのほかにも浦島伝説に基づく神社がある。
寝覚の床・臨川寺（長野県上松町） - 寝覚の床は竜宮城から戻った浦島太郎が玉手箱を開けた場所といわれ、中央の岩の上には浦島堂が建つ。臨川寺は、浦島太郎が使っていたとされる釣竿を所蔵する。境内からは景勝寝覚の床を見下ろす。
知里付神社・真楽寺（愛知県武豊町） - 知里付神社には浦島太郎が竜宮城から持
ち帰ったといわれる玉手箱が所蔵されている（非公開）。日照りの際の雨乞いに使
われたという。また、真楽寺の境内には浦島太郎を背負った亀のものとされる墓が
ある。武豊町の富貴という地名は、「負亀」（オブガメ）の音読みの「フキ」が転
化したものだとも言われている。

あー直線だと死海くらいのアレがあるかもなのか。可能性としてね。
死海の浦島太郎。
#62(PCエンジンPCE)桃太郎伝説�U前篇「オープニング〜寝太郎の村」
https://www.youtube.com/watch?v=GKQdHO49kIM

388 ：宴も高輪テンコー：2021/09/16(木) 18:59:27.30 ID:CUbBePzkh

アルミから水素が精製出来るってのやってたな。アルミクズと水★★★
酸素があれば水素は燃焼するみたいな。Ｈ２Ｏ
金屎（かなくそ）

スラグ - 鉱石を精錬する時に出る滓。鉱滓。
ドロス - 溶けた金属の浮きかすや不純物。
青森県八戸市・愛知県一宮市にある地名。
岡山県美作市金原の旧称。美作町成立時に改称。湯郷町を参照。

アマドコロ（ナルコユリ）のデータ
葉色：　　花色：白
学名：Polygonatum odoratum（アマドコロ）/ falcatum（ナルコユリ）
別名：ナルコラン
科名：キジカクシ科
分類：多年草（冬落葉）
原産地：日本、東アジア
大きさ：背丈50〜80cm、横幅40〜80cm
主な見所：花（４〜５月）

ナルコユリは高さ50〜100cmの多年草で、初夏に鈴が連なるような小さな花をたく
さんつける。 古くは中国で、「体力を培養し、白髪を甦らせ、歯の落ちたるを生
き返らせる」、つまり若返りを期待する滋養強壮の妙薬として活用されていた。
 血圧降下、強心、降血糖作用などがある。

血圧降下、降血糖作用のあるオウセイ - ユンケル
★天婦羅かフライがベター？！

筋斗雲がゲーム性に関係無いって、１のフユウとかホウヒのアレかね？！
今回、ダメージ床がアレだよね？！

キントウンを渡せる仙人みたいなもんの見解だよね？！
★王都奪回？成長はあまりせず？！それだけでもだいぶ違うけどその伸びだとキツいかもな。
下手だったなあって後から思えますかね？！

きんたろうの術がなんかアレだよね。金太郎のためにもちものたくさんアレみたいなさ。ＧＢとかで
出てたっけ？！
りょうりとかアレだよね。　おにぎりのランク上げるとかでしょ？！
新桃太郎伝説　大江山の戦い　だしみたいなもんか？
https://www.youtube.com/watch?v=fr5r9AC6oE0
あいつ昨日何あったんだろ？あれアレ関係で出すよね？重そうか？！

389 ：宴も高輪テンコー：2021/09/17(金) 04:03:41.18 ID:6SfdKJo4p

【ファミコン】ホワイトライオン伝説　感動のエンディングをお見逃しなく！
夢の消費が激しいな。
バトルを繰り返すのはルビーゴールドのためか？！
なんでそこまでウケなかったんだろうね。女史に。
希望は人生の道標！！　見失ってはならぬぞ
勇気は力の源！！　力強く前進するのじゃ
夢は命の泉！！　沢山育て豊かに暮らすことじゃ　泉を育てるだと・・・？！
https://www.youtube.com/watch?v=FwnuM4z1BwI

ヴァンパイアウェディングプランの方だっけ？！悪魔的だよね。デビルソース？
ソースじゃないか。

390 ：宴も高輪テンコー：2021/09/18(土) 01:46:57.89 ID:nhe0le32c

『ネクロゴンドの洞窟〜いなずまのけん〜やいばのよろい〜シルバーオーブ』ドラゴンクエスト�V そして伝説へ… スーパーファミコン
ドラキュラのこころ？！
はぐれメタルのこころ？！
https://www.youtube.com/watch?v=oiIkoR3V9sM&t=141s

391 ：宴も高輪テンコー：2021/09/18(土) 01:49:36.31 ID:nhe0le32c

朝鮮の内情
権威の後ろ盾を明に求めた李成桂は、軍師であった鄭道伝の進言により、国内を、
仏教を崇めた高麗時代とは一転して、朱子学を国教[注 30] とすることで道徳秩
序のある儒教国家として繁栄させようとした。しかし鄭自身が王子の序列争いに
巻き込まれて斬首されるなど朝鮮朝廷の動乱は収まらなかった。兄達を蹴落とし
て王位を奪った李芳遠の後を継いだ世宗以後の君主は平和に腐心して儒学思想を
極端に信奉するようになったが、かえって人臣の間に家長的名文主義や排他主義
が蔓延し[36] かつ争いは止まなかった。官人となるためには誰もが儒学を学ば
ねばならなかったが、書院ごとに儒生は徒党をなして、官人になってからも先輩
につき従って政権掌握を目指すようになって、士禍と党争が始まったからである。
勲旧派（中央貴族層）と士林派（新興両班層）との争いの次は、士林派から分裂
した東人派（改革）と西人派（保守）の争いがあり、東西両派の争い時に文禄の
役が始まったが、東人派はさらに南人派と北人派に分裂するなど、戦時下にも関
わらず一向に党派争いは収まらず、団結することはなかった[37]。結果としては
朝廷の秩序はしばしば乱され、王や后、王子、外戚、中央と地方の両班が、絶え
間ない勢力争いに明け暮れて、陰謀や粛清を数世紀に渡って続けたことで、国力
は浪費され、人臣には混乱が生じ、国家は衰退をきたした。

詳細は「士林派」、「勲旧派」、「西人」、「東人」、「北人」、「南人 (朝鮮)」、および「士禍」を参照
このような内紛を繰り返した李氏王朝から民心が離れていた、日本側に協力する民
がいたほどであったという内容の記述は、ルイス・フロイスの著作にも見られる。
当時の朝鮮王である宣祖（李?）は、儒学の発展と講学には非常に熱心であったが、
極端に権威主義的で、しばしば逆鱗に触れて家臣に厳罰を降す気まぐれな王で、政
治に飽き、徳がなく、人民に好かれていなかっただけでなく、後の両戦役の章で述
べるがいくつもの致命的な判断の誤りを犯した。このため朝鮮の史料においてすら
、宣祖実録（25年5月の条）には「人心恨叛し、倭と同心」と認め、宣祖が「賊兵
の数、半ばが我が国人というが、然るか」と臣下に尋ねたと記述されており、王都
を捨てて逃亡する王には、民事を忘れて後宮を厚くすることを第一として金公諒（
寵姫仁嬪金氏の兄）を重用したと非難が集まり、投石する百姓が絶えずに衛兵もこ
れを止めることができなかったという[38]。また、金誠一の『鶴峯集』にも「倭
奴幾ばくもなし、半ばは叛民、極めて寒心すべし」[39] という記述があった。（後述）

『壬辰戦乱史』の著者である李炯錫によれば、朝鮮が「分党政治と紀綱の紊乱、社
会制度の弊害と道義観の堕落、朝臣の無能と実践力の微弱性、軽武思想と安逸な姑
息性、事大思想と他力依存性、国防政策の貧困」などの弱点を露呈していたことが
侵略を受ける間接的要因となったと総括する[40]。また後述するが、当時の朝鮮
半島の人口は日本の
1
/
4　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ん？なるほどね。前だ？！
に過ぎなかったことも留意したい。

392 ：宴も高輪テンコー：2021/09/18(土) 01:51:36.46 ID:nhe0le32c

それだとはやうまれかもしれないってラインだっけ？！

動機に関する諸説
秀吉が明の征服とそれに先立つ朝鮮征伐つまり「唐入り」を行った動機については
古くから諸説が語られているが、様々な意見はどれも学者を納得させるには至って
おらず[40]、これと断定し難い歴史上の謎の一つである。戦役の本編に入る前に動
機に関する諸説について述べる。主なものだけで以下のようなものがある[注 31]。


豊臣秀吉の嫡男（次男）であったが、夭折してしまった鶴松（棄丸）（妙心寺所蔵）

『本朝智仁英勇鑑』加藤主計頭清正

『朝鮮戦役海戦図屏風』昭和16年前後／太田天洋（明治17-昭和21）

狩野内膳の『南蛮屏風』

イエズス会員と日本人
鶴松死亡説（鬱憤説）
1591年（天正19年）正月、征明の遠征準備を始めさせた秀吉であったが、その直後（
日付の上では2日後）に弟である豊臣秀長が病死するという不幸があり、さらに8月
には豊臣鶴松の死という大きな悲しみに遭遇した。秀吉は相次ぐ不幸に悲嘆に暮れ
たが、その極みに至って、却って自らの出陣と明国を隠居の地とする決意を新たに
したと、秀吉の同時代人近衛信尹は『三藐院記』で書いている[41]。征明の決意を
公に表明したのは愛息の死の直後であった。林羅山はこれを受けて『豊臣秀吉譜』
において「愛児鶴松を喪ったその憂さ晴らしで出兵した」という説を書き[42]、
『朝鮮征伐記』など様々な書籍でも取り上げられている。しかし、秀吉の心情とし
てはそれも当たらずといえども遠からずであったかもしれないが、見てきたように
計画はそれ以前からあってすでに実行段階に入っていたのであり、順序から考えれ
ばこれを動機とは呼べないのである。東洋史学者池内宏は批判して「後人のこじつ
け」であると評した[40]。

定年★が遅いのを得だと思わないみたいな？！

393 ：宴も高輪テンコー：2021/09/18(土) 01:55:56.09 ID:nhe0le32c

先に進みにくい制度ってのが、アレなんでしょ？！★
低能ほどほざくみたいな？

功名心説（好戦説/征服欲説）
遠征動機を秀吉の功名心とする説の根拠は、秀吉が朝鮮に送った国書に「只ただ佳
名を三国に顕さんのみ」と端的にその理由を述べている点にある。このため動機の
一つであることは容易に推定できるのであるが、江戸前期の儒学者貝原益軒[注 32]
が、欲のために出兵するは“貧兵”であり、驕りに任せた”驕兵”や怒りに任せた“忿
兵”でもあって、天道に背いたが故の失敗であったと批判したのを皮切りとして、
道義に適わぬことがしばしば問題とされた。道学者の道徳的批判に過ぎないと言え
ばそれまでだが、功名心に対する価値観は（第二次世界大戦の）戦前と戦後でも劇
的変化があり、動機と評価を合わせて考える場合は、英雄主義による賛美が大義な
き戦争という批判に変わったことに留意すべきであろう。歴史家徳富蘇峰は秀吉を
英雄と賛美しつつも遠征動機を端的に「征服欲の発作」と述べた[43]。

動乱外転説
江戸後期の儒学者である頼山陽も、国内の動乱を外に転じるための戦役だったとい
う説を唱えて有名だった。明治期の御雇教授マードックも、国内の安定のために諸
大名の資源と精力を海外遠征で消費させる方策であったという見解を示した。『日
本西教史』の著者ジャン・クラッセの場合は「太閤は日本の不平黨が叛逆すべき方
便を悉く除去せんと欲し、その十五萬人を渡海させしめ」船を呼び戻して「軍隊再
び日本に帰るを妨げ、飢餓困難に陥り死に就かしめんと欲する」[44] とまで細か
く書いている。しかし、この説の矛盾は、秀吉が遠征の失敗を予期したことを前提
にしている点である。実際に出征した諸将を見れば、子飼い武将を含む譜代や外様
でもより身近な大名が中心で、徳川家康のごとき最も警戒すべき大老は出征しなか
った。豊太閤三国処置などから判断すると出征した諸将に大きな報奨・知行を与え
るつもりで、逆に秀吉は遠征の成功を信じて疑わなかったのである。池内宏はこれ
を「机上の空論」と評し[40]、（敗北主義的な頼山陽の説が気に入らない）蘇峰
も国内の諸大名に「秀吉に喰って掛るが如き気概はなかった」として「架空の臆説、
即ち学者の書斎的管見」と完全否定している[45]。

領土拡張説
急成長を遂げてきた豊臣家は、諸将の俸禄とするために次々と新たな領地の獲得を
必要としていたという説は、戦国大名としては当然のこととして当初より検証なく
受け入れられてきた。功名を立てることと領土獲得はしばしば同じことであるため
両説は重複して主張されることがあるが、歴史学者中村栄孝は秀吉は名声不朽に残
さんがために「当時わが国に知られていた東洋の諸国をば、打って一国と為すのを
終局の希望として、海外経略の計画は進められていた」[46] と大帝国建設が目的
だとし、「政権確立のため、支配体制の強化を所領と流通の対外的拡大に求め、東
アジア征服による解決を目指していた」[40] とも述べた。また、中村は「その目
的も手段も、殆ど海内統一に際して群雄に臨んだ場合と異なることがなかった」[46]
と書状等から分析し、諸国王が諸大名と同様に扱われたことを強調。蘇峰も秀吉は
朝鮮を異国とは思わず「朝鮮国王は、島津義久同様、入洛し、秀吉の節度に服すべ
きものと思った」とした[47]。これらの見解は、天下統一の達成が日本列島に限ら
れるという現代の国境概念の枠中で考えることを否定するものでもあった。

394 ：宴も高輪テンコー：2021/09/18(土) 02:02:13.24 ID:nhe0le32c

ハ
メ

メハと呼んで父？！★

勘合貿易説（通商貿易説/海外貿易振興説）
秀吉の戦略は可能な限り平和的手段で降服させるように努めてそれに従わないとき
にのみ征伐するというものであったが、海外において明との勘合貿易の復興や通商
貿易の拡大を目指したときに、朝鮮が明との仲介要請を拒否したことが、朝鮮出兵
の理由であったという説は、日本史学者田中義成や辻善之助、柏原昌三など多くの
学者が唱えてきたものである。秀吉の平和的外交を強調する一方、侵略の責任の一
端が朝鮮や明にあったことを示唆する主張として、しばしば批判を受けた説であっ
たことも指摘せねばならないが、この説の問題点はむしろ貿易が当初からの目的と
考えるには根拠が薄いことである。

歴史学者の田保橋潔が「どの文書にも勘合やその他の貿易についての言及はない」
[40] と批判したように、肝心の部分は史料ではなく想像を基にしている。蘇峰は
「秀吉をあまりにも近世化した見解」ではないかと疑問を呈した[48]。日明交渉
において突如登場した勘合貿易の復活の条件が主な論拠となるが、中村栄孝が「明
國征服の不可能なるを覚った後、所期の結果とは別に考慮されたものに他ならない」
[49] と述べたように当初からの目的だったか疑わしいうえに、秀吉が万暦帝の臣
下となることを前提とする「勘合」と「冊封」の意味を秀吉本人が理解していなか
ったという説[33] もあって、慶長の役の再開理由が単に朝貢（勘合貿易）が認め
られなかっただけでなく、朝鮮半島南部領有（四道割譲）の拒否にもあったのであ
ればこの説は成り立たないと指摘された。ただし、名古屋大学名誉教授三鬼清一郎
は領土拡張説と勘合貿易説は二者択一ではないと主張してこれに異議を唱え、対外
領土の拡張も対明貿易独占体制の企ての一部であるとした。また歴史学者鈴木良一
は、豊臣政権の基盤は弱く商業資本に依存していたと指摘し、商業資本による海外
貿易の拡大要求が「唐入り」の背景にあったとした[40]。

国内集権化説（際限なき軍役説）
国内の統一や権力集中あるいは構造的矛盾の解決のための外征であったとする説も
多数存在するが、豊臣政権の統治体制が未完で終わったために検証できないものが
多いのが難点である。

日本史学者である佐々木潤之介の話によると、「全国統一と同時に、集権的封建国
家体制建設＝武士の階級的整備・確立と、統一的な支配体制の完成に努力しなけれ
ばならず、統一的支配体制の完成事業は、この大陸侵略の過程で推進した」[40]
と指摘した。同じく朝尾直弘も家臣団内部の対立紛争を回避し、それらを統制下に
おくための論理として「唐国平定」が出てきたとし、惣無事令など日本国内統制政
策の際にも「日本の儀はいうに及ばず、唐国までも上意を得られ候」という論法を
用いていたことから、大陸を含む統合を視野にいれていたとし[50]、朝鮮出兵に
よる軍賦役を利用して身分統制令を課して新しい支配＝隷属の関係を設定したと論
じた[40]。貫井正之教授は「大規模な海外領土の獲得によって、諸大名間の紛争
を停止させ、全大名および膨張した家臣団をまるごと統制下に組み込もうとした」
と論じ、構造的矛盾を解決する必要不可欠なものであったと主張した[40]。

日本史学者の山口啓二も「自らの権力を維持するうえで諸大名への『際限なき軍役
』の賦役が不可避であり、戦争状態を前提とする際限なき軍役が統一戦争終結後、
海外に向けられるのも必然的動向である」と主張し、「秀吉の直臣団は少数の一族、
子飼いの武将、官僚を除けば、兵農分離によって在地性を喪失した寄せあつめの一
旗組が集まって軍隊を構成しており、戦功による恩賞の機会を求めていたので、豊
臣氏自体が内側で絶え間なく対外侵略を志向して、麾下の外様大名を統制するため
に彼らを常に外征に動員し、豊臣氏の麾下に管理しておかなければならなかった」
と説明した[40]。

395 ：宴も高輪テンコー：2021/09/18(土) 02:06:10.18 ID:nhe0le32c

もしかして: メ 父

キングカメハメハ
父 Kingmambo
母 マンファス
母の父 ラストタイクーン
生国 日本（北海道早来町）

国内統一策の延長説
これは統一が軍事的征服過程であるという従来見解を否定する点が特徴の説で、歴
史学者の藤木久志も天下統一＝平和を目指す秀吉にとって惣無事令こそが全国統合
の基調であったとし、海賊禁止令は単に海民の掌握を目指す国内政策だけでなく海
の支配権＝海の平和令に基づいており、全ての東アジア外交の基礎として位置付け
られたとし、「国内統一策つまり惣無事令の拡大を計る日本側におそらく外国意識
はなく、また敗戦撤退の後にも、敗北の意識よりはむしろ海を越えた征伐の昂揚を
残した」[40] と述べた。対明政策は勘合の復活、すなわち服属要求を伴わない交
易政策であるが、朝鮮・台湾・フィリピン・琉球には国内の惣無事令の搬出とでも
いうべき服属安堵策を採るなど、外交政策は重層性が存在し、秀吉は「朝鮮に地位
保全を前提とした服属儀礼を強制」して従わないため出兵した。結果的に見れば戦
役は朝鮮服属のための戦争であるが、それも国内統一策の延長であったと主張した[40]。

東アジア新秩序説
下克上で生まれた豊臣政権は、従来の東アジアの秩序を破壊する存在であったとす
る説。明・中国を中心とした東アジアの支配体制・秩序への秀吉の挑戦であったと
いう考えは、戦前においては朝鮮半島の領有を巡って争った日清戦争の前史のよう
に捉えるものであり、明治時代前後に支持を得た。しかし頼山陽の『日本外史』に
ある秀吉が日本国王に冊封されて激怒したという有名な記述は近代以前に流布され
た典型的な誤解[33] であり、基本的な史実に反する点があった。史料から秀吉自
身が足利義満のように望闕礼を行ったと十分に判断でき、史学的には秀吉が意図し
て冊封体制と崩そうとしたという論拠は存在しないといっていい。

しかし一方で、16世紀と17世紀の東アジアにおける明を中心とする国際交易秩序
の解体によって加熱した商業ブームが起き、この時期に周辺地域で交易の利益を
基盤に台頭した新興軍事勢力の登場を必然とし、軍事衝突はこの「倭寇的状況」
が生み出したと言う岸本美緒教授や、「戦国動乱を勝ちぬいて天下人となった豊
臣秀吉が、より大きな自信と自尊意識をもって、国際社会に臨んだのは、当然の
なりゆき」[40] という村井章介名誉教授など、秀吉が冊封をどう考えていたか
に関係なく、統一国家日本が誕生したこと自体が東アジアの国際情勢に変動を促
した要因であったとする東アジア史からの指摘もある。論証も十分ではないとい
う批判[40] もあるが、動機とは異なるものの世界史の中での位置づけという観
点からこの説は一定の意味を持つ。

また、ケネス・スオープ米ボールステイト大学準教授（現・南ミシシッピ大学教授）
が「日本と朝鮮の間の戦争だとの見方はやめるべきだ」として「明（中国）を中心
とした東アジアの支配体制・秩序への秀吉の挑戦。これは日本と中国の戦争だ。
秀吉軍の侵攻直前に明で内乱が起きたため、明はすぐに兵を送ることができなかっ
たが、朝鮮の要請ではなく、自分の利益のために参戦した」と述べ[注 11]地政学
的見地から日中衝突の必然性をもって説明する学者もいた。

★チャレンジって見てるんだよね？！学者問題っぽいよね。西洋は明に学びアレなんでしょ？！

396 ：宴も高輪テンコー：2021/09/18(土) 02:46:18.36 ID:nhe0le32c

第三者目線かと思いきや当事者っていうね。まあそれは大事って言うけどさ。
リキュール系のビールってそもそもあったじゃん。ほっぴーは自分でアレだよね。
★先生でも過去の第二のビール時代にあったリキュール系にはアクセスはアレみたいな？
リストはあるよね。
そんなに飲むのか？！ってところもない？家庭に大打撃。店だと？そうゆう時にそこまでケチるかね？

キリシタン諸侯排斥説
ルイス・フロイスやジャン・クラッセ、『東方伝道史』のルイス・デ・グスマンな
ど同時代の宣教師達が主張した説で、「基督（キリスト）信者の勇を恐れ之を滅せ
んことを謀り、戦闘の用に充て戦死せしめんと欲し、若し支那を掌握せば基督信者
を騙して支那に移住せしめん」[51] と秀吉が考えていたという。

戦役がバテレン追放令やキリシタン弾圧と重なり、同じ頃フィリピンやインドに伸
ばした秀吉の外交が彼らの目にはキリスト教世界全体に対する攻撃と映っていた可
能性はあるが、小西行長を筆頭としてキリシタン大名は排斥されておらず、そのよ
うな事実はなかった[52]。動乱外転説に似ているが、排斥対象がキリスト教徒に限
定されているところに特色がある。

元寇復讐説
秀吉が元寇の復讐戦として文禄慶長の役を起こしたという説は、辻善之助が「空漠
なる説」[40] と一蹴しており、事実とはかけ離れたものである。しかし、特に根
拠のない俗説の類であるとしても、朝鮮の書物においても交渉当事者であった景轍
玄蘇が言及していたことが記録されており、信じる者は当時からいたようである。

朝鮮属国説（秀吉弁護説）
異端の儒学者山鹿素行が主張したもので、神功皇后の頃より「凡朝鮮は本朝の属国
藩屏」なのだから従わぬ朝鮮を征伐して「本朝の武威を異域に赫（かがやか）すこ
と」は至極当然であるというもの[53]。功名心説（好戦説）が道義的批判を受けた
反撥から生まれた儒者的論法だが、動機や原因というよりも単なる称賛であり、し
かも朝鮮征伐は本来の目的ではなく秀吉に古代の知識があったかも疑わしいとして、
国家主義者の蘇峰すら「恰好たる理屈を当て嵌めたものに過ぎぬ」[54] と評した。

397 ：宴も高輪テンコー：2021/09/30(木) 19:02:50.91 ID:IRTqk1Ntt

中世
13世紀前半
日本は有史以来、領土を北方へ拡張し続けており、その勢力圏は同時点までに本州島の
北端（現在の青森県にあたる）へ達した。
日本は同国の勢力圏よりも北方を漠然と「蝦夷地（えぞち）」と呼称しており、同時代
ごろから「蝦夷地」は北海道および千島列島、樺太へと限定されるようになった[45]。
日本の鎌倉幕府の執権である北条義時が、本州北部を治めていた豪族の安藤五郎を「蝦
夷管領」に任命した[46]。
この頃から本州から北海道南部（渡島半島、道南）へ日本人（和人）が進出し始めた。
和人とアイヌとの交易が盛んになり、アイヌの生活に変化をもたらした[47]。

★それまでわかんねーってことかね？北海道じゃなくて、狩野さんが言ってたエリア外みたいな。
でも関東も入るんだよね？

建武の新政とか挟むじゃん。でも鎌倉はその前か。
豪族って従わない事が多いって習ったよね。

398 ：宴も高輪テンコー：2021/09/30(木) 19:07:04.57 ID:IRTqk1Ntt

★文禄・慶長の役に戻すね。

原因
秀吉の唐国平定構想

豊臣秀吉坐像（狩野随川作）
秀吉は、日本の統一を完成させるよりもかなり前から海外侵攻計画を抱いていた。
これは秀吉が仕えた織田信長の支那征服構想[注 33] を継ぐものだったと広く信じら
れているが、実はこの説は根拠に乏しい。信長の夢に従って朝鮮に近い筑前守を請う
て拝命したというのも俗説である。『朝鮮通交大紀』に現れる明との貿易を開こうと
通交の斡旋を朝鮮に仲介を依頼した者（右武衛殿）を信長であるとするのは人物誤認
であって[55]、これを基に信長の遺策を秀吉が受け継いだという説[56] がかつてあ
ったが、それは辻褄が合わない[55] のであり、信長の影響については想像の域を出
ない。

天正5年（1577年）10月、信長から播磨征伐を命じられた秀吉が「中国征伐の後は九州
を退治し、更には進んで朝鮮を従へ、明を征伐する許可を請うた」という有名な逸話[57]
[58] は、堀正意が『朝鮮征伐記』に載せて江戸時代から広く信じられており、原典を
確認できないので史実とは明言できないが、何らかの由来があった可能性はある。

しかしながら秀吉本人が海外進出の構想を抱いていたことを示す史料は、天正13年（1585年）
以降のものに存在し、史学的には1585年が外征計画を抱いた初めであろうとされる[40]。
関白就任直後の同年9月3日[注 34][59]、子飼いの直臣一柳市介（直盛の兄）の書状で
「日本国ことは申すにおよばず、唐国まで仰せつけられ候心に候か」という記述がそれ
である[50]。

天正14年（1586年）3月[50] には、『日本西教史』によると、イエズス会準管区長ガ
スパール・コエリョに対して、国内平定後は日本を弟秀長に譲り、唐国の征服に移るつ
もりであるから、そのために新たに2,000隻の船の建造させるとしたうえで、堅固なポ
ルトガルの大型軍艦を2隻欲しいから、売却を斡旋してくれまいかと依頼し、征服が上
手く行けば中国でもキリスト教の布教を許可すると言ったという記録がある[60][61]。

！おさらい！　懲役のエキっていうとちょっとアレだよね。徴兵のヘイ！
え‐だち【役・】
?名? (動詞「えだつ（役）」の連用形の名詞化。古くは「えたち」か)
�@ 古代、大和政権が人民に課した労役。特に令制においては歳役(さいえき)、雑徭(ぞうよう)をいう。
※書紀（720）仁徳一一年是歳（前田本訓）「新羅人朝貢(みつきたてまつ)る。則ち是の(エタチ)に労(つか)ふ」
�A (戦争に徴発されることから転じて) 戦争。戦役。
※書紀（720）神武即位前戊午年一〇月（北野本訓）「先(ま)づ八十梟(やそたける)を国見丘に撃て破(やぶ)り斬(き)りつ。是の(エダチ)に、天皇志(みこころさし)必ず克(か)ちなむといふことを存(たも)ちたまへり」
えき【役】
?名?
�@ 人民を強制して公用に使うこと。夫役(ぶやく)。やく。えだち。
※古今著聞集（1254）一六「其比までは、府の役力なしとて、きらはざりけれども」
�A 割り当てられたつとめ。役目。職務。やく。
※浮世草子・近代艷隠者（1686）三「かりにも権を厚くするは、皆民に上たる役(ヱキ)にして、人を治むる為にあり」
�B (人民を徴発する意から) 戦争。
※紫（1901）〈与謝野鉄幹〉日本を去る歌「二十七八年の役(エキ)何んが故に父祖の子孫を殺して、高麗半島の山河 空しく北夷の蹂に委(い)したる」 〔春秋左伝‐桓公一三年〕

399 ：宴も高輪テンコー：2021/09/30(木) 19:14:26.96 ID:IRTqk1Ntt

同年4月、毛利輝元への朱印状14カ条のなかの「高麗御渡海事」という箇所で外征の計
画を披露し、6月の対馬宗義調への帰順を促す書状でも九州のことが終わり次第、高麗
征伐を決行すると予告した[59][62]。また8月5日の安国寺恵瓊と黒田孝高への朱印状
でも、九州征伐の後の「唐国」ついても沙汰があったと記述があった[63]。

天正15年（1587年）になると登場頻度は増え、話も徐々に具体化した。九州征伐の後、
泰平寺で相良家家臣で連歌師の深水宗方に謁見した際、秀吉は「もはや日本もすでに統
一した。この上兵を用いるならば高麗琉球ならん」[63] と述べて和歌を所望。宗方は
これに応えて、「草も木もなびきさみだれの 天のめぐみは高麗百済まで」と詠んで、
大いに気に入られたという出来事があった。5月9日、秀吉夫妻に仕える「こほ」という
女性への書状において、「かうらい国へ御人しゆつか（はし）かのくにもせひはい申つ
け候まま」と記し、九州平定の延長として高麗（朝鮮）平定の意向もあることを示して
いる[64]。6月1日付で本願寺顕如に宛てた朱印状の中にも「我朝之覚候間高麗国王可参
内候旨被仰遣候」と記している[65]。

妙満寺文書（5月29日付）によれば、秀吉は北政所に宛てた手紙で、壱岐対馬に人質を
求めて出仕を命じただけでなく、朝鮮に入貢を求めて書状を出したこと、唐国まで手に
入れようと思うと述べていた[66]。小早川文書によれば、10月14日付の肥後国人一揆
後の佐々成政の処罰について、「唐南蛮国迄も従へんと欲するによって、九州の如きは
五畿内同前に平定さねばらぬ」と秀吉が述べた[67] という。

秀吉の唐国平定計画は、長期的に順を追って進められており、しかも日本統一の過程と
手段や方法が同一であって、諸国王を諸大名と同列に扱ったことに特色と一貫性があっ
た。明への入朝要求はことごとく無視されたことから、その道中の朝鮮は前段階となっ
た。（後述） 九州征伐の後に日朝交渉は始まっていて、鶴松の誕生や小田原征伐、大
仏建立などで中断はあったが、以後はもはや遠征は単なる構想ではなかった。

天正20年（1592年）6月、すでに朝鮮を併呑せんが勢いであったとき、毛利家文書およ
び鍋島家文書には「処女のごとき大明国を誅伐すべきは、山の卵を圧するが如くあるべ
きものなり。只に大明国のみにあらず、況やまた天竺南蛮もかくの如くあるべし」との
秀吉の大気炎が残されている[50][68] が、それは誇大妄想などではなくて計画があっ
たのである。（関連話）

★毛利出しての中国の話なんでしょ？★戦国時代。
「中国地方」という言葉が生まれた西暦800年前後の平安時代、当時の政治の中心は
「京都」。 加えて、現在の福岡県に位置する「太宰府」は大陸朝鮮半島の外交を行
う九州地方を統括する西の中心地でした。 そのため、京都と太宰府という2つの都の
ちょうど「中間」に位置する5県は「中間の国＝中国」と呼ばれるようになりました。2019/08/27

「中国地方」の由来は「中国」と関係ないって、知ってました？
https://topics.tbs.co.jp › article › detail

サロニア・ガルーダ【ファイナルファンタジー3 ピクセルリマスター】　自由な魂　これ重いネ〇だっけ？
この時代だと埼玉にナラだっけ？

400 ：宴も高輪テンコー：2021/09/30(木) 19:18:43.03 ID:IRTqk1Ntt

★コレ、信長の野望みたいな兵力のところって省いてもいいよね。全員ドボンとかってオチはコレはないのか？

日朝交渉の決裂
征明嚮導
天正15年（1587年）5月初旬、薩摩川内に在陣中に（すでに秀吉に帰順していた）宗義
調の使者として佐須景満[注 35] と家臣の柳川調信、柚谷康広の3名が来て、秀吉に拝
謁を願い出た。彼らは秀吉が前年に予告した朝鮮出兵（高麗征伐）を何とか取り止めて
もらい、貢物と人質を出させることでことを済ませることはできないかと請願に来たの
である。しかし、九州征伐を成し遂げたばかりの秀吉は、次は琉球、朝鮮だと考えてお
り、聞き入れなかったばかりか、朝鮮国王自らが入朝することを要求し[62]、それが無
い場合は征伐するとした[注 36]。そして彼ら宗氏を朝鮮との交渉役に命じて、入朝を
斡旋させる任務を与えた。6月7日、帰路の箱崎で宗義調と宗義智の親子に謁見して、直
にその旨を重ねて厳命した。このように宗氏に強い態度に出た背景としては、琉球が島
津に従属したように、朝鮮も対馬に従属していると秀吉が誤解していたためである[69]。
ルイス・フロイスも「朝鮮は年毎の貢物として米一万俵を対馬国主に納めていた」と書
いていて、このような認識は秀吉に留まらず、当時の一般的なものであったことが分か
っている[35]。ところが実際にはこの米というのは朝鮮側から倭寇防止のために下賜さ
れる歳賜米のことで、量も僅か100石に過ぎず、対馬・宗氏は朝鮮貿易に経済を依存し
ていて、逆に従属的な立場であり、対外的には嘘を吐いていたに過ぎなかった。前述の
ように偽使を用いて苦労して朝鮮との関係を修復したところだった。秀吉の難題への対
応を苦慮した彼らは形式的にでも双方を満足させねばならず、折衷案がないかと模索し
た。

9月、宗氏は柚谷康広を日本国王の偽使（橘康広）として渡海させ、秀吉の日本統一を
告げたうえで、新国王となった秀吉を祝賀する通信使の派遣を朝鮮側に要請した。これ
は通信使を朝鮮国王入朝の代わりとして事態を収めようという配慮であったが、朝鮮側
は書簡の文言が傲慢であると主張し、朱子学に凝り固まった宣祖も「これまでの国王を
廃して新王を立てた日本は簒奪の国であり」[70][注 37] 大義を諭して返せと命じた
。それを受けた大臣らは「化外の国には礼儀に従って」[70] 接する必要はないとして
、水路迷昧[注 38] を理由に要請を断った。日本側には記録はない[71] が朝鮮側の記
録[注 39] によると、報告を受けた秀吉は激怒し、交渉失敗は裏切りの結果であると
して柚谷康広を一族共々処刑したといわれる[70]。

期限を越えても1年間進展なかったので、天正17年（1589年）3月、秀吉は朝鮮国王遅
参を責め、入朝の斡旋を再び宗義智[注 40] へ命じた。6月、義智は博多聖福寺の外交
僧景轍玄蘇を正使として自らは副使となり、家臣の柳川調信や博多豪商島井宗室など
25名を連れて朝鮮へ渡った。漢城府で朝鮮国王に拝謁した一行は、重ねて通信使の派遣
を要請し、宗義智は自らが水先案内人を務めるとまで申し出た。ところが朝鮮側は先に
誠意を見せろと数年前に倭寇が起こした事件を持ち出して、対馬へ逃亡したと疑われる
朝鮮人の叛民・沙乙背同（サウルベドン）なる人物の引き渡しを要求した。義智もこれ
に応えてすぐに柳川調信を対馬に帰し、沙乙背同と数名の倭寇を捕縛して連行[注 41]
 させたので、断る理由がなくなった朝鮮側はついに通信使の派遣に応じた。返礼に宗
義智は孔雀と火縄銃[注 42] を献上した。

、センター試験見てると、埼玉県の稲荷山古墳だっけ？アレ出てくるじゃん。
。稲荷山古墳 - 埼玉県立さきたま史跡の博物館　やっぱ先生たち言うよね？だいたい九州か青森か大阪周りがアレだったよね。
NOKでもさ、関東っていうと山城チョメチョメって感じでまだ戦国時代さ。

401 ：宴も高輪テンコー：2021/09/30(木) 19:46:49.40 ID:IRTqk1Ntt

天正18年（1590年）3月に漢城府を発した通信使は、正使に西人派の黄允吉、副使に東
人派の金誠一、書状官許筬（許?の兄）ほか管楽衆50余名という構成で、4月29日に釜
山から対馬に渡って滞在1ヶ月した。このとき金誠一が宴席に轎（駕籠のこと）に乗っ
て後からやってきた宗義智を無礼と怒ったので、謝罪に轎夫を斬首にするという事件が
あった[72]。京都に到着したのは7月下旬で、大徳寺を宿とした。しかし秀吉は小田原
征伐と奥州仕置のために9月1日まで不在で、凱旋後もしばらく放置された。

11月7日になってようやく秀吉は聚楽第で引見したが、義智とその舅小西行長が共謀し
て通信使は服属使節であると偽って説明して、秀吉は朝鮮は日本に帰服したものだと思
い込んでいたようである[71][73]。それで秀吉は定められた儀礼もほとんど行わずに、
国書と贈物（入貢）を受け取っただけで満足し、中座して赤子の鶴松を抱いて再び現れ
て、使者の前で小便を漏らした我が子を笑い、終始上機嫌だった。対等な国からの祝賀
の使節のつもりだった通信使一同は侮辱と受け取り憤慨したが、正使と副使にはそれぞ
れ銀400両、その他の随員にまでも褒美の品々が分け与えられ、功が労われた。もちろ
ん返答の用意もなく、儀礼に反すると通信使が抗議した後で、僧録西笑承兌が起草し、
堺で逗留していた一行に国書が届けられた。

その内容は、秀吉自らは「日輪の子」であるという感生帝説を披露して帝王に相応しい
人物であると主張したうえで、大明国を征服して日本の風俗や文化を未来永劫に中国に
植え付けるという大抱負を述べ、先駆けて「入朝」した朝鮮を評価して安堵を約する一
方で、「征明嚮導」つまり明遠征軍を先導をすることを命じ、応じるならば盟約はより
強固になるとするものだった。そして全ては「只ただ佳名を三国に顕さんのみ」と秀吉
個人の功名心を誇示してもいた。文章を一読した通信使は属国扱いに驚愕して宗義智と
玄蘇に抗議した。玄蘇は秀吉の本意とは異なる嘘の説明で誤魔化していたので、それを
信じた金誠一は誤字であると考えた「閣下」「方物」「入朝」の文字の書き換えを要求
して食い下がったが、もはや一刻も早く帰還すべきと考えていた黄允吉はそのままで出
立した。天正19年（1591年）1月に対馬に到着。2月に朝鮮に帰国し、玄蘇と柳川調信
が同行した。

秀吉は浄土真宗（じょうどしんしゅう）の寺であった石山本願寺（いしやまほんがん
じ）の跡地（あとち）に、大坂城（おおさかじょう〔大阪城〕）を築きました。土佐
（とさ）を中心に四国に力を持っていた長宗我部氏（ちょうそかべし）、薩摩（さつ
ま）を中心に九州に力を持っていた島津氏（しまづし）を降伏（こうふく）させて、
西日本を支配します。そして、1590年には小田原（神奈川県）の北条氏（ほうじょう
し）を破り、全国統一を果たしました。
九州平定（きゅうしゅうへいてい）は、天正14年（1586年）7月から同15年（1587年）
4月にかけて行われた、羽柴秀吉（1586年9月9日、豊臣賜姓）と島津氏など、九州諸将
との戦いの総称である。秀吉の「九州征伐」、「島津征伐」、「九州の役」[注釈 1]、
「九州攻め」、「島津攻め」などの名称で呼ばれることもある（詳細は#呼称と開始時
期について参照）。★武家と公家があって、江戸時代がなんだっけ？！室町が荒れてたんだよね？

402 ：宴も高輪テンコー：2021/12/01(水) 15:24:08.74 ID:3Kgtm8jmq

櫛田神社 (福岡市)出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』ナビゲーションに移動検索に移動
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櫛田神社Kushidajinjafukuoka01.jpg
所在地 福岡県福岡市博多区上川端町1-41
主祭神 大幡大神(櫛田大神)
乙若子命
天照皇大神
素盞嗚大神(祇園大神)
社格等 県社・別表神社
創建 天平宝字元年（757年）
例祭 5月3日・4日（博多どんたく）
7月1日 - 15日（博多祇園山笠）
地図
櫛田神社の位置（福岡市内）櫛田神社櫛田神社
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櫛田神社（くしだじんじゃ）は、福岡市博多区にある神社である。

概要
櫛田神社は、古くより博多の氏神・総鎮守として信仰を集めている神社である。7月の
博多祇園山笠や10月の博多おくんちなどの祭事をおこなう。5月の博多松囃子（博多ど
んたく）は厳密には櫛田神社の祭事ではないものの、松囃子一行は櫛田神社から出発す
るしきたりになっている[1][2]。旧社格は県社。地元の博多の人々からは「お櫛田さん」
と愛称で呼ばれている。

祭神
祭神は大幡大神（櫛田大神）、天照皇大神、素盞嗚大神（祇園大神）の三神で、正殿に
大幡主神、左殿に天照大神、右殿に素盞嗚神が祀られている。

当社以外にも日本全国にいくつかの櫛田神社があるが、それらが櫛名田姫を主祭神とす
る神社であるのに対し、当社では櫛名田姫は祀られていない。ただし、元々は櫛名田姫
を祀る神社であったとする説もある。

大幡大神（大幡主命）は伊勢国松坂の櫛田神社から勧請した神とされている。別名を大
若子命といい、天御中主神の19世の子孫で、北陸地方で怪物を退治したとされる。
なお、大幡神を主祭神とする神社は佐渡市にあり、櫛名田姫を主祭神とする神社5社の
うち3社も北陸地方にある。

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403 ：宴も高輪テンコー：2021/12/01(水) 15:26:50.51 ID:3Kgtm8jmq

仮途入明
天正19年（1591年）3月、通信使は朝鮮国王に報告した。しかし、彼らが来日中に朝鮮
朝廷では政変があって西人派の鄭�Kが失脚[注 43]して東人派の柳成龍が左議政となっ
ていた[74]。黄允吉が「必ず兵禍あらん」と戦争が切迫している事実を警告したが、対
抗心をむき出しの金誠一が大げさであると横やりを入れ[注 44]、全否定して口論になっ
た。柳成龍が同じ東人派の金誠一を擁護して彼の意見が正しいことになり、黄允吉の報
告は無視された。通信使に同行した軍官黄進はこれを聞いて激怒し、「金誠一斬るべし」
といきり立ったが周囲に止められた[75]。人事の変更と若干の警戒の処置は取られたが
、対日戦争の準備はほとんど行われなかった。「倭軍」の能力を根拠なく軽視したり、
そもそも外寇がないとたかを括る国内世論で、労役を拒否する上奏が出されるほどだっ
た[76]。（朝鮮の軍備を参照）

玄蘇と柳川調信[注 45] が東平館に滞在中、宣慰使（接待役）呉億齢らは日本の情勢を
聞き出そうと宴席を設けた。すると（秀吉ではなく宗氏の意向を汲む）玄蘇は「中国
（明）は久しく日本との国交を断ち、朝貢を通じていない。秀吉はこのことに心中で憤
辱を抱き、戦争を起こそうとしている。朝鮮がまず（このことを）奏聞して朝貢の道を
開いてくれるならば、きっと何事もないだろう。そして、日本六十六州の民もまた、戦
争の労苦を免れることができる」[77][78] と主張した。しかし、これは朱子学の正義
に合わないため、金誠一は大義に背くと批判し、口論となった。玄蘇は「昔、高麗が元
の兵を先導して日本を攻撃した。日本がこの怨みを朝鮮に報いようとするのは当然のこ
とだ」[77][78] と熱くなって反撥したので、朝鮮側はこれに対して何も言い返さなか
った[77]。5月、朝鮮朝廷は「日本は朋友の国で、大明は君父である」として仮途入明
の要求を拒否し、宗氏が別に要求した斉浦と監浦の開港も拒否した。玄蘇と調信は国書
を手に対馬に戻った[79][80][81][82]。

同年6月、玄蘇の復命を受けてすぐに宗義智は再び渡海し、釜山の辺将に対して「日本
は大明と国交を通じたい。もし朝鮮がこの事を（明に）奏聞してくれるならとても幸い
であるが、もしそうしなければ、両国は平和は破られるだろう」と警告を発し、再交渉
を要望した。辺将はこれを上奏したが、朝鮮朝廷では先の玄蘇らの言動を咎め、秀吉の
国書の傲慢無礼さを憤激していたところだったので、何の返事も与えなかった。義智は
10日間待ったが、断念して不満足のまま去った。これ以降、日本との通信は途絶えた。
釜山浦の倭館に常時滞在していた日本人もだんだんと帰国し、ほとんど無人となったた
め、朝鮮ではこのことを不審に思っていた[79][83]。（関連話）

朝鮮半島経由の理由
秀吉が唐国平定計画を目指しながら直接に明に向かわず、その第一歩として当初より朝
鮮に圧力をかけ、帰服か軍の通過を許すかの選択を強要しようとした理由の一つとして
、日本の航法が江戸時代になってからも「地乗り航法（沿岸航法）」であったことが説
明として挙げられる。「山あて」と呼ばれる周囲の景色の重なり具合から自分の位置を
知る方法が主流であったため、船団が沿岸を目視できる範囲から離れることは危険で、
濫りに大洋を横断することはできなかった。このため日本水軍は、九州北部の肥前名護
屋（現唐津市と玄海町）などから出航して、壱岐（勝本）→対馬南部（厳原）→対馬北部
（大浦）→釜山と順次進んで海峡を横断し、朝鮮半島南部沿岸を西回りで北上する必要
があったのである[84]。最短ルートから外れた済州島は無視された。

404 ：宴も高輪テンコー：2021/12/01(水) 15:40:13.10 ID:3Kgtm8jmq

鎌倉時代から1868年（明治元年）まで　これで北海道まで律令が通じてたって地図もアレっぽいね。
関西の方だけ、明治からこうなったみたいなの律令国にアレっぽいよね。あれ？他の煮も出てる。。。
とりあえず、天皇に関して、反対してたのがいるって時代だもんね。
天皇中心だと思ってるなよってのが、花の慶次でもアレでしょ。北条とかさ。

準備

『朝鮮征伐大評定ノ図』（月岡芳年作）新撰太閤記の一場面
天正19年1月20日、秀吉は（明の）遠征準備を始動した。常陸以西、四国、九州、日本
海の海沿い諸国大名に号令を発して、10万石に付き大船2艘を準備するように命じ、港
町は家百軒につき10人の水主（かこ）を出すこと、自分の蔵入地（筑前・摂津・河内・
和泉に集中）には10万石に付き大船3艘、中船5艘を造ること、建設費は半額を奉行より
支出し、残額は竣工の上で交付するとした。また水主は2人扶持とし、残される妻子に
も給金を与えることを約束し、船頭は給米を与えて厚遇するとした。また船等は摂津、
播磨、和泉に翌年までに集合することを命じた[85]。また大船の大きさは長さ18間
（33メートル）で幅6間（11メートル）と定められていた。

同年末にかけて軍用軍資金として通貨を大量に生産させた。金貨は花紋があるため太閤
花降金と称し、銀貨は花降銀とも石見銀とも呼ばれた。糧米は48万人分が集積され、秣
も相応に準備された。各地の街道や橋の整備修復も命じられた[86]。

また朝鮮の地図が作製され、八道を五色で塗り分け、慶尚道を白国、全羅道を赤国、忠
清道・京畿道を青国、江原道・平安道を黄国、咸鏡道を黒国、黄海道を緑国と命名し、
諸将に配られた[87]。

名護屋城築造
天正19年8月23日、秀吉が「唐入り」と称する征明遠征の不退転の決意が、改めて諸大
名に発表された。宇喜多秀家が真っ先に賛成したといわれ、五大老のうち徳川家康は関
東にいて不在であったが、他の大老、奉行は秀吉の怒りを恐れて不承不承の賛意を示し
た[88][注 46]。このために秀家は、後に秀吉の名代として総大将を任じられることに
なる。決行は翌年春に予定され、（秀吉は帰順したと考えていた）朝鮮を経由して明国
境に向かうというこの遠征のために、国を挙げて出師の準備をさらに急ぐように促され
た。12月27日には秀吉は関白職を内大臣豊臣秀次に譲って、自らは太閤と称して外征に
専心するようになった。

秀吉は遠征軍の宿営地として名護屋城築造を指示した。黒田孝高に縄張りを命じて、浅
野長政を総奉行とし九州の諸大名に普請を分担させた。また、壱岐を領する松浦隆信に
も勝本に前哨基地となる風本城の築城を命じた。

名護屋城の建設予定地は、波多氏の領土でフロイスが「あらゆる人手を欠いた荒れ地」
と評した[89] 場所であったが、完成した名護屋城には全国より大名衆が集結し、「野
も山も空いたところがない」と水戸の平塚滝俊が書状に記した[90] ほど活況を呈し、
唐入りの期間は日本の政治経済の中心となった[90]。

詳細は「名護屋城」を参照

405 ：宴も高輪テンコー：2021/12/01(水) 15:44:13.01 ID:3Kgtm8jmq

肥前国（ひぜんのくに）は、かつて日本の地方行政区分だった令制国の一つ。西海道に属する。

現在の佐賀県と長崎県（壱岐・対馬を除く）にあたる。


最後通牒
年明けて天正20年（1592年）正月、総21軍（隊）[91][92] に分けられた約30万より
なる征明軍の編成が始まった。2月に渡海し半島を伝って明に攻め込む予定で、4軍ま
でを先発させることまで決まったが、速い展開に焦った小西行長と宗義智がまず朝鮮
帰服の様子を確かめるべきだと進言して、計画は急遽、停止を強いられた。これは彼
らが朝鮮通信使が来たことだけをもって朝鮮が入朝した（帰服した）と嘘をついてこ
とを進めていたことを、秀吉が度外視して明征服を実行に移そうとしていたので、不
安になったためだった。

行長は嘘を取り繕うために帰服した朝鮮が変心したと新たな嘘で説明し、征明軍に道
と城を貸すのを拒否していると言ったようである[73]。朝鮮交渉の不首尾に面目を失
った行長であるが、責任は朝鮮側に転嫁し、平伏して最後の交渉と相手が従わぬ場合
には、自らが先鋒を務めることを願い出た。1月18日、秀吉はそれを許し、両名に3月
末までに様子を見極めて復命するように指示。もし朝鮮が従わないのならば、4月1日
になったら（まず朝鮮から）「御退治あるべし」と出征開始の号令が出された。これ
によって征明軍は征朝鮮軍となった。

秀吉が配下の将に伝達した文書に「高麗国の御使」として両名が派遣されたことは確
認できるが、1月から3月末までの間、再び玄蘇を派遣した以外は特に行動した様子は
なく、行長と義智は朝鮮には赴かなかった。それはすでに無駄であると分かっていた
からに他ならない。結局、仮途入明の要求なども平和のためなどではなく、欺瞞を重
ねた結果に過ぎなかった[73]。

2月27日、京都で秀吉は東国勢の到着を待っていて家康の手勢が少ないのを怒り不機嫌
となったと言うが、これが俗説としても出陣の延期が続いて人々は不安がっていたよう
だ。秀吉が吉日である3月1日に出陣の儀をするつもりだったが、眼病を患って延期した。
3月13日、「高麗へ罷（まか）り渡る人数の事」の軍令が発表され、日本軍の先駆衆が
9隊に再編成される陣立てが新たに示された。ようやく26日早朝、秀吉は御所に参内し
て後陽成天皇に朝鮮出兵を上奏して、京を出立した。この間も第一軍（隊）は3月12日
に壱岐から対馬へ移動し、後続も渡海を開始。23日からは第一軍は対馬の北端の豊崎
に移動して待機していた。

他方、最後通牒の役目を担った玄蘇は改めて朝鮮国王が入朝して服属するか、さもなく
ば朝鮮が征明軍の通過を許可するように協力を交渉していたが、朝鮮側の返事は要領を
得なかった[93]。すでに期日が過ぎた4月7日、玄蘇は対馬へ帰還して朝鮮側の拒絶の意
志を伝えた[94]。

道中、緩々と厳島神社に参拝して、毛利氏の接待を受けていた秀吉の大行列が名護屋城
に着陣したのは、すでに戦端が切られた後の4月25日であった。

406 ：宴も高輪テンコー：2021/12/01(水) 17:45:20.97 ID:3Kgtm8jmq

櫛田神社 (福岡市)出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』ナビゲーションに移動検索に移動
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歴史
社伝では、天平宝字元年（757年）、松阪にあった櫛田神社を勧請したのに始まるとさ
れ、松坂の櫛田神社の祭神の大幡主神が天照大神に仕える一族の神であったことから、
天照大神も一緒に勧請されたと伝えられる。天慶4年（941年）、小野好古が藤原純友
の乱を鎮めるために京都の八坂神社に祈願し、平定した後に当社に素盞嗚神を勧請した
と伝えられるが、平安時代末期、平清盛が所領の肥前国 神埼（佐賀県神埼市）の櫛田
宮を、日宋貿易の拠点とした博多に勧請したという説が最有力であり、櫛田神社の宮司
らが編纂し昭和40年（1965年）に文部省（当時）に提出した『博多山笠記録』や昭和
54年（1979年）に福岡市が発行した『福岡の歴史』でも佐賀県神埼市にある櫛田宮の
分社とされている。

戦国時代に荒廃した[3]が、天正15年（1587年）、豊臣秀吉によって博多が復興される
ときに現在の社殿が造営された。

明治元年（1868年）の神仏分離令より前の江戸時代までは東長寺に属する神護寺が櫛
田神社を管理していた。

明治24年（1891年）に県社に列した。

その他
福岡市博多区の祇園町の名前は同神社に祀られている祇園大神に由来するといわれている[4]。
博多祇園山笠の飾り山が常設されている。昭和35年（1960年）から『走れ!山笠』を放
送し続けている九州朝日放送（KBC）が奉納している。
また、境内の入り口付近には「櫛田の銀杏(博多ではぎなんと読む)」とよばれる樹齢約
1000年の銀杏の木がそびえる。｢博多祝い歌｣にも謡われ、県の天然記念物に指定されて
いる。
山笠に牡丹が飾られる由来となった松浦党の波多三河守親ゆかりの切木のボタン[5]が、
平成30年11月に唐津市肥前町から株分けされ、境内に植樹された[6]。
1955年の台風22号では、境内のエノキが倒れるなどの被害が出た[7]。

【ガイア幻想紀】【ゆっくり実況】 #2　イトリー族と月の種族　【スーパーファミコン】【初見】
https://www.youtube.com/watch?v=8o84CvH4I24
あいつのアレエルだとさ、真ん中から右に向かうのか？今だとさ、右から真ん中に向かってる感じもしない？
維持してるっぽいけどさ。美しいアレだよね？あけたのかね？！どっちかっていうとおとり・・・

407 ：宴も高輪テンコー：2021/12/01(水) 23:22:11.00 ID:vHArgrRsb

稗田 阿礼（稗田 阿禮）生誕 不詳　死没 不詳　職業 舎人
活動期間 7世紀後半から8世紀初頭　雇用者 天武天皇　著名な実績 『古事記』編纂　影響を受けたもの 『帝紀』『旧辞』
時有舎人。姓稗田、名阿禮、年是廿八。爲人聰󠄃明、度目誦口、拂耳勒心。即、勅語阿禮、
令誦習帝皇日繼及先代舊辭。（『古事記』序）
訳：そのとき、一人の舎人がいた。姓は稗田、名は阿礼。年は28歳。聡明な人で、目に
触れたものは即座に言葉にすることができ、耳に触れたものは心に留めて忘れることは
ない。すぐさま（天武）天皇は阿礼に「『帝皇日継』（ていおうのひつぎ。帝紀）と
『先代旧辞』（せんだいのくじ。旧辞）を誦習せよ」と命じた。
【ガイア幻想紀】【ゆっくり実況】 #3　インカの遺跡　【スーパーファミコン】【初見】
https://www.youtube.com/watch?v=SExZirrsANQ

日本軍陣立
『九鬼大隅守舩柵之図』, 真ん中の巨船は安宅船日本丸で、九鬼嘉隆の乗艦として前後
役で活躍し無事に帰還した。
天正20年3月15日、軍役の動員が命じられ、諸国大名で四国・九州は1万石に付き600人、
中国・紀伊は500人、五畿内は400人、近江・尾張・美濃・伊勢の四ヶ国は350人、遠江
・三河・駿河・伊豆までは300人でそれより東は200人、若狭以北・能登は300人、越後
・出羽は200人と定めて、12月までに大坂に集結せよと号令された[85]。ただしこれら
の軍役の割り当ては一律ではなくて、個別の大名の事情によって減免された。動員され
た兵数の実数はこの8割程度ともいわれる[95]。

主として西日本方面（西海道、南海道、山陰道、山陽道）では全面的に兵が動員された
が、東日本方面（畿内以東）では動員数が減らされた。主として西日本の大名が朝鮮へ
出征し、家康などの東日本の大名は肥前名護屋に駐屯した[96]。

兵は諸侯の石高の大小に比例して動員されたため、数万人を出す大身者から、数百人を
出す小身者まで様々で、これらを組み合わせて一隊が編成され、主としてその中の大身
者を指揮者とした。また豊臣譜代の諸侯が外様の諸侯を指揮することとした。加藤清正
や小西行長らが鍋島直茂・宗義智・松浦鎮信らを指揮下に置いたのはその例である[97]。

全体としては概算で、名護屋滞在が10万、朝鮮出征が16万〜20万となった。ただし、こ
の数字には人夫（輸卒）や水夫（水主）などの非戦闘員（補助員）が含まれていた。
非戦闘員の割合は各隊でまちまちで、文禄の役における島津勢では約4割であった[注 47]
が、立花勢では約5割で、五島勢では約7割にも及んだ[98]。なお、非戦闘員から兵員に
転用されたという記述が後に出てくるため、これらが完全に戦闘に関与しなかったわけ
ではないようである。

当時、日本全国の総石高は約2000万石であり、一万石あたり250人の兵が動員可能とし
た場合、日本の総兵力は約50万人であった[99]。文禄の役で動員された25万〜30万の
兵数は、日本の総兵力の約半分程であった。なお、豊臣秀吉の四国征伐時の豊臣軍の兵
力は約10万、九州征伐時は約20万、小田原征伐時は約20万であった。

軍の構成は以下の通りであった。脚注のない数字は主に毛利家文書[100][101][102]
 と松浦古事記[103] による。実際に出陣したことが分かっている武将の中に表記がな
いものがある毛利家文書は明らかに省略されており、7番隊以後や名護屋在陣衆（旗本
含む）はより詳しい松浦古事記を参考にした。先駆衆の毛利輝元[注 3] までは順次出
立したが、宇喜多秀家より後の部隊は戦況に合わせて出陣しており、順番も異なって、
隊として行動していたようにも見えない。首都漢城の行政を任された奉行衆や、占領地
の統治を命じられ各地に分散した8番隊、あるいは伊達や佐竹など在陣衆からの増援も
あった。渡海時期のよく分からない部隊もある。当初は秀吉や家康を含めた全軍が渡海
する予定であったが、何かにつけて周囲が出陣を押しとどめたので、実現しなかった。

日本水軍の規模は9千人から1万人ほどであった[104][105][106]。陸上部隊の数字の
中にも若干の水軍衆が含まれていたと思われるが、それらを含めても水軍の総数は多く
とも約1万数千人程度で、その主力は淡路水軍と紀伊水軍であった（来島系以外の村上
水軍は小早川・毛利隊の中に含まれる）。

408 ：宴も高輪テンコー：2021/12/02(木) 01:24:13.09 ID:84wnpJnQC

フリージア (Freesia refracta) はアヤメ科フリージア属・半耐寒性球根植物の種の
一つ。または、フリージア属の総称。日本では別名として菖蒲と水仙双方に似ているこ
とから「菖蒲水仙（アヤメスイセン、ショウブスイセン）」、花の色から「浅黄水仙
（アサギスイセン）」、甘い香りから「香雪蘭（コウセツラン）」[2]、その他「コア
ヤメズイセン」[1]などと呼ばれている。
南アフリカで植物採集をしていたデンマークの植物学者エクロン (Christian Friedrich
Ecklon) が発見した植物を親友のドイツ人の医師フレーゼ (F・H・T・Freese) に献名している。
花言葉はフリージアの色によって異なる。白はあどけなさ、黄は無邪気、赤は純潔、紫はあこがれ、淡紫は感受性を表す。　★黄色推しだね。
【ガイア幻想紀】【ゆっくり実況】 #4　花の都　フリージア　【スーパーファミコン】【初見】
https://www.youtube.com/watch?v=bItBWxPdye4　深いよね。とりあえず、ネタだけ集めて作ってもこうなるのかね？
重いすごし？思いすごしになってしまう部分もあるじゃん。心の中で疑って終わりみたいな。ナイス実況みたいな。勝手にそうなる？
ソウルブレイドよりもコッチが気になるよね。

五大老（ごたいろう）とは、末期の豊臣政権の政務にあたった徳川家康・毛利輝元・上杉景勝・前田利家・宇喜多秀家の五大名を指す。
毛利が先駆けのしんがり、宇喜多が追撃？の先駆け？水軍って書いてあるけど、船手に手を出すのってダメとか国内だとアレだったっけ？！

文禄の役

『東莱城殉節図』 序盤戦では逃亡する朝鮮将が多かったが、府使宋象賢は不十分な防
備の東莱城で死守を試みて殺害された。
序盤戦
釜山と東莱城の攻略
天正20年4月12日午前8時、日本軍の一番隊の宗義智と小西行長は700艘の大小軍船で対
馬・大浦を出発し、午後2時過ぎに釜山に上陸した。絶影島にいた釜山僉使鄭撥は偶然
この船団に出くわして慌てて城に戻った。義智は「仮途入明」を求めるという内容の書
を投じて、念のために服従の意思を再度確認したが、無視された。翌13日朝、義智は釜
山鎮の城郭への攻撃を開始し、昼までに城は落城した。鄭撥（釜山僉使）は戦死し、日
本軍が斬った首は1,200余りにのぼった[113](甫庵太閤記では斬首8,000)。同じ頃、行
長も多大鎮の砦を攻撃したが、これは一昼夜かかり、夜襲して翌日に陥落させた[114]。
多大鎮守備隊指揮官（多大浦僉使）尹興信は戦死した。時を同じくして、西平浦の砦も
陥落した。これによって釜山周辺の鎮圧が完了した。

詳細は「釜山鎮の戦い」および「多大鎮の戦い」を参照
朝鮮軍は緒戦で衝撃的な大敗をして釜山周辺の沿岸部分を失った。

朝鮮水軍の方でも、慶尚左水使朴泓が慶尚左水営（釜山佐自川）を棄てて山中へ逃亡。
巨済島の慶尚右水営から急行した慶尚右水使元均は、地域一帯に混乱が広がって為すす
べがないまま、敵に奪われるのを恐れ、ほとんど全ての水軍船舶(主力艦の板屋船を含
む)を戦わずして沈めると、玉浦万戸李雲龍、所非浦権管李英男、永登万戸禹致績らを
連れて、4隻に分乗して昆陽へ撤退した[115]。なお、朝鮮の史書『懲��録』では元均
は自重して交戦を控えたとされるが、『燃藜室記述』では元均は巨済島から出撃したも
のの地元の漁船を敵船と誤認して自ずから潰走し、彼が留守にした慶尚右水営ではパニ
ックが起こって逃げ惑って圧死する者があったり、倉庫に火をつけて逃げる者があって、
営が焼失して帰る場所がなくなったため加徳島に撤退したと書かれている[116]。さら
に『懲��録』では元均は李英男の提言を入れて隣接する管区である全羅左水使李舜臣に
救援を求めたが、李舜臣は管轄外であり朝鮮朝廷の命令がないので越権行為でもあると
して5-6度も頑なに拒否したとある。『燃藜室記述』では、李舜臣だけでなく全羅右水
使李億祺も全羅左水営（麗水）に集っていたが、共に元均の救援要請を無視。光陽県監
魚泳潭は諸将が国難を前に協力しない態度に憤慨してこれを諫めたが、李舜臣は答えな
かったという[117]。

409 ：宴も高輪テンコー：2021/12/02(木) 01:49:12.23 ID:84wnpJnQC

毛利と宇喜多が気になるけどアレだよね。毛利とかってアレになりそうだけど、羽柴？豊臣？！
なんだろうね。
★戦わずして沈めるとか、消滅っていうのがアレだよね。壊滅でもアレって見るのかね？！　拒否とかさ。
水夫をせめてはいかんすってアレだっけ？！
いずれにしても、慶尚道水軍は消滅し、全羅道水軍が救援を拒否したことで、日本軍の
後続隊は朝鮮水軍に煩わされることなく上陸できるようになった。朝鮮水軍は以後半月
間ほど沈黙して目立った行動を採らなかった。

慶尚左兵使李?は兵営城（蔚山の北方）より来て、一旦、東莱城に入ったが、釜山鎮陥
落の悲報を受けて怯え、城を逃げ出しそうとした。東莱府使宋象賢は押し留めて一緒に
戦おうと説得したが無駄だった。李?は僅かな手勢と城を抜け出し蘇山駅に陣を敷いた
[118]。4月14日-15日、日本軍が東莱城に次々と到着した。小西行長は「戦わば即ち戦
え、戦わざれば即ち道を假（か）せ」と書いた木札を投じたが、宋象賢は木札を投げ返
して「死ぬは易く、道を假すは難し」と伝えて、要求を拒絶した[119][120]。日本軍
は15日の明け方に襲撃し、2時間で東莱城は落城、朝鮮軍は3000人が戦死し、500人が
捕虜となった[121]。宋象賢（東莱府使）は殺害され、洪允寛（助防将）、趙英珪（梁
山郡守）、宋鳳寿（代将）、盧蓋邦（東莱教授）ら諸将も戦死し、李彦誠（蔚山郡守）
が捕虜となった。

詳細は「東莱城の戦い」を参照
4月15日、日本軍はこの日さらに無人の慶尚左水営と機張を占領した。慶尚道巡察使金
?は晋州から東莱に向かっていたが、落城を知って北の大邱に向かった。日が暮れてか
ら宗義智隊は梁山に到達し、偵察中に鉄砲を射かけたところ、朝鮮城兵は驚愕して城を
捨てて潰走した。無人となった梁山城を翌朝早くに小西主殿助率いる小西・宗両隊先発
隊が占領した。城内にそのまま残されていた大量の酒と食事に兵士達は群がり、貪り食
って休息した[122]。（梁山城の戦い）

4月16日早朝、釜山から逃げ続けた朴泓がついに漢城府（首都）に達して朝鮮朝廷に日
本軍襲来（外寇）を報じた。大臣や備辺司の一同は国王宣祖に面会を求めたが、機嫌が
悪くて許されなかった。それで国王抜きで体制を協議し、後日上奏する形として、巡察
使に名将李鎰を任命して中路を、左防禦使に成応吉、右防禦使に趙?をそれぞれ任命し
て西路と東路を防備させることとし、助防将に劉克良と邊?を任命して竹嶺と鳥嶺を守
らせることにした。また慶州府尹の尹仁涵が臆病者だというので罷免し、邊応星を新た
に任命した。しかし、派遣すべき兵士はおらず、諸将は軍官だけを連れて兵は追々集め
ることになったが、文官偏重の国是のために軍官として登録されていた者すら儒生や官
吏などばかりで出征を辞退するものが続出した。李鎰は3日間も出立が遅れ、結局、300名
の精兵は後日別将が率いて後から来ることになり、60名の軍官だけを連れて南下した[123]。

410 ：宴も高輪テンコー：2021/12/02(木) 15:07:39.16 ID:84wnpJnQC

【ガイア幻想紀】【ゆっくり実況】 #5　空中庭園　【スーパーファミコン】【初見】
https://www.youtube.com/watch?v=Fxqe4b7ONQk

★まだ宇喜多のターンではない。
日本では見せた事が無いような？

慶尚道制圧
4月17日、日本軍の二番隊、三番隊、四番隊（島津隊は遅参）が相次いで釜山に上陸し
た。早速、二番隊は陸路と海路で梁山と蔚山に向かい、三番隊はそのまま廻航して洛東
江の河口の竹島（竹林洞）に着いた[124]。

17日午後、小西行長と松浦鎮信隊は鵲院（じゃくいん）に迫った。密陽府使朴晋は兵
を集めて、洛東江左岸に雲門嶺山地が迫る鵲院関の隘路で待ち伏せ、初めて野戦で迎
え撃ち、日本軍の進撃を阻止しようとした。しかし、日本軍の斥候がこの敵兵を発見。
二手に分かれ、行長の八代衆が正面から攻撃する間に、鎮信の平戸の鉄砲衆が右側面
に回り込み、山手から狙い撃った。朝鮮軍は伏兵に驚き、散々撃たれて遁走した。日
本軍は追撃して300名余を討ち取った。朴晋は密陽に戻り、兵器倉庫に火を放つと城
を捨てて山中に逃れた[125]。

詳細は「鵲院関の戦い」を参照

『太平記英雄傳小西摂津守行長（落合芳幾作）』、小西行長は新たな領国とされた肥
後の宇土衆・八代衆を率いて、日本では見せたことがないような活躍を見せた。
他方、李?は蘇山駅の陣を引き払って兵営城に戻り、まず自分の妾と綿布（税金の代　　綿布（？）
わりに徴収するもの）財産を後方に送った。町は恐慌状態で、住民を斬って鎮撫しよ
うしたが無駄だった。城内も戦々恐々としており、敵襲の誤報が日に何度もあった。
李?は暁に乗じて一人で逃げ去ったので彼の軍は崩壊した[126]。

4月18日、小西行長は密陽を占領した。同じ頃、漢城府一番乗りの功を争っていた加藤
清正（二番隊）は梁山に達した。行長が密陽から清道、大邱、尚州に進む中路を取ると
伝え聞いた清正は、自らは東路を取ることにして道を転じ、翌日、彦陽を占領した。

4月19日、三番隊の黒田長政と大友吉統は海路から安骨浦を攻撃した。朝鮮軍も港から
軍船を出して迎撃し、初めて海戦が発生した。しかし、日本軍は押し返して5隻を奪い、
上陸して城に迫った。金海府使徐礼元は金海城の城門を閉ざして抗戦したが、日本軍は
城外の藁を刈って堀に投げ入れ、埋め立てて城壁をにじり上った。これを見た草溪郡守
李惟倹[注 58] が西門を開けて逃亡し、それを見た朝鮮城兵も持ち場を捨てて逃げ出し
たので、止む無く徐礼元も城を脱出して晋州へ落ち延びた[127]。城はたちまち日本軍の
占領することとなり、日本軍が斬った首は数千といわれる[128]。

詳細は「金海城の戦い」を参照

411 ：宴も高輪テンコー：2021/12/03(金) 20:17:13.31 ID:FK/PvaMZ9

８０００〜１０００００って結構差がある気がするけどどうなんだろうね。当時でしょ？
でも誰かに取られるくらいなら壊してしまいたいってアレだよね。砦とかさ。拠点にされるとアレだけど、拠点じゃないとアレなんでしょ？！
建てないようにさせたいってのあるかもだけど、江戸時代の時代劇だと野党？野盗がアレだよね。
★これ秀吉がやっぱり強大だったところってあるのかもだよね。やり方の違いみたいなのがあったのもアレだろうけどさ。
でも言え夜須？家康の方がヤバいってのもアレでしょ。明って認められないまま滅亡みたいなさ。
滅亡ってどうゆうこと？ってのもあるよね。やっぱ残党とかアレなわけでしょ。連続性をやっぱアレだよね。
スッゲー長いけどさ、そんなに受験で出るポイントでもないよね。私立とかだと無数にあるでしょ。
大阪冬の陣夏の陣と比べてどうなんだろうね。拮抗状態でアレとかでしょ？！
明が出てきて、また朝鮮が出てきて、とかの繰り返しっぽいよね。明なんじゃね？ってアレっぽいよね。
明が潰れたら興味もナシ？海外の地図だと、やっぱ今でも問題にとらわれてるっぽくない？！でもどこに会いに行ってた？みたいな。
九州だけにとらわれすぎなんだよね？いきなり飛び地でアレあるでしょ。ある意味飛び地からのアレを示そうとしたネタなんだよね？！
【ガイア幻想紀】【ゆっくり実況】 #6　ムー大陸　【スーパーファミコン】【初見】まん★が太郎画伯が描いたアンパンマンみたいだね。謎のムー大陸のひとびと。
https://www.youtube.com/watch?v=sFcjNK8862U　青の導火線だとどうなるのか？って出てないよね。ネットにもさ。珍しいよね。分岐っしょ？！また出てきそうじゃない？
薬草もっとあったらアレっしょ。バベルの塔に行ってから？４５０でさ、低い方に誘導しようとするゾーン抜けたら��い方だけみたいな？ハマったらさ。床光ってて見落としたのどこだったっけ？
★大都市は民間人がお姫様がビックリするくらいのお屋敷に住んでるか。ボーイ〇ーツガール
また同じ日、六番隊の小早川隆景が釜山に上陸。五月上旬に後続が上陸を完了するま
で同地にあった[129]。また、二番隊の加藤清正と鍋島直茂は連名で長束正家ら秀吉
側近の奉行衆に対し、現地は豊富に兵粮が蓄えられていること、小西行長と協議しながら別経路で漢城を目指したいと報告している[130]。
他方、漢城府では、左議政・吏曹判書を兼任する柳成龍が、自身を都体察使に、兵曹
判書に腹心の金応南（都体察副使兼任）を任命して、募兵体制を強化した。また申?
を呼び、策を請うた。申?は「御身は武人ではない。此の際は只速やかに李鎰の後援
として、他の猛将を続発せしむべし」[131] と言い、暗に自分を推挙したので、柳成
龍は国王に上奏して申?を三道都巡察使（慶尚道・忠清道・全羅道の三道の陸軍を統
括する官職）に任命した。申?は名将として誉れ高かったが、人殺しの評判でも恐れ
られ、一緒に従軍するのを忌避されるほどに人望がなかった。そこで柳成龍が集めた
部下を連れていくこととなり、宣祖も李鎰以下誰でも命令に従わぬものはこれで斬れと剣を授けて送り出した[132]。
4月20日、二番隊の加藤清正と鍋島直茂は慶州城を攻撃した。朝鮮城兵は弓で抗戦した
が、新任の慶州府尹邊応星はまだ到着しておらず、次官である慶州判官朴毅長は敵の猛
攻に恐怖に駆られて逃亡。これで城兵は大混乱に陥り、城内に乱入した日本軍は1500余の首を取った[133]。（慶州城の戦い）
小西行長は4月20日に大邱城を占領し、22日に仁同城を占領。金?（慶尚道巡察使）は
「制勝方略[注 59]」という事前計画に従い、聞慶以下周辺の守令に檄を飛ばし民を避
難させ、大邱に軍兵を集結させ待機していた。ところが、日本軍の急速な進撃を前に招
集されたばかりの朝鮮将兵は動揺し、夜の間に脱走して戦う前に軍は潰散してしまった
[134]。これによって慶尚道の中路を守る部隊がいなくなった。行長は、23日に浅瀬で
洛東江を渡って善山に至った。同じ日、李鎰は尚州城に入ったが、尚州牧使金?は、出
迎えを口実に城を出てそのまま逃亡。城には尚州判官權吉が一人取り残っていたが、一
兵もいなかった。李鎰は、結局、900-6000名[135] 程度の農民を集めて即席の軍隊を
造らざるを得ず、24日、城外で練兵中に敵襲を受け、包囲攻撃されて壊滅した[136]。
李鎰（巡察使）は衣服を脱ぎ捨て裸で逃走、金?（尚州牧使）も逃走、倭学通事（通訳）
景応舜が捕虜となり、李慶流（防禦使兼兵曹佐郎）、權吉（尚州判官）、朴?（校理）、尹暹（校理）ら諸将が戦死した[137]。

412 ：宴も高輪テンコー：2021/12/04(土) 12:38:49.08 ID:/aU4Cyg0e

すい星の話しって錬金術からだったよね。土のようで水？土の無力化の能力？！最後のアレ出すのもアレだけどさ。影時間きみとはべつに。影時間きみをつれて。
影時間きみがいない。事にも触れずに？ムズカシイアレだよね。ひとりごともない。そんな最後があるとかでしょ。コツは、モニュメントとか？メメント森ー？
とりあえず、下のネタだとさ、江戸幕府みとめねーってなってもその範囲はアレっぽいよね。やっぱ拒絶したアレあるんでしょ？となるとポのアレだよね？！それだとポってするのかね？っての出してる？！
絵とガイコツだとアレだよね。あのバイオリンのああいうのがアレだよね。これでもテーマ笛をメイスとか打撃武器としてみたいなさ。
【ガイア幻想紀】【ゆっくり実況】 #7　だ天使の町　【スーパーファミコン】【初見】ここ意外と国民にもアレなポイントかもだよね。
はかないものへの憧れだけで？　https://www.youtube.com/watch?v=rr8PwUgzs2A　そこだって言う人にはなんかあるのかもだよね。
意外と少なくない？！あくまでもアレだと言うでしょ？！あのバカもいるんすよって出てくるかね？今回凄い事しそうなネタじゃね？
詳細は「尚州の戦い」を参照
漢城府を出立した申?は、忠清道で8,000-100,000名を招集して、4月26日、丹山駅に
軍を進めた。しかし鳥嶺を偵察し、この要害地は騎兵の使用に適さないという理由で放
棄して、忠州へ後退した。4月27日に無人の鳥嶺を突破した一番隊は安保駅から丹山駅
に至った。翌28日、申?は忠州城より出て、漢江に面した弾琴台に陣をしいた。小西行
長らは偵察でこれを知り、三方から攻撃した。朝鮮軍は大敗し壊滅[138][139][140][141]
[142]、敗れた申?は、馬で川に入って自決し、李宗張（忠州牧使・助防将）とその息
子李希立、金汝?（前義州牧使・副使）、邊?（助防将）ら諸将も乱戦の中で戦死した。
この日、忠州城も陥落した[143]。柳成龍の懲��録によれば、宮廷では来る日も来る日も申?の勝報を待っていたという[144]。★
詳細は「忠州の戦い」を参照
一方、三番隊の黒田長政は昌原城を攻略して首級500を挙げて北上し、昌寧、玄風を経
て、4月24日に星州に達し、金山を経て、秋風嶺を越えようとしているところで、4月
28日、趙?（右防禦使）と李?光（従事官）ほか別将鄭起龍、黄潤、義兵張智賢の連
合軍が立ち塞がって交戦したが、撃破した。趙?らは黄澗に後退、張智賢は戦死した。
三番隊はこれを追って忠清道に入り、青山を経由して（5月3日頃）清州を占領した[145]。
小西行長と加藤清正
加藤清正と二番隊は、慶州城を占領した後、平戸出身の漂着民の徳五郎と言う者に出会
ったので、彼を嚮導者として進撃を早め、4月21日に永川を占領し、新寧、比安へと進
んだ。このまま東路を進むならば竹嶺を目指すわけであるが、龍宮河、豊津と来た後は
龍宮県には進まずに、聞慶に進み、小西行長の消息を聞くと忠州城に向かったというの
で、急ぎ鳥嶺を越えて後を追った。清正の到着と合流は忠州の戦いの前であったという
異説もあるが、4月29日朝に忠州に到着したとき、一番隊はまだ弾琴台で首実検を行っ
ていて、1日後れを取ったことを清正は大変残念がった。忠州城で一番隊と二番隊が合流したので、軍議が持たれた[146]。
軍議の内容には異説が多く、古典には登場人物や日付に辻褄が合わない点が散見される
が、小西行長が率いる一番隊が孤軍で直入したことに対して諸隊はもともと快く思っておらず、不満があった。
『征韓偉略』の記述はかなり誇張されていると思われるが、その内容では、漢城府への
進撃路を割り当てる際に、加藤清正は、まず行長の出自をからかい、武功を誇る行長に
対して、密かに出発して単独で功を成したが、その成功も宗氏が地理に通じていたから
で、自分の力ではなかったと喧嘩を売る。さらに、太閤は清正と行長に隔日で先鋒を務
めるように命令された[注 60] のだから、今日より隔日で先鋒を替えて優劣をはっきり
させようと挑戦するのであるが、行長が拒否すると、軍令無視であり私利私欲の商人根
性だと侮蔑。行長は激怒して刀を手にしたので、鍋島直茂に止められる。そこで松浦隆
信が、両将が先鋒に命じられたに協力して敵に臨まずにお互いで相争って敵に利するよ
うでは万死に値すると諭されて、両人が反省して、結局は進路を分かつことになる。南
大門を目指す百里の行程と、東大門を目指す百余里の行程があったが、河口の近くで漢
江を渡らねばならないが直線距離が短い前者を加藤清正が選び、道程は長いが渡河の苦
労の小さい後者を小西行長が進むことになった[147]。「行長と清正の確執」を参照

413 ：宴も高輪テンコー：2021/12/04(土) 16:27:40.29 ID:/aU4Cyg0e

天草五人衆（あまくさごにんしゅう）は、天草諸島の国人衆、天草氏・志岐氏・大矢野氏・栖本氏・上津浦氏のことを差す。
天草五人衆は豊臣秀吉の九州平定の際に臣従し、肥後南部の領主に任じられた小西行長
の元で所領を安堵された。しかし、小西行長の宇土城の城普請の要求を、志岐鎮経（志
岐麟泉）を筆頭に五人衆は拒否し、天正17年(1589年)に天草種元（天草久種の家臣）・
大矢野種基・上津浦種直・栖本親高ら五人衆全てが反乱を起こした（天草国人一揆）。
領主の小西行長が助勢に来た加藤清正と共に攻め込み、五人衆は滅亡あるいは服属の運命をたどった。

TVアニメ「ユリシーズ ジャンヌ・ダルクと錬金の騎士」PV第二弾
https://www.youtube.com/watch?v=SKABCEOW0OI

朝鮮国王の都落ち
東闕圖
『東闕圖』（韓国国宝第249号）, 景福宮から見て東側にあった昌慶宮と昌徳宮を描い
たもの。これらも同様に日本軍入城前に焼失した。焼失前の姿を写す史料は存在せず、
これは純祖の時代に何度目かの復元で戻った両宮の姿。
戦々恐々とする朝鮮朝廷では漢城の防衛について議論して、右議政の李陽元を京城都検
察使に任命し、李?、邊彦�eを左右中衛大将とし、商山君朴忠侃[注 61] を都城検察使
とし、漆溪君尹卓然を副使、李誠中を守禦使、丁胤福を東西路号召使とすることにした。
これらの処置は首都の治安を維持し、必要な人員を集めて、騒乱を防ぐのが目的だった
。李陽元はすぐに城の士民に対する募兵を始めたが、そこに尚州の戦いの敗報が届いて
人心が乱れ、都から避難しようとするものが続出した[148]。

4月27日、?惑が南斗を犯し[注 62][149]、大臣や台諫[注 63] が一堂に集められ、初
めて遷都が発議されたが、群臣が皆号泣して言葉を尽くして諌止するので、それ以上議事
を進められなかった[150]。他方で、吏曹判事の李元翼を平安道都巡察使との兼任とし、
崔興源を黄海道都巡察使として派遣することを決定した。これらは京城を脱出した場合、
その後の下準備をする意味があった[151]。

また建儲（世継）問題も議論されていた。鄭�Kの失脚[注 43] 原因となったこの問題は
タブー視されており、誰も口に出したがらなかったが、日本軍迫るという状況で万が一
も懸念された。領議政李山海や左議政柳成龍を召して意見を聞くと、国王がお決めにな
るべきことだと暗に決断を迫ったので、宣祖は結局は以前拒絶した次男光海君を王世子
に選び、国本を定めて人心の安定を図ることになった[152]。4月28日、光海君は王世子
となった[注 64]。

414 ：宴も高輪テンコー：2021/12/04(土) 17:18:21.20 ID:/aU4Cyg0e

この人数でもわーって逃げられたら全部おさえるの難しいみたいだよね。
それが適当に続くっぽいよね。
寒いんだよね？そっちの方がさ。まあ４月松？末って言ってるから春なんだろうけどさ。季語だと夏か。
当時だと不明ってのがアレだろうけど、古き風習みたいなのアレっぽいよね。証拠だっけ？！
出自を馬鹿にする。はいはいはいはいはい。
【ガイア幻想紀】【ゆっくり実況】 #8　水上都市と万里の長城　【スーパーファミコン】【初見】
https://www.youtube.com/watch?v=ZGd-E7lPNQs&t=567s　主人公のマネがアレだよね。とりあえず横からがアンパイっぽいよね。万里。
漁師のアレでしょ。ヒレとかがまずアレだよね。
結構聞いててリアルにそこらへんそぎ落としてる店が多くない？

首都の漢城府を放棄することは官民が挙って反対していたが、この都は防御に不向き
であり、そもそも守ろうにも兵士が足らなかった。都の住民をかき集めて守りにつか
せようとはしたが、集まったのは7千名だけで、多くは儒生や胥吏、公私奴婢であって
烏合の衆で頼みにならないと考えられていた[153]。以前より王子を地方に派遣して勤
王の士を集めようという建言が度々なされていたが、ようやく、尹卓然に臨海君（宣
祖長男）を奉じて咸鏡道に向かうように命じ、戸曹判事韓準には順和君（宣祖六男）
を奉じて江原道に向かうように命じられた。

4月28日、尚州の戦いで捕虜となり解放された倭学通事（通訳）景応舜が、小西行長の
手紙と国書を持って京城に達した。小西行長は宗氏と面識のある礼曹参判（外務次官）
李徳馨と忠州城での講和会見を求めており、和暦との差により手紙の期限は前日27日
ですでに過ぎていたものの、宣祖は日本軍の進撃を遅らせられることを期待して会見
に応じることを許可した。この命令を聞いて礼曹判事（外務大臣）権克智は驚愕して
卒中死したので、李徳馨がこの大任を担うことになった。ところが中間地点の竹山ま
で行ったところで忠州城がすでに陥落したのを知った。李徳馨は、日本語のできる景
応舜をまず行かせて改めて日本側と交渉を持とうとしたが、彼は途中で捕まって殺さ
れたのか[注 65] 帰ってこなかった。それで李徳馨も空しく引き返すほかなく、講和
の最初の試みは失敗した[154]。

同じ28日の夕刻、3人の奴僕が申?の死亡と忠州の戦いの敗報を京城に伝え、市中にパ
ニックを引き起こした[155]。頼みとしていた申?までもが出征後わずか数日で命を落
としたことは大きな落胆を誘った。大臣らはもはやしばらく平壌に朝廷を行幸させて明
に救援の兵を求めるしか手がないと協議し、宣祖の膝下にすがって哭く頑なな反対者も
いたが、西行は決定された。 金命元が全軍の指揮を執る都元帥に任命され、申恪は副元
帥となって、漢江の守備についた。邊彦�eは留守大将として開城に派した。初め左議政
の柳成龍が留都大将とされたが、都承旨李恒福が彼の才能が必要だということで取り止
めさせ、代わりに右議政の李陽元が留都大将として漢城府の防衛に残ることになった。
李誠中と丁胤福が新たに左右統禦使に任命された[156]。

深夜、忠州の戦いから生還した李鎰が状況を報告し、日本軍は今日明日にも漢城府に来
ると言うので、宮中の衛士は尽く逃げ去った[157]。京城はすでに無政府状態で、宣祖
は金応南に標信[注 66] を与えて衛士を集めさせて治安を回復させようとしたが、一
人もこれに応じようとはしなかった[158]。

415 ：宴も高輪テンコー：2021/12/04(土) 21:23:50.40 ID:/aU4Cyg0e

三部作ってなってるみたいだよね。ソウル部レイダー、ガイア幻想器、天地創造。最後だけあってるの？！
穢れた盃を持つ淫婦　神の毒　そうゆうのアレなんだろうな。
★記録に火をつけたってそんなに当時の記録って特定にアレかな？まあ腹が立ったとかはあるだろうな。
【ガイア幻想紀】【ゆっくり実況】 #9　大都市　エウロ　【スーパーファミコン】【初見】
https://www.youtube.com/watch?v=H6DhiJPoFI4&t=1559s

宣祖逃避行の惨状

「朝鮮王都城を開きて平壌城に退く図」（絵本太閤記）
4月29日、宣祖は暁と共に出発することを決断した。小雨の降る中で李恒福が灯燭を掲
げて先導して、国王、王妃、淑儀、信城君（四男）や定遠君（五男）は轎（かご）に乗
り、世子（光海君）は馬に、後の李山海や柳成龍などの朝官、侍女、奴婢など100余名
は徒歩で敦義門をくぐって西に向かった。日が昇り、沙?まで来たところで後ろを振り
返ると、漢城府からはあちらこちらから火炎と煙が上がっていた[159]。

朝鮮乱民は、まず囚人や奴婢の身分記録を保存していた掌隷院と刑曹に放火して、次に
内帑庫（王室財産保管庫）の金品財宝を奪った[160]。さらに国王の住居である景福宮
が荒らされて、掠奪と放火で昌慶宮と昌徳宮の2つの別宮も焼失した[161]。大倉庫も燃
やされた。弘文館、春秋館の古典や歴史記録、承文院の外交文書も灰となった[162][163]。
王室の畜舎にいた家畜を盗んで逃亡した家臣もいた[164]。 この事実を知った宣祖はこ
れを残している。

「倭奴幾ばくも無し、半ば叛民、極めて寒心すべし」 --鶴峯集

漢城府から逃げ出す際自らの王にも関わらず石を投げる者もおり、宣祖の一行は進む先
の村々で住民と出会ったが、住民たちは王が民を見捨てて逃げることを悲しみ、王を迎
える礼法を守らなかった[164]。

★なんでもモッテいったら逆にそこからバレそうな国同士で交換したものもないのかね？持つの怖くならない？
お売りくださいってあっちも身分証とかアレっていうよね。今より理不尽そうだけど、どうなんだろうね。

416 ：宴も高輪テンコー：2021/12/04(土) 23:48:06.25 ID:/aU4Cyg0e

★支配階級がいなくなると見たら荒れるとかアレだよね。
それもさ、元々従ってる勢力なんでしょ？！支配階級が逃げてるってのに焦らないのかね？
なんか来るみたいにさ。
【ガイア幻想紀】【ゆっくり実況】 #10　山の聖域　【スーパーファミコン】【初見】
ザコ戦でアレだよね。ハエよりマシなのか？！街の方が重いネタだよね？！ボスがいないネタ？！
知りたくなかったとかもアレだよね？正気なのかな？ってアレがアレだよね。ダイヤモンド鉱山もボスがいないんだっけ？！
盲信的にアレだよね。謎のしんじるこころ？そのまま表に出しちゃうだけになってるみたいなのも？
https://www.youtube.com/watch?v=8BtOHGEdT_s　本当かどうかって、使いまくってる実況も上手だよね。深いよね。悪魔的に無邪気だよね。
そうだったのかそうじゃなかったのか、コショウに切り替えるってところでアレだよね。やっぱ色んな考えがあるからっていうと、肯定するのがアレでしょ。
宿屋のアレじゃない？

逃避行は、沙?を過ぎて石橋に至る辺りで雨に遭い、ずぶ濡れとなった。京畿道巡察使
権徴が追いかけてきて国王にだけ雨具を渡した。大雨となったので、轎で移動していた
者は降りて馬に乗り換えた。碧蹄駅の駅舎で王族らは休息をとったが、雨に打たれ意気
消沈した衆官の多くが京城に引き返した。侍従や台諫も落伍してどこかに居なくなった。
金応南は泥濘を這いずり回ってこれらを制止しようとしたが無駄だった。恵陰嶺を過ぎ
る頃に雨は益々強くなり、宮女達は馬に乗り顔を覆って泣きながら進んだ。臨津江に着
くが、船が少なく下の者は我先にと争った。日本軍の追手を恐れるあまり、渡った後に
船は引き返さずに焼かれたので、半分が渡れずにそのまま東岸に取り残された。日暮れ
に東坡驛に着いた。坡州牧使許晋と長湍府使具孝淵が一行のために食事を作らせていた
が、飢えた衛士らが厨房に乱入。食物を奪い合って滅茶苦茶にしたので、国王に供する
食事も出せなくなった。具孝淵は罪を咎められるのを恐れて逃げ出した[165]。

4月30日の朝、宣祖は近臣と善後策を協議した。李恒福は義州へ赴き、そこでも踏み止
まれないなら天朝（明）に赴き窮状を訴えるべきと言った。宣祖は自分で判断しかねた
ので柳成龍に問うと、彼は「大駕東土を一歩離れれば、朝鮮は我々のものではなくなり
ます」と国外脱出を否定した。宣祖が明に服属するのは元以来だと反論すると、柳成龍
と尹斗寿[注 67] の両名が国を棄てる行為だと諫めて、尹斗寿は咸鏡道に向かうべき
だと言った。李山海は意見を言わずにただ泣いていた[166]。

京畿の士卒が逃げてしまい開城に向けて出発できないでいると、黄海道巡察使趙仁得が
数百名を連れて合流していたので、ようやく出立した。豊徳郡守李隨亨が途中で幕舎を
設けて一行に初めてまともな食事を提供した。夕方に開城に到着した。

その夜、開城では多数の百姓が集まってきて痛哭したり涙を流して朝鮮国王を非難して
騒ぎになった。国王が後宮に入り浸り、金公諒を寵愛したことを怒って、石を投げるも
のも現れたが、衛士の数も少なく制止することもできなかった。宣祖は尹斗寿を御営大
将としたが、尹斗寿は国内で国王に対する不満が高まっていることを勘案して、人事の
刷新と、己を罰する書を八道に下すように献言した[167]。

5月1日、領議政の李山海が国を誤り外寇を招いたとまず弾劾された。宣祖はそれならば
左議政の柳成龍も同罪であると庇ったが、兵曹正郎具?は李山海が討たれないのは台諫
に知り合いが多いためだと、官職にある一族郎党の追放も含めてさらに糾弾した。副提
学洪履祥は金公諒を斬るべきだと宣祖に迫ったが、無辜の者を殺すことはできないと理
由をつけて寵臣を庇い拒否した。結局、宣祖は李山海を追放し、柳成龍を領議政に、崔
興源を左議政に、尹斗寿を右議政に任命することにした。ところが、その日の午後に宣
祖が南大門から出て人民を鎮撫していると、鄭�Kの復権を求めるものがあり、これが許
された。また柳成龍も国を誤った同罪であるからこれも辞めさせるべきだという意見が
あり、議論になった。李恒福がこれに異を唱えたが、批判を受けた柳成龍は辞職したの
で、まさに朝令暮改となって、夕方には崔興源を領議政に、尹斗寿を左議政に、右議政
には兪泓を任命することになった[168]。

417 ：宴も高輪テンコー：2021/12/05(日) 16:25:02.54 ID:i8tfYoAr8

これは作り話ってネタが仲に？中にあるってアレか。
範囲を広げて飲み込まれたわけではないみたいな？家康が点火人？天下人ってのがアレだっけ？
ここらへんも曖昧だよね。信長は違うってのがよくあるアレだよね。
とりあえず、どのくらいの家臣がいつ向かったんだろうね。
★５杯目でやめないとイカサマの時にアレだよね。誰がついでるんだろうね。４/６でやめか。
でもしょうぶがアレなんでしょ？！ぜーろー？
誰もいない時に起こりやすいってこと？あとさ、肉体の持ち主って、肉体消えたっぽいじゃんね。そこらへんもアレだよね。
★加藤清正の虎狩りじゃないけど、湯煙美女と悪霊の憑りついた最高傑作の絵画
https://www.youtube.com/watch?v=1irtRP9Yr2U　間違い探しだけど、女もせめる。

漢城府の占領
4月29日、一方で日本軍も忠州より行軍を再開していた。しかし、朝出たときは晴れて
いた天候が悪化し、午後に朝鮮国王が遭遇したのと同じ大雨となって、行く手を遮った。
一番隊は雨によって道に迷い、結局、丸1日を浪費した。驪州に到着したのは5月1日だ
った。そこから驪江を渡ろうとするが、川は増水して馬では渡れず、北岸に江原道助防
将元豪率いる数百名の小部隊が現れたことから、小西行長と宗義智は先発隊だけを船で
渡らせ、両岸に滞陣して一夜を過ごした。翌日、元豪の部隊は戦わずに撤退したが、増
水は依然続いていたので、行長らは先発隊だけを連れ、楊根を経由して龍津で漢江を渡
って午後8時に漢城府に到達した。本隊の大部分はまだ驪州あり、渡河作業[注 68] を
続け、到着は3日の夜となった[169]。


『太平記英勇伝五十一:加藤主計頭清正（落合芳幾作）』 加藤清正の虎退治のエピソー
ドは有名であるがこれは完全なフィクションで、元ネタとなった虎狩りは黒田長政の家
臣が行った。

二番隊（脇坂安治隊も陸上部隊として同行）は、陰城、竹山、陽智、龍仁と別路を進み
、5月2日正午に漢江までたどり着いたが、大河を前にして船がなかった。加藤清正は対
岸まで泳いで船を奪ってくる者を募り、曾根孫六なる者が敵船を奪って帰還。これを使
ってさらに敵船を奪い、渡河を実行した[170]。

都元帥金命元は僅か千名を率いて漢江北岸の済月亭（京城府普光町）で待機していたが
、日本軍の数を一望して戦意喪失。火砲を川に遺棄させ、自らは服を変えて遁走した。
申恪も山中に逃れ楊州へ逃げたので、指揮官が居なくなった軍は崩壊した。従事官沈友
正が金命元に追いつき、号泣し馬にすがってこれを止めると、西行した国王を守るため
に臨津に向かうのだと言った。李陽元は漢江防衛の軍が霧散したと聞いて、都を放棄し
て楊州へ撤退した。このため守備兵はいなくなった[171]。

418 ：宴も高輪テンコー：2021/12/05(日) 16:31:16.80 ID:i8tfYoAr8

先に逃げ出したのがいて、それで荒すのも多かったみたいだけど、１番鯛がその後は言えな？ハイエナしたってこと？
全部取らないでちょっと残すって朝鮮文化だっけ？！それって高貴な身分のアレじゃなかったっけ？
ちょっとくらいとったでしょ？
【ガイア幻想紀】【ゆっくり実況】 #11　アンコールワット　【スーパーファミコン】【初見】
https://www.youtube.com/watch?v=SHoGDCfQMY8　ちゃんとしてても最初ってキツいね。よく上陸したよね。頭に入れておかないと、アレだし、絶対疑われるやつーってアレっしょ。
秀吉の経験ってなんだろうね。

5月2日、朝鮮の首都・漢城府は陥落した。これは開戦からわずか21日での出来事であっ
た。午後8時、東大門の城門は堅く閉じられていたものの、小西行長らは城壁にあった小
さな水門を壊して入り、内側から城門を開いて入城した[172]。加藤清正は南大門から
入城した。秀吉への報告では「5月2日戌刻（午後8時）」とあるが、一番隊の記録であ
る『西征日記』と『吉野日記』では二番隊の入城は「5月3日」で「辰刻（午前8時）」
とされており、清正は先陣の手柄を得るために1日早めて報告したという説もある[173]
が、早めたにしても同日同刻の到着に過ぎない。他方で太田牛一の『高麗陣日記』では、
日付時間の記述はないものの、斥候より戻った木村又蔵が遠方の山に行長隊を見つけて
まだ都には到着していないと報告、これを聞いた加藤清正は4、5人を連れて急ぎ馬を駆
り、都一番乗りを果たしたので、太閤に注進したとされている[174]。

漢城府は、一番隊が接近した段階で（前述の朝鮮乱民の放火により）煙を上げていた
[175]。日本軍が入城した頃には景福宮・昌徳宮・昌慶宮の三王宮はすでにほとんど焼
け落ちていた。『宣祖実録』によると、朝鮮の民衆は李朝を見限り、いわゆる叛民[注 69]
となって、日本軍に協力する者が続出したという[176]。また同じく朝鮮の史書『燃藜
室記述』にも、日本軍が敵の伏兵を恐れて容易に城内に入れないでいると、宗廟宮闕を
掠奪して家々を放火した朝鮮人の叛民が門を開けて、日本軍を迎えたと書かれている[177]。
ルイス・フロイスも、朝鮮の民は「恐怖も不安も感じずに、自ら進んで親切に誠意をも
って兵士らに食物を配布し、手真似で何か必要なものはないかと訊ねる有様で、日本人
の方が面食らっていた」と記録している[注 70]。

日本軍は朝鮮国王の追撃を行わず、『吉野日記』によると一番隊は禁中に割拠して、残
っていた珍品財宝・絹布を分捕り、休息場所とした[175]。5月5日、小西行長の宿営に
加藤清正が来て協議し、城外に宿営を移して、城門に木札を立て、逃亡した朝鮮都民の
還住を促すことになった[178]。秀吉の16日付の命令でも、城外野営と住民の還住とい
う全く同じ指示がなされており[179]、もともと事前の訓示があったものと理解される。
日本軍は明国境に進むのが目的であり、後方の拠点とすべき都を荒らす意図は最初から
なく、秀吉はさらに宮殿内に御座所を設けるように矢継早に指示をしてくることになる。
逆にいえば、一番隊は秀吉の命令を徹底させていなかったので、清正に是正を求められ
たということだろう。

419 ：宴も高輪テンコー：2021/12/05(日) 17:22:07.38 ID:i8tfYoAr8

床が動いてるーキモーい。言葉が通じない・・・ゴーゴンの花びらだっけ？
サガ２　Sa・Ga2 秘宝伝説　お父さんの浮気が衝撃すぎて激怒する初見プレイ【レトロゲーム実況】ゲームボーイ　GB　#6　なんだこの床　しんじつのめ　真実の瞳（下）
このこもカエルの為に鐘は鳴るってやってたんだね。相互まとめねーちゃんねるして分割がこれから流行るのかね？オンライン。
ネットのアレやってるもんね。ゲーム毎にアレとかになってくるけど、いくつ立ち上げてもって感じじゃないみたいだもんね。
★賊よばわりって言われても？なんだっけ？水軍とか海賊の成れの果てみたいなのもアレだよね。
でもそもそも賊がいるけど、賊と変わらんってアレだろうけど、まあ逃げるわなって気持ちも分かるアレなんでしょ。
１番鯛ってやっぱりもうやる気まんまんかバカかどっちもか？！でもやれって言われたらやるしかないっての試してるんだっけ？！でもしたらやるっていったら危険視するよね。
【FF6魔石縛り】#19 キングベヒーモス~チャダルヌーク、シャドウ、ガウ、リルムを仲間に
https://www.youtube.com/watch?v=t4DGk0n5PGU&t=1058s
いってはじめないとアレだけど、いってるとか、そっちが先ってネタが比べたらアレなのかもだよね。ちゃんとしてるだと？パン作ってるみたいなネタだっけ？！
民が足手まといになっているみたいな感じがするけどさ、それだと支配の意味がアレでしょ。
民を逃がすテが難しいのかね？民の方が普通多そうに思うじゃん。でも農家１人で１人しか養えないとかってなるとアレだよね。


朝鮮都民はしばらくすると京城に戻って通常の生活を始めた。『燃藜室記述』では朝鮮
都民が日本軍の統治に服した様を「賊に媚び相睦み、嚮導して悪を作すものあり」と書
いて[180] 都民の変節を批判する一方、誣告された人々の髑髏が南大門の下に山積みに
されていたという記述があるものの、『西征日記』にも（しばしば乱民となった）民を
鎮撫する高札の話があり、治安を保とうという最大限の努力を日本軍は行った。

別路を進んでいた三番隊の黒田長政は、5月7日に京城に到着した。釜山＝漢城府間の日
本軍連絡線には数十里毎に関所が設けられて兵士が常駐することとされ、夜は火が焚か
れて、狼煙台も造られつつあった。七番隊[注 4] の宇喜多秀家と奉行衆は秀吉に漢城
府の守備と統治を命じられたので、5月2日に釜山に上陸すると、この道を急ぎ強行軍し
て、6、7日には京城に到着した。四番隊の毛利勝信、高橋元種、秋月種長、伊東祐兵、
島津忠豊らは、（道程はよく分からないが）10日頃に相次いで京城に到着した。四番隊
の中で遅参していた島津義弘は、隊の一部がようやく5月2日に釜山に到着したが、領国
の近くで梅北国兼と国人衆が起こした一揆の後処理で国許を離れることができなくなっ
て、後続が熊川に着くのは6月27日と、まだ参戦できない状態だった。

詳細は「梅北一揆」を参照
五番隊は四番隊に続いたとされ、道程や期日などはよく分からないが、5月中旬には忠
清道と慶尚道の境に展開して、福島正則は竹山に、蜂須賀家政は忠州に、長宗我部元親
は開慶に陣を布いた。

六番隊は釜山と東莱の近辺にいて集結中であったが、しばらく後、5月10日になって玄
風に進んで、慶尚右道に展開した。18日に毛利輝元は星州に、小早川隆景は善山に、立
花統虎・高橋統増・筑紫広門は金山に配置された。毛利輝元は6月12日になって開寧に
陣を進めた[181]。こうして六番隊と五番隊は連携して前述の日本軍連絡線の守備に就
いた。この段階では日本軍の配置は釜山から漢城府の街道上に集中していた。八番隊[注 5]
と九番隊の詳細は分かっていない。★自分達で書いてないのかね？ちょっと書き過ぎたかね。うｐしても別にアレに思えてきた。気の緩み？！

420 ：宴も高輪テンコー：2021/12/05(日) 17:45:03.20 ID:i8tfYoAr8

じゃあ８番鯛と９番鯛もずっと仲たがいのギロンしてたのかね？
藤堂高虎　藤堂高虎って江戸時代まで活き輝っぽいよね。輸送船狙うのってよかったんだっけ？
そもそも起きてる事自体アレとかでしょ。そうだよね。
大名時代
天正19年（1591年）に秀長が死去すると、甥で養子の羽柴秀保（豊臣秀保）に仕え、
秀保の代理として翌年の文禄の役に出征している。文禄4年（1595年）に秀保が早世し
たため、出家して高野山に上るも、その将才を惜しんだ秀吉が生駒親正に説得させて召
還したため還俗し、5万石を加増されて伊予国板島（現在の宇和島市）7万石の大名となる[28]。
慶長2年（1597年）からの慶長の役にも水軍を率いて参加し、漆川梁海戦では朝鮮水軍の武将・元
均率いる水軍を殲滅するという武功を挙げ、南原城の戦いと鳴梁海戦にも参加し、帰国後に大洲城
1万石を加増されて8万石となる[29]。この時期に板島丸串城の大規模な改修を行い、完成後に宇和
島城に改称している。朝鮮の官僚・姜��を捕虜にして日本へ移送したのもこの時期である。
一隻でもやられたらって解釈なんだっけ？多少なんか被害出てるよね？それまでにもさ。
サガ２　秘宝伝説　その7　真実の洞窟まで
https://www.youtube.com/watch?v=46IV-zqGLNw
サガ2DS 　テキスト 悪しき者の気配を感知して姿をうつしだす瞳
系統 個数 効果
秘宝 1 マップアビリティ【危機察知】　★アンコールワットの黒メガネのとこまた後でチェックしておくか？
太陽を見えるようにするけど、色に陰りが見えるってシロモノっぽいよね。それも真実に近づく？問題は溶けるどころかこれから降ってくるのであった！

朝鮮水軍との遭遇
日本水軍は釜山上陸の際、積極論の加藤嘉明と慎重論の脇坂安治とで仲違いして[182]、
巨済島の元均の艦隊を取り逃がしたが、結果的には前述のように慶尚道水軍は勝手に自
滅したためことなきを得た。九鬼嘉隆、加藤嘉明、藤堂高虎らは、4月下旬に陸に揚げ
た部隊が釜山を発して漢城府を目指していたあいだも、鎮海湾、巨済島、加徳島、蔚山
湾で敵船を捜索して、特に抵抗を受けずに70隻余を拿捕して、慶尚道沿岸の掃討を完了
させた[183]。

しかし、分限を墨守していた李舜臣と李億祺も、日本軍の破竹の進撃という状況もあっ
てか、5月4日、ようやく慶尚道水域への進入を決断して迎撃を開始した。6日、元均も
単船でこれに合流した。7日、この朝鮮水軍は加徳島に向かう途中、斥候の報告で巨済
島の東側の玉浦に停泊する藤堂高虎らの水軍と輸送船団を発見し、南に転じてこれを攻
撃した。不意を突かれて日本側は十分に防戦できず、李舜臣・李億祺・元均の三将は朝
鮮側でこの戦役初めての勝利を得た。また同日、帰途に合浦に向かっていた日本軍船に
遭遇して攻撃。翌日も赤珍浦に停泊していた日本水軍と交戦して戦果を挙げ、そのまま
麗水へと撤収していった。

詳細は「玉浦海戦」を参照
ただし、この戦勝の知らせは、逃避行の最中の朝鮮朝廷にはすぐには届かなかった。
開城の宣祖は、漢城府が占領されたこともまだ知らなかったが、右承旨申?を軍民の鎮
撫に派遣したところ、すでに陥落していたことを知り、坡州から引き返して報告。朝鮮
朝廷は狼狽し、5月4日夕方に慌てて出立した[184]。韓応寅を巡察使として扈衛軍（王
宮警護）を率いらせ、夜に金郊駅に野宿し、5日、平山府、6日に安城、鳳山、7日に黄
州、そして8日に平壌に到着し、平安道巡察使宋慎言に迎えられた[185]。出立の前に、
金命元が漢江防衛を放棄した罪は寡兵のためであったと許され、引き続き臨津の固守が
命じられた。京畿道、黄海道で徴した兵が与えられ、申?を防禦使として遣わし、劉克
良や李?も後に領兵を率いて合流した[186]。

また、李元翼は都巡察使に任命された。兪泓も都体察使として援兵に向かわせようとい
う案もあったが、兵力が分散し過ぎるという異論があって向かわなかった[187]。

421 ：宴も高輪テンコー：2021/12/07(火) 00:46:53.33 ID:ZYEFrPqxW

ぐりふぉんと根飯酢？ネメシスも後でやるか。傲慢と憤怒　ルシファーとサタンの間の義憤？！うーん。ブラックグリフォン。
★移封にしても結構アレだよね。
言え夜須？家康じゃなくて、うわー徳川歴代そこそこ忘れてるな。やった事とか覚えてるのにアレだよね。
人物数がぱなくてアレだよね。受験勉強だとコレまたアレだもんね。そこまで覚えなくてもアレだもんね。
秀忠とか家光になったからって秀吉の事分析してそのまま話してもいいのか？とかアレだよね。前田言いおった？！
鎖国したわけでしょ？！やり方はあれど？！
享保8年（1723年）5月6日 - 隠居。6月15日 - 肥前守に遷任。肥前？★
【ガイア幻想紀】【ゆっくり実況】 #12　砂漠の町　ダオ　【スーパーファミコン】【初見】姫の思念も入ってるかもみたいな？！
https://www.youtube.com/watch?v=vCVnWIQh5K0　数発で顔変わるけどもう追い込まれたのかね？笛かオーラ？フリーダンでいくとどうなるんだろう？
マルチで２もアレだよね。でも三部作でコレデ完成とかもアレでしょ。ＤＱ３のシェンロンみたいな？

朝鮮半島を席捲
秀吉の支配計画
5月16日、漢城府攻略と朝鮮国王逃亡の知らせを受けた秀吉は、同日付で、通事（通訳）
を渡海させ、使者を派遣して（朝鮮国王が）叛逆して逃亡した理由を聞き、堪忍分[注 71]
を与えるので、諭示して連れ戻すようにと命じた[179]。そして、自らの渡海の準備を
急がせている。先駈勢が一旦止まり、すぐに追撃しなかったのは、秀吉の指示や出陣を
待っていたからであろう。朝鮮国王の逃亡は、漢城府で降伏を迫れると期待していた日
本軍にとって残念なことであったが、遠征の目的はあくまでも明征服であり、準備段階
の一つに過ぎなかった。特に動揺などはなく、むしろ秀吉は意気昂揚したようで、次な
る計画を夢想したことが2つの文書から分かっている。

豊太閤三国処置太早計
加賀藩第4代藩主の前田綱紀が残した文書の中に『豊太閤三国処置太早計』と彼が表題
したものがある。これは天正20年（1592年）5月18日付の関白豊臣秀次宛の朱印状で、
25箇条からなる覚書であった[188][189]。ほとんどの条項は、来年（1593年）の正月
か2月頃には出陣することになるとした秀次への、非常に細々とした指図が書かれてい
たが、中には驚くような計画が披露されていて、明国を征服したら秀次を大唐関白の職
に任ずるとか、大唐都（北京）に遷都して明後年（2年後）には後陽成天皇がその地に
行幸できるようにするとか、天皇に北京周辺の10カ国を進呈して（同行する）諸公家衆
にも知行を与えること、天皇が北京に移った後の日本の天皇としては若宮（良仁親王）
か八条宮（弟の智仁親王）のいずれでも良いから即位してもらうことなどが書かれてあ
った。人事構想に関しては、8月までに羽柴秀俊（丹波中納言）も出征させるとして、
彼は朝鮮に配置するか名護屋の留守居役とするとし、朝鮮の補佐役は宮部継潤。日本関
白の職には、羽柴秀保（大和中納言）か羽柴秀家（備前宰相）のどちらかを任ずるとか
、朝鮮を羽柴秀勝（岐阜宰相）か備前宰相に任せるならば、丹波中納言は九州に置くこ
とにするなどとも書いていた。前田綱紀が「早計（＝早まった考え）」と題したのは、
彼が後世の人物で、このようなことは実現するはずもなかったことを知っていたからに
他ならない[注 72]。
この文書は、具体的かつ仔細な指示と、空想に近い漠然とした指示が混在しているのが
特徴である。この書簡が書かれた前日に名護屋城では戦勝を祝う大祝宴があったので、
徳富蘇峰などは秀吉はまだ酔いが醒めていなかったのではないかと指摘したほどである[190]。

422 ：宴も高輪テンコー：2021/12/08(水) 16:49:28.94 ID:8NH3QKNR0

スタン・プレスみたいなね。乗り越えられない、乗り越えられる痛みを伴うミラクルジャイアンツ。
一休み一休みってネタそうだよね。足利みたいなさ。
ママママママ？魔摩間磨麻麻　麼？?？
【ガイア幻想紀】【ゆっくり実況】 #13　ピラミッド　【スーパーファミコン】【初見】https://www.youtube.com/watch?v=VwwOaY5fRGo&t=1290s

組屋文書
組屋文書とは、若狭国小浜町の組屋氏宅に所蔵されていた文書で、元は屏風の下張であ
ったものを、江戸時代の国学者伴信友が発見して著書『中外経緯伝』に載せたことから
世に知られるようになった[189]。仮名文字で書かれたこの文書は、名護屋陣中にいた
秀吉の右筆山中長俊が、大坂城にいた女中（東殿局と客人局[注 73]）に宛てた5月18日
付の手紙で、先の豊太閤三国処置の裏付となっただけでなく、補完するような内容であっ
たため、両文書はしばしば同一のものと混同される。
この文書にも驚くべき内容がいくつかあり、秀吉は当月（5月）中に渡海して朝鮮に向か
う意向で、少なくとも年内（1592年）には北京に入城するつもりであったと明記されて
いるほか、北京に拠点を築いた後は誰かに任せて自らは寧波に居を構えるとあり、これ
は豊太閤三国処置の内容と合わせて考えれば、北京に天皇と秀次を置いて京都のように
し、自らは交通の要衝である（と当時の日本人は考えていた）寧波を根拠地として大坂
のようにしようと考えていたと思われる。また（小西行長や加藤清正といった）先駆衆
は天竺（インドの意味）に近い所領を与えて、天竺の領土に切り取り自由の許可を与え
るつもりであるとも書かれていた。天竺に関する言及は豊太閤三国処置にはない[191]。

2文書から明らかなる外征計画について、安国寺恵瓊のような楽観的な賛同者がいた反
面、（星州で恵瓊から十一カ所もの秀吉用宿泊施設の普請命令を伝達された）毛利輝元
などは一貫した悲観論者であった。前述の組屋文書にも、毛利輝元、長宗我部元親、島
津義弘、大友吉統らは、国替えして朝鮮で10倍20倍の知行増を約束されたが迷惑がった
と書かれていて、輝元は10倍もの加増があれば現在の領地の統治も覚束なくなると辞退
したとする内容があったが、異国の所領に魅力を感じた大名はむしろ少数だったようで
ある。輝元は身内の宍戸覚隆に宛てた5月26日付星州からの手紙ではさらに具体的に書い
ていて、朝鮮は弱いが土地が広く言葉も通じず統治するには困難だと指摘し、意思の疎
通に一々通訳がいる煩わしさは格別であるとした。また10万人の朝鮮兵は50人の日本兵
で打ち崩せるほど弱く、中国兵は朝鮮兵よりももっと弱いと聞いているが、中国の土地
は朝鮮よりももっと広大であるので明の統治はより困難であろうとし、敵は日本軍が来
るとすぐ山に逃げるが、少人数で通行していると弓で狙撃して襲ってくるなど困難な相
手で、城も国内に無数にあると長期化する恐れも示唆していた。侵入した日本軍が現地
の兵糧を奪って食を賄っていることで、朝鮮人の間で飢餓が広がりつつあることも指摘
した部分もあったが、これは後に起こる農民反乱の原因ともなった。さらに朝鮮の都は
蠅が異常に多く、水はけも悪いうえに、やたらと牛が多く、衛生環境が劣悪である様子
も書いており、自身も健康を害していると綴っていた。これらの点は、後から考えれば、
すべて遠征が失敗した原因であり、当初より予想されていたことであったと言えるかも
しれない[192]。

423 ：宴も高輪テンコー：2021/12/18(土) 02:43:15.55 ID:+G/xzUh2N

★なんかそこで作るって結構器用そうだよね。
結構リアルに殺伐としていて、シュールな感じ。
はぐれメタルって仲間にしたら、普通に１０とか被ダメするのってSFCだっけ？５・６からっしょ？！
メラギラとかは効かないのはあったけどさ。
【ソウルブレイダー・ゆっくり実況】 #3　森と動物　【ソウルを守りたい】【初見】
https://www.youtube.com/watch?v=5vqqVNTlGqE&t=1037s　ピョーン
とろろこんぶ出撃　サソリがまだ倒せない　ドルイド突進　脇見のツボそのものゲーム

進撃の再開
朝鮮側は、漢城の少し北を流れる臨津江を次なる防衛線とするため、臨津江南岸の一帯
を焼き払って、日本軍が渡河の資材を得られないようにした。そして都元帥金命元将軍
は川沿いに12,000人の兵を5箇所に分けて配置した[164]。

5月18日、都元帥金命元率いる13,000の朝鮮軍は開城を防衛すべく臨津江に防衛線を張
るが、二番隊・加藤清正らが臨津江の戦いで朝鮮軍を撃破した[193]。朝鮮軍では、申
?（防禦使）、劉克良（助防将）、洪鳳祥（督軍官）ら諸将が戦死した。なお、戦いの
前に小西行長が朝鮮側に書簡を送り、交渉を開始しようとしたが拒否されている（この
後、6月1日と6月11日にも書状を送っているが、いずれも拒否された）。 朝鮮国王は勝
利を信じて楽観していたが、金命元の敗報を接して、一転して色を失った。国王は第四
王子信城君と第五王子定遠君を寧辺へと先に避難させ、平壌の防備を厳重にさせた。

詳細は「臨津江の戦い」を参照
開城の占領
5月19日、一番隊・小西行長らが臨津江へ向け出発した。27日、一番隊と二番隊が合流
し、臨津江の下流から渡河すると、この地を守備していた李?らの朝鮮軍は遁走し、一
矢も放たずに駆逐された。臨津江の戦いでの敗北後、残兵を集めていた都元帥金命元と
李陽元らも平壌へ逃走した。日本軍は開城を占領し、二番隊が金郊駅から右折して咸鏡
道に向かい、一番隊と後続の三番隊が平壌に向けて追撃を続けた[194]。

龍仁の戦い
日本軍が漢城へ進撃している間、全羅道長官李洸(巡察使)は軍を首都へ派遣して日本軍
を食い止めようとしたが[195]、首都陥落との報に接し、退却した[195]。しかし、志
願兵を集めたことにより軍隊は50,000[196]〜100,000人[197][198] に上っていたた
め、李洸と民兵の指導者たちは目標を漢城奪還と定め、漢城から42km南方の水原に軍を
進めた[195]。 6月4日、勇将として選ばれた白光彦(助防将)・李之詩(助防将)らが率
いる、精兵として選ばれた数千九百人[197]の朝鮮兵が龍仁の城を奪取しようと攻撃し
たが、脇坂安治家臣配下の守備隊600人は、脇坂安治本軍の援軍が到着するまで朝鮮軍
との交戦を避けた[195]。脇坂安治本軍1,000人が到着すると、日本軍は反撃を開始し
朝鮮軍を破り、10万人[198] の朝鮮軍は崩壊し武器を捨てて退却した（龍仁の戦い）
[195][197]。朝鮮軍では、白光彦、李之詩、その弟李之礼ら勇将が戦死し、李洸(全羅
道巡察使)、尹国馨(忠清道巡察使)、金?(慶尚道巡察使)、権慄(光州牧使)ら朝鮮軍指
揮官らは各地へ逃走していった[197]。この後、全羅道・忠清道の朝鮮軍は二度と動き
出さなかった[197]。

なお、6月1日付で朝鮮の陣から日本本国に充てられた発給者・宛所不詳ながら、内容か
ら加藤清正によるものと推定可能な書状が残されており、発給者（清正）は明への進軍
を急ぐべきとの考えから、（後述の八道国割を定めた）諸将の談合を「迷惑」と糾弾し
て、韃靼との境界（＝咸鏡道）に派遣されることで渡海した秀吉が明の国境まで進軍し
た時に合流が間に合わないことを憂慮する内容となっている。また、小西行長と協力し
て敵軍を撃退したことにも触れており、発給者が清正であるとすると、この段階で加藤
清正と小西行長の確執はまだ存在しなかったことになり、ここまで触れてきた確執のエ
ピソードについては疑問が呈されることになる[130]。

424 ：宴も高輪テンコー：2021/12/18(土) 03:24:20.69 ID:+G/xzUh2N

★コレってソウルの方が決めた割り方でもあるんだっけ？
茶見るとかふんわりとかさ。
【ソウルブレイダー・ゆっくり実況】 #4　グリーンウッド　【ソウルを守りたい】【初見】八丈島のきょん銀度
https://www.youtube.com/watch?v=FqilnliIQFI　モグラのシュールなアレ。化学の授業の事をさ、ばけがくの方か？って
テレビで言うジジイ。
さいごのかぎすぎる件　ロマサガだと味方にもいるタイプそうだよね。

八道国割
開城陥落後、日本の諸将は漢城にて軍議を開き、各方面軍による八道国割と呼ばれる
制圧目標を決めた。

平安道へ一番隊小西行長他、
咸鏡道へ二番隊加藤清正他、
黄海道へ三番隊黒田長政他、
江原道へ四番隊毛利吉成他、
忠清道へ五番隊福島正則他、
全羅道へ六番隊小早川隆景他、
慶尚道へ七番隊毛利輝元、
京畿道へ八番隊宇喜多秀家。

朝鮮八道（ちょうせんはちどう）は、李氏朝鮮（朝鮮王朝）が朝鮮半島に置いた8つの
道（行政区画）。
400年以上にわたって同一の区分が用いられたため、「八道」は転じて「朝鮮全土」の
ことも指した。鶏林八道（けいりんはちどう）[1]と呼ぶ事もある。8つに区分された道
は、現在も地域的なまとまりとして捉えられている（朝鮮の地方）。
また、現在の韓国と北朝鮮の行政区画の基礎にもなっている。

概要（八道四都）
朝鮮八道とは、以下の8つの道である。「首都近郊」を意味する京畿道を除く7つの道の名は、主要な2つの都市の名を並べたものである。かつて鶏林八道と称されるともに、各道について別称の表記もみえる。

八道 語源 別称 行政区分
京畿道（キョンギド） 首都近郊を意味する 州6、府9、郡8、縣15、驛6、堡9
忠清道（チュンチョンド） 忠州+清州 湖西 州4、府1、郡11、縣38、驛5、堡6
慶尚道（キョンサンド） 慶州+尚州 嶺南 州4、府11、郡42、縣13、驛11、堡31
全羅道（チョルラド） 全州+羅州 湖南 州5、府5、郡11、縣35、驛5、堡18
江原道（カンウォンド） 江陵+原州 関東 州1、府6、郡7、縣12
平安道（ピョンアンド） 平壌+安州 関西 州4、府10、郡14、縣13、驛2、堡54
黄海道（ファンヘド） 黄州+海州 海西 州2、府5、郡8、縣8、驛3、堡7
咸鏡道（ハムギョンド） 咸興+鏡城 関北 州1、府15、郡4、縣2、驛3、堡41
朝鮮王朝によって、道には外官職（地方役人）が置かれた。長官は観察使（監司、巡察
使とも。従二品）と呼ばれ、次官である都事の補佐を受け、軍司令官である兵使・水使
の協力を得て地方統治を行った。

また八道のうち、首都の漢城（漢陽・ソウル）、及び開城・江華・水原・広州の各地
（四都）は中央行政の直轄地であった。いずれも地理的には京畿道に属するが、この
地の役人は「留守職」といい、京官職（中央役人）が置かれた。

425 ：宴も高輪テンコー：2021/12/21(火) 10:27:22.19 ID:gB5JWkp+T

浅瀬の川を渡ったと？！
【FF8・リマスター】#21 神BGM　フィッシャーマンズ・ホライズン 【ゆっくり実況】【初見】
https://www.youtube.com/watch?v=pgC26_6QRgM&t=2695s

平安道と一番隊
平壌の占領
小西行長が率いる一番隊が北進し、黄海道の平山、瑞興、鳳山、黄州を占領し、さらに
平安道に入って中和を占領した[199]。中和にて黒田長政率いる三番隊が一番隊と合流
し、大同江の北岸にある平壌へ進軍した[199]。30,000人の日本軍に対して、尹斗寿
(左議政)、李元翼(都巡察)、宋慎言(平安道巡察使)、金命元(都元帥)、李鎰(巡察使)
、韓応寅(諸道都巡察使)らの率いる10,000人の朝鮮軍が平壌を守備していた[200]。
朝鮮軍の防戦準備によって、日本軍が使える船は全くなかった[201]。日本軍の進撃が
平壌に迫ると宣祖は遼東との国境である北端の平安道・義州へと逃亡し、冊封に基づい
て明に救援を要請した。

6月14日夜、朝鮮軍は密かに川を渡り日本軍宿営地を奇襲したが、他の日本軍部隊が駆
け付けて朝鮮軍の背後から攻撃し、さらに河を渡りつつあった朝鮮側の援軍を撃破した
[202]（大同江の戦い）。ここで、残っていた朝鮮軍部隊は平壌へ退却したが、日本軍
は朝鮮軍の追撃を停止して、朝鮮軍がどのように川を渡って帰るかを観察した[202]。
翌日、昨晩に朝鮮軍が退却する様子を観察した結果に基づいて、日本軍は川の浅瀬を使
って整然と部隊を対岸へ進め始めた。この状況を受けて、その夜に朝鮮軍は平壌を放棄
した[203]。朝鮮軍指揮官の尹斗寿・金命元らも順安へ逃走した[204]。 6月15日、一
番隊・小西行長らが平壌を制圧する。立札を立て民を安心させ、その一方で城内の兵糧
数十余万石を押収した[205][206]。

詳細は「大同江の戦い」を参照
7月24日（西暦）、一番隊と三番隊はすでに放棄されていた平壌へ入った[203]。
朝鮮へ派遣された諸将は八道国割を目標に要衝を制圧していったが、小西行長は当初は
朝鮮、後には明との和平交渉を模索して平壌で北進を停止した。

12月1日、中和の戦い。平壌の小西勢が、平壌近郊の中和の砦に立て篭もった林仲?ら
の朝鮮軍を殲滅する。

426 ：宴も高輪テンコー：2021/12/22(水) 03:56:18.86 ID:TZbIX4+J3

地元住民？！大河ドラマとか時代劇だとあんまり聞かないな。　幽霊船の夢タイムの時？奥まで行かなかったのか行けなかったのか。
蚊アナ？カアナ？　【ソウルブレイダー・ゆっくり実況】 #5　セントエルズ　【ソウルを守りたい】【初見】
カンナ (イタリア) - イタリアのコムーネの1つ。　　https://www.youtube.com/watch?v=Xq848bxyjf8
アンナ (預言者) - 新約聖書の『ルカによる福音書』に登場する女預言者　　　マグリッド王城の方がアレそうかね？！
アンナ (マリアの母) - 伝承による聖母マリアの母　　　　　　　　　　　　　弱みを握られた博士（民間人）？
アンナ (ロシア皇帝)（アンナ・イワーノヴナ、アンナ・イワノヴナ・ロマノフ）
アンナ (ポーランド女王)
北欧神話に登場する、バルドル神の妻である女神、ナンナ。 ⇒ ナンナ (北欧神話)
メソポタミア神話（シュメール神話）に登場する月の神、ナンナ。ナンナルとも。
バビロニア神話・アッカド神話のシンに相当。 ⇒シン (メソポタミア神話)
★アンナ・イヴァノヴナもしくはアンナ・ヨアノヴナ（Анна Иоанновна, （1693年2月
7日［ユリウス暦1月28日］） - 1740年10月28日［ユリウス暦10月17日］）は、ロマ
ノフ朝第4代のロシア皇帝（在位1730年 - 1740年）。ピョートル1世の兄で共同統治
者であったイヴァン5世とその妃プラスコヴィヤ・サルトゥイコヴァの四女。　★女帝でいいのかね？！

シン (Sîn) は、古代メソポタミアで信仰された月の神（男神）。シンはアッカド語の
名前であり、シュメール語ではナンナ (Nanna)。「ナンナ」はアッカド語ではナンナル
と呼ばれる[1]。

咸鏡道と二番隊
二番隊・加藤清正らは6月1日に開城を出発すると、6月17-18日に安辺に到着し[130]、
そこから東海岸に沿って北へ進撃を開始した[207]。この間に占領した城の一つが咸興
である。ここで二番隊の一部は防衛と民政に当たることとなった[208]。

清正はさらに北上する意思を固めて安辺に留めていた鍋島直茂を咸興へ呼び寄せる。
直茂はこれを受けて7月1日に安辺を出発した[130]。

7月17日-18日、二番隊の一部10,000人[201] はさらに北進を続け、7月17日には韓克
?(咸鏡北道兵使)が率いる咸興道の北軍および南軍と、城津（現在の金策）にて戦った
[208]。朝鮮の騎兵部隊が騎射戦法により城津の平地で優位に立ち、日本軍は穀物倉庫
を盾にしてこれを防いだ[208]。日本軍は倉庫にあった米俵を用いて障壁を作り、騎兵
の突撃を火縄銃で撃退した。朝鮮軍が翌朝に再度の攻撃を掛けようと計画している間に、
加藤清正は伏兵を潜ませて朝鮮軍を待ち受け、二番隊は沼地に面する部分を除いて完全
に朝鮮軍を包囲し、撃破した[208]（海汀倉の戦い）[209]。敗北した朝鮮軍では元喜
(富寧府使)らが戦死し、韓克?は死傷者を捨て鏡城へ逃亡した[204]。
詳細は「海汀倉の戦い」を参照
7月17日には鍋島直茂が清正の留守を守るため咸興に入った[130]。 逃げた朝鮮軍の兵
士が他の守備隊に敗報を伝えたため、他の守備隊は日本軍を恐れるようになった。その
ことも手伝って日本軍は容易に吉州、明川、鏡城を占領した[208]。7月23日、二番隊
は会寧に入り、そこで加藤清正は、日本側に寝返った朝鮮の府使鞠景仁や地元住民によ
って既に捕らえられていた2人の王子(臨海君、順和君)、さらにその従臣である金貴栄、
黄廷�ｹ、黄赫（黄廷�ｹの子）、李瑛(会寧府使)、李銖(穏城府使)、李弘業(鏡城判官)、
文夢軒(会寧府使)、柳永立(咸鏡道観察使)等20余人を捕虜として受け取った。李渾(咸
鏡南道兵使)の首も地元住民から日本軍に送られた[210][211][212]。海汀倉の戦いの
朝鮮軍指揮官で敗北後に逃亡していた韓克?(咸鏡北道兵使)も日本軍に捕らえられ、こ
こに咸鏡道は尽く平定された。

427 ：名無しさん＠お腹いっぱい。：2023/07/02(日) 00:47:31.15 ID:s6eZraZSR

ルフィの身元にたどり着けなかっただの．複数人が名乗ってるた゛の言いながら、渡邊逮捕とかと゛う脈絡を付けるつもりなのか見ものだよな
結局四六時中スパイ通信してるスマホの情報を集中管理してる曰本に原爆落とした世界最惡のならす゛者國家機関からICPO経由で得た情報だろ
日本人が海外旅行中に空港て゛突然スマホの中身検閲されて□リポ儿丿持ち込みで逮捕懲役にされたり，侵攻前に囗シアの内部情報を得てたり
こうした現実を理解できす゛に，スマホに個人情報を詰め込んでるお前らのケツの穴から変態性癖，顔情報．指紋、学歴．犯罪歴．知能指数．
ＳΝＳア力ウント．口座情報，位置情報にと，ヱシュ口ンにデ―タヘ゛─ス化されてる現実を理解せずに何かやらかすのはハ゛カだけた゛からな
近年のならず者國製ОＳは全て四六時中スパイ通信してて、これを回避するには、Ｘρ以前を使うか，ＬｉｎｕＸなと゛○ＳＳを使った上に
Ｔｏｒやらで發信元偽裝しないとその監視網から逃れるのは不可能なわけた゛か゛．そんなタ゛ダ漏れの現実を知った上て゛か知らずか、スマホに
マヰナンバ‐機能まで搭載しようとか．個人情報を意識してる者ならこのクソシナ顔負けのダタ゛漏れ監視社會化に怒りを覚えたほうか゛いいな

創価学会員は．何百萬人も殺傷して損害を与えて私腹を肥やし続けて逮捕者まて゛出てる世界最悪の殺人腐敗組織公明党を
池田センセ━が□をきけて容認するとか本気て゛思ってるとしたら侮辱にもほどがあるそ゛！
https://i.imgur.com/hnli1ga.jpeg